كتاب دانيال - رقم ٤٠

الأصحاح الأول من سفر دانيال، عند وضعه جنبًا إلى جنب مع الأصحاح الرابع، يمثّل تاريخ الملاكين الأول والثاني، من 1798 إلى 1844. في تلك الحقبة فُكَّ خَتْمُ سفر دانيال، وكان الجزء الذي فُكَّ خَتْمُه هو الأصحاحات السابع والثامن والتاسع. تُبيّن الأصحاحات «سطر على سطر» الأول والرابع ثم من السابع إلى التاسع تاريخ حركة الميلريين المتعلقة بالملاك الأول.

في تلك الحقبة (1798 إلى 1844)، جرى إرساء الحقائق التأسيسية للأدفنتستية، وقد مُثِّلت تلك الحقائق في نهاية المطاف على لوحة الرواد لعام 1843. تمثال نبوخذنصر الوارد في الإصحاح الثاني من سفر دانيال موجود على اللوحة. رؤى الإصحاحين السابع والثامن من سفر دانيال موجودة على اللوحة. «الدائم» في الإصحاح الثامن ممثَّل، وكذلك «السبع مرات» في لاويين 26. الويلات الثلاث للإسلام، كما هي ممثَّلة في الإصحاح التاسع من سفر الرؤيا، موجودة هناك. وقد حذَّر الله مرارًا مسبقًا من أن تلك الحقائق التأسيسية ستُهاجَم.

إن عمل صاحب فرشاة الأوساخ، الذي سيُنجز بمشاركة شعب الله في الأيام الأخيرة، يمثله أيضًا إشعياء عندما يحدد شعب الأيام الأخيرة والعمل الذي دُعوا للقيام به، لأن الأساسات كان مقدرًا أن تُدفن بالخطأ قبل حلول الأيام الأخيرة.

«الخرائب القديمة» تشير إلى الحقائق العقائدية المرتبطة بالقوتين المُخرِّبتين، أي الوثنية والبابوية. إن مفهوم القوتين المُخرِّبتين، حيث تُتبَع الوثنية بالبابوية، هو ما استخدمه وليام ميلر إطارًا لكل نبوة قدمها.

إن بنية النبوّة، المُمثَّلة بالإطار، هي تاريخ هاتين القوتين وعلاقتهما. إن استعادة "الطرق للسكن فيها" هي استعادة إطار ميلر، الذي صُوِّر في حلمه بعمل رجل فرشاة الغبار. وقد استخدم إشعياء مثال تاريخ عزرا والذين عادوا من بابل ورمّموا أورشليم، لتحديد ترميم الخرائب السابقة.

عزرا والذين رمّموا أورشليم يمثّلون «البقيّة» الذين هم مرمِّمي الطرق للسكنى، وهم الذين يُنجزون العمل في سياق الصلاة الواردة في سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرين، التي يستشهد بها عزرا قائلاً: «من أيام آبائنا نحن في إثم عظيم إلى هذا اليوم، ولأجل آثامنا نحن وملوكنا وكهنتنا قد دُفعنا إلى يد ملوك الأراضي، إلى السيف والسبي والنهب وخزي الوجوه». واليوم الذي يشير إليه هو اليوم الذي تُعيد فيه «البقيّة» في الأيام الأخيرة ترميم الطرق للسكنى.

الشاهدان اللذان يُقامان في نهاية ثلاثة أيام ونصف، ويُتمِّمان صلاة سفر اللاويين الأصحاح السادس والعشرون كما أوضحها دانيال في الأصحاح التاسع، هما بقية عزرا. وعندما عاد عزرا وزملاؤه من السبي وأعادوا بناء أورشليم، مثّلوا عمل استعادة جواهر ميلر، وهو عمل استعادة الحقائق الأساسية لميلر. ولهذا فإن فهم إطار عمل ميلر أمرٌ أساسي.

في الموضعين كليهما من سفر إشعياء، يتمثل العمل في إقامة الأساسات وإعمار خرائب أجيال كثيرة. يحدّد إشعياء عملاً روحياً صوّره العمل الحرفي. كان ينبغي أن تُصان الأساسات، لكن بدلاً من ذلك غُطِّيت في النهاية تغطيةً كاملة بأساسٍ زائف من جواهر مزيفة. الذين يشير إليهم إشعياء يستعيدون الحقائق الأساسية لأتباع ميلر، لا الطوب والحجارة حرفياً. ورمز تلك الحقائق هو إطار ميلر للقوتين المُخرِّبتين اللتين داسَتا المقدس والجند مدة "سبع مرات".

يُصوَّر ذلك العمل الترميمي على أنه إقامة "الأسس" و"خراب أجيال كثيرة"، وهو يمثل العمل النبوي لاستعادة الحقائق الأساسية عبر المنهجية التي تأتي بخط نبوي فوق خط نبوي، من هنا قليلاً ومن هناك قليلاً. وعمل إعادة إقامة الأسس والخرائب هو عمل عرض الحقائق الأصلية والدفاع عنها كما تم تمثيلها على لوحتي الرواد لعامَي 1843 و1850، وهما اللوحتان المذكورتان في الإصحاح الثاني من سفر حبقوق. ويُنجَز هذا العمل بمنهجية المطر المتأخر "خطًا على خط". إنه عمل الرجوع إلى طرق إرميا القديمة في الجدل مع الذين يرغبون في التمسك بأساس مزيف، كما تمثله الجواهر الزائفة في حلم ميلر.

إن "عمل إعداد شعب للثبات في الأيام الأخيرة" هو العمل المرتبط بنبوتي حزقيال في الأصحاح السابع والثلاثين. وتُبلَّغ رسالة بصوت إشعياء في البرية، وتجمع رسالة حزقيال الأولى أولئك الذين كانوا أمواتًا في شارع مدينة سدوم ومصر مدة ثلاثة أيام ونصف. فيدركون حينئذ أنهم كانوا في زمن الانتظار المذكور في إنجيل متى في مثل العشر العذارى. ثم يسمعون النداء المُعطى لإرميا لتمييز النفيس من الخبيث إن أرادوا الرجوع. ويدركون أيضًا أن صلاة دانيال في الأصحاح التاسع هي حقيقة حاضرة. لذلك، إذا ومتى اختاروا الرجوع بقبول شروط الإنجيل وتحقيقها، فإنهم يتلقّون رسالة حزقيال الثانية ويقفون على أقدامهم جيشًا عظيمًا.

إن «عمل إعداد شعب ليثبت في الأيام الأخيرة» يتحقق من خلال منهجية المطر المتأخر القائمة على «سطر على سطر». وينطوي ذلك العمل على استعادة حقائق حركة ميلر الممثلة على اللوحتين الرائدتين لعامي 1843 و1850. هاتان اللوحتان هما لوحتا حبقوق، وتوضع إحداهما فوق الأخرى (سطر على سطر)، وبذلك تمثل اللوحتان الحقائق التأسيسية التي ستستعاد في الأيام الأخيرة على يد الرجل ذي فرشاة الغبار.

عند جمعها سطرًا على سطر، فإنها تحدد الخطأ في مخطط عام 1843، الذي صُحِّح بعد ذلك على مخطط عام 1850. وعند اعتبارها جدولًا واحدًا (سطرًا على سطر) فإنها تمثل كلًا من اختبار شعب الله والتاريخ الخفي للرعود السبعة، إذ إنها معًا تبيّن الخيبة الأولى، وزمن الإبطاء، وصرخة نصف الليل، و22 أكتوبر 1844، والخيبة الكبرى.

إن الخيبة الأولى، وصيحة نصف الليل، والخيبة العظمى هي التاريخ الخفي للرعود السبعة. وهو بنية الحق، إذ إن الحق قائم على كون الحرفين الأول والأخير من الكلمة العبرية «الحق» متماثلين، كما هو الحال في الخيبة الأولى والأخيرة من ذلك التاريخ. أما الحرف الأوسط، أي الحرف الثالث عشر، فهو رمز للتمرّد كما يمثّله الذين يرفضون رسالة صيحة نصف الليل. وعندما تُجمَع اللوحتان معًا تقدّمان شاهدين على الحقائق النبوية لأتباع ميلر التي سيعيدها رجل فرشاة التراب، كما أنّهما تحدّدان أيضًا الاختبار الذي يمثّل اختبار المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

المدعوون ليكونوا رايةً (المئة والأربعة والأربعون ألفًا) واجهوا أول خيبة أمل لهم في 18 يوليو 2020، ثم في يوليو 2023 جاءتهم رسالة من صوت صارخ في البرية. كان الصوت يدعوهم إلى الرجوع.

وعند هذه النقطة في التاريخ الخفي للرعود السبعة سيتجلّى التمرّد، لأن المَعْلَم التالي هو عندما يجمع الرجل صاحب فرشاة التراب الجواهر ويُلقي بها في الصندوق. فتلمع حينئذٍ أشدَّ سطوعًا، عشر مرات. وفي تلك اللحظة استيقظ ميلر. عندما تستيقظ العذارى (ميلر)، يكون الأوان قد فات. إن ترميم خراب أجيال كثيرة عملٌ يجب أن يشارك فيه الشاهدان. وذلك العمل جارٍ الآن.

كان إطار ويليام ميلر لفهم النبوءات الممثَّلة برؤيا نهر أولاي، في الإصحاحات السابع والثامن والتاسع من سفر دانيال، هو القوتين المُخرِّبتين: الوثنية والبابوية. وأما الإطار الذي تعتمده فيوتشر فور أمريكا فهو: الوثنية (التنين)، تليها البابوية (الوحش)، ثم البروتستانتية المرتدة (النبي الكذاب). والمفتاح الذي يثبت كلا الإطارين هو كتابات الرسول بولس. كان الرسول بولس الصوت النبوي الذي ربط إسرائيل القديمة بإسرائيل الروحية. وقبل اهتدائه كان اسم بولس شاول، ومعناه "مختار" أو "مُفرَز".

اختير (انتُقِي) بولس ليكون الرسول إلى الأمم، واختير، من جملة أمور أخرى، من أجل فهمه للعهد القديم. وإذ كتب معظم العهد الجديد، فلا يوجد من بين كتّاب العهد الجديد من امتلك فهمًا للعهد القديم كما كان عند بولس. لقد اختير ليتصدّر تقديم الإنجيل للأمم، لكنه اختير أيضًا ليحدّد العلاقة بين التواريخ النبوية في العهد القديم والتاريخ النبوي الذي تلا فترة الصليب. من دون شهادة بولس لكان الفهم النبوي للميلريين، وكذلك لفيوتشر فور أمريكا، معدومًا. وفي التاريخ عينه الذي فيه طُلِّقت إسرائيل الحرفية كشعب الله المختار، اختير بولس ليبيّن أن إسرائيل القديمة، وإن كانت حينئذٍ مطلَّقة من الله، كانت رمزًا للتاريخ النبوي لإسرائيل الروحية. إن القواعد النبوية اللازمة لحركات الملاكين الأول والثالث تعتمد أساسًا على كتابات الرسول بولس.

لهذا السبب، سننظر في بعض المبادئ النبوية التي حدّدها بولس والتي أثّرت في رسالة الميلريين، التي كانت موضوعة ضمن إطار قوتي الخراب، وبذلك سننظر أيضًا في كيفية تأثير تلك المبادئ في إطار قوى الخراب الثلاث.

في عشرة أعداد قصيرة، يبيّن بولس أن شعيرة المعمودية رُمز إليها في عبور البحر الأحمر، وأن الصخرة التي تبعت إسرائيل القديم كانت «صخرة روحية»، وأنها كانت المسيح. ويبيّن أن إسرائيل القديم كان مثالًا للذين يعيشون في الأيام الأخيرة. هذا المقطع تحذير، وهو موضع جدل بين الذين يدافعون عن الحق والذين يعارضون الحق. يعلّم اللاهوتيون الأدفنتست أن بولس كان ببساطة يبيّن أن تواريخ إسرائيل القديم كانت تقدّم دروسًا أخلاقية ينبغي أن يفهمها الذين يعيشون في الأيام الأخيرة، لكنهم يصرّون على أن بولس لم يكن يقرر أن تواريخ إسرائيل الحرفي ستتكرر فعلًا في إسرائيل الروحي. وغالبًا ما تستخدم الأخت وايت هذا المقطع لتؤكد تمامًا ما قصده بولس.

إن "الأحداث العظيمة والوقائع الجليلة في تاريخ العهد القديم قد تكررت، وما تزال تتكرر، في الكنيسة في هذه الأيام الأخيرة" — هكذا تلخّص الأخت وايت مقصود بولس في الآيات. وفي محاولة لتقويض تحديد بولس لإسرائيل القديمة بوصفها تصويرًا رمزيًا لتاريخ إسرائيل الحرفي، شنّ الشيطان هجومين رئيسيين على هذا المبدأ النبوي. الأول، وقد ذكرته سابقًا، هو الادعاء بأن بولس كان يقرّر ببساطة أن تلك التواريخ تمثّل دروسًا أخلاقية. ذلك التعليم الباطل هو نصفُ حقيقة، ونصفُ الحقيقة ليس حقيقةً البتّة. صحيحٌ أن الدروس الأخلاقية التي يمكن استخلاصها من تاريخ إسرائيل القديمة هي لفائدة الذين يعيشون في الأيام الأخيرة، ولكن عندما يُستعمل ذلك لإنكار أن تلك التواريخ هي أيضًا تصوير لأحداث ستتكرر، فإنه يصبح نصفَ حقيقة، وهو نصفُ حقيقة مُصمَّم لإنكار الحق.

لا ينبغي أن تُستخدم حقيقةٌ لنفي حقيقةٍ أخرى، فإذا حدث ذلك تُحوِّل الحق الإلهي إلى كذب.

التعليم القائل بأن تاريخ إسرائيل القديم لا يمثل سوى دروس أخلاقية يُستخدم كثيرًا من قبل لاهوتيي الأدفنتست لتدمير كلمة الله النبوية، وهو واحد من أنصاف الحقائق المدرجة في طبق الخرافات المعد لخداع شعب الله ليقبلوا كذبة، وهذه الكذبة التي يقبلونها مبيّنة في كتابات الرسول بولس.

الهجوم الأساسي الآخر على المبدأ القائل إن تاريخ إسرائيل القديمة يجسّد تاريخ إسرائيل الحديثة، اخترعه اليسوعيون خلال فترة الإصلاح المضاد، وهو يقوم على الإقرار بفكرة أن تاريخ إسرائيل القديمة يتكرر. والكذبة اليسوعية هي أن التاريخ يتكرر حرفياً لا روحياً. وقد ابتُكرت هذه الكذبة وسيلةً لمنع فهم أن بابا روما هو ضدّ المسيح المذكور في نبوءات الكتاب المقدس، لأن هذا التعليم يسلّم بحقيقة وجود ضدّ المسيح في الأيام الأخيرة، لكنه يجادل بأن ضدّ المسيح يمثّله سلطان مادي ملموس لا سلطان روحي. والزانية في الإصحاح السابع عشر من سفر الرؤيا، التي كُتب على جبهتها سرّ بابل، ستكون إذن زانية تقوم في أرض بابل بالمعنى الحرفي، التي هي اليوم العراق.

البابا شخص حقيقي، يمثّل قوة حقيقية (الكنيسة الكاثوليكية)، لكنه هو ومنظمته قد تم تحديدهما نبويًا بوصفهما بابل الحرفية، ولا يمكن التعرف عليهما على نحو صحيح إلا عندما يُطرح موضوع ضدّ المسيح بوصفه الإتمام الروحي لمثال حرفي. وقد بيّن بولس أن إسرائيل الحرفية تمثّل إسرائيل الروحية، لكنه لم يكن يقدّم حقًا نبويًا جديدًا، لأن فهمه كان قائمًا عمومًا على العهد القديم، وهناك ترتكز شهادته.

علينا أن نكون شهودًا للمسيح، كما كان بولس، على أن الألف والياء قد عيّن ليس فقط إسرائيل القديمة، بل أيضًا جميع الشعوب القديمة المذكورة في الكتاب المقدس كرموز لبيان «الأمور الآتية على الذين يعيشون في الأيام الأخيرة». كان بولس خبيرًا بالعهد القديم، وقد أُقيم ليكون صلة الوصل النبوية بين تدبير إسرائيل الحرفية وتدبير إسرائيل الروحية. وكانت كتاباته هي التي أرشدت الذين فهموا ازدياد المعرفة في زمن النهاية في عام 1798، وكذلك في عام 1989.

بابل القديمة الحرفية، وبنو المشرق القدامى، ومصر القديمة، واليونان القديمة، وإمبراطورية مادي وفارس القديمة هي رموز لقوى روحية في نهاية العالم. الرموز القديمة هي الحرفي الذي يسبق، وتمثّل الروحي الذي يتلوه. ويذهب بولس إلى حدّ القول إن آدم الحرفي كان يرمز إلى آدم الروحي (الذي هو المسيح).

هناك دروس عميقة جدًا يعلّمها بولس بشأن آدم الأول وآدم الأخير، لكننا نكتفي بتحديد المبدأ الذي يطرحه بوضوح شديد في المقطع، حين يقول: «ليس الأول ما هو روحيّ بل ما هو طبيعيّ، وبعد ذلك ما هو روحيّ». فالحرفي، الذي يصفه بولس هنا بأنه «طبيعي»، هو الأول، والروحي هو الأخير. كان إسرائيل الحرفي أولًا، وطبيعيًا، ويأتي إسرائيل الروحي «بعد ذلك».

تأتي بابل الحرفية قبل بابل الروحية. النقطة المهمة التالية التي تُؤكَّد في كتابات بولس هي التوقيت التاريخي لتطبيق الانتقال من الحرفي إلى الروحي. وهو زمن الصليب الذي فيه يُحدَّد التحوّل النبوي من الحرفي إلى الروحي.

لا يهمّ ما قد يكون حقّك بالميلاد؛ فإذا ومتى قبلت المسيح، تصير حينئذٍ من نسل إبراهيم. لست إسرائيل الجسدية، بل إسرائيل الروحية. وكان الانتقال من الجسدي إلى الروحي هو الصليب. يقسّم بولس البشر إلى فئتين. لكل فئة عهدها الخاص، وكلتاهما من نسل إبراهيم. ولكلٍّ مدينة تمثّل أسرتها وعهدها. وكلٌّ إمّا ابنٌ لآدم الجسدي أو لآدم الروحي.

في زمن الصليب، أصبح الحرفي القديم رموزًا للروحي المعاصر. لقد وضّح الرسول بولس هذه الحقائق النبوية الأساسية التي مكّنت ويليام ميلر من إقامة إطار قوتي الخراب، وهو الإطار الذي بنى عليه جميع استنتاجاته النبوية. والعمل نفسه الذي أنجزه الرسول بولس هو ما يحدّد القوى الثلاث المخرِّبة التي تشكّل الإطار لجميع الاستنتاجات النبوية لفيوتشر فور أمريكا.

الإطار العام لفهم ميلر لازدياد المعرفة المُمثَّل في رؤيا نهر أولاي في الأصحاحات السابع والثامن والتاسع كان قائمًا على اكتشافه أن «الدائم» في سفر دانيال يُمثِّل روما الوثنية. وقد توصّل إلى ذلك الاكتشاف في الرسالة الثانية لبولس إلى أهل تسالونيكي. ذلك الفهم هو الحقيقة الأساسية المُعرَّفة بالارتباط بـ«الكذبة» النبوية التي تجلب ضلالًا شديدًا على الأدفنتست السبتيين في الأيام الأخيرة.

سنواصل دراستنا لازدياد المعرفة الذي تمثله رؤيا نهر أولاي في المقال التالي من خلال النظر في ما لاحظه ميلر في رسالة بولس.