سفر دانيال - رقم خمسين

ثم سمعتُ قدوسًا واحدًا يتكلم، فقال قدوسٌ آخر لذاك القدوس المتكلم: إلى متى الرؤيا من جهة المحرقة الدائمة، ومعصية الخراب، لبذل القدس والجند كليهما مدوسين؟ فقال لي: إلى ألفين وثلاث مئة يوم؛ ثم يتبرأ القدس. دانيال 8:13، 14.

"كل مبدأ في كلمة الله له موضعه، وكل حقيقة لها دلالتها. والبنية بأكملها، في تصميمها وتنفيذها، تشهد لمؤلفها. ومثل هذه البنية لا يستطيع أن يتصورها أو يصوغها عقلٌ سوى عقل اللامتناهي." التربية، 123.

ثمة حاجة ماسّة إلى دراسة أكثر عمقًا لكلمة الله. ولا سيما ينبغي أن يحظى سفرا دانيال والرؤيا باهتمام كما لم يحدث من قبل في تاريخ عملنا. قد يقلّ ما نقوله في بعض الجوانب فيما يتعلق بالسلطة الرومانية والبابوية، لكن ينبغي أن نلفت الانتباه إلى ما كتبه الأنبياء والرسل بوحي من روح الله. لقد صاغ الروح القدس الأمور على هذا النحو، سواء في إعطاء النبوة أو في الأحداث المصوَّرة، ليعلّم أن الأداة البشرية ينبغي أن تُحجب عن الأنظار، مختبئةً في المسيح، وأن الرب إله السماء وشريعته يُمجَّدان.

اقرأ سفر دانيال. واستحضر، بنداً بنداً، تاريخ الممالك الممثلة فيه. تأمل رجال دولة ومجالس وجيوشاً جبارة، وانظر كيف عمل الله على إذلال كبرياء الناس ووضع مجد البشر في التراب. الله وحده يُصوَّر عظيماً. في رؤيا النبي يُرى وهو يطرح حاكماً قديراً ويقيم آخر. يُستعلَن ملكاً على الكون، مزمعاً أن يقيم ملكوته الأبدي؛ هو قديم الأيام، الله الحي، مصدر كل حكمة، المتسلط على الحاضر، كاشف المستقبل. اقرأ وافهم كم هو فقير، وهش، وقصير العمر، وخطّاء، ومذنب، الإنسان حين يرفع نفسه إلى الباطل.

الروح القدس، عبر إشعياء، يوجّه أنظارنا إلى الله، الإله الحي، بوصفه موضع الاهتمام الأول—إلى الله كما أُعلِن في المسيح. «لأنه يولد لنا ولد، ونعطى ابنًا، وتكون الرئاسة على كتفه، ويدعى اسمه عجيبًا، مشيرًا، إلهًا قديرًا، أبًا أبديًا، رئيس السلام» [إشعياء 9:6].

النور الذي تسلّمه دانيال مباشرةً من الله أُعطي خصيصًا لهذه الأيام الأخيرة. الرؤى التي رآها على ضفاف أولاي ودجلة، أنهار شنعار العظيمة، هي الآن في طور التحقق، وجميع الأحداث المتنبأ بها ستكون قد وقعت قريبًا.

تأمّلوا أحوال الأمة اليهودية حين أُعطيت نبوّات دانيال. كان بنو إسرائيل في السبي، وقد دُمِّر هيكلهم، وتعطّلت خدمةُ الهيكل. كانت ديانتهم قد تمحورت حول طقوس نظام الذبائح. جعلوا الأشكال الخارجية كلَّ شيء، بينما فقدوا روح العبادة الحقيقية. لقد تلوّثت طقوسهم بتقاليد وممارسات الوثنية، وفي أدائهم للطقوس القربانية لم ينظروا من الظل إلى الجوهر. لم يميّزوا المسيح، الذبيحة الحقيقية عن خطايا البشر. لقد عمل الرب على إدخال الشعب في السبي، وعلى تعليق الخدمة في الهيكل، لكي لا تصبح المراسم الخارجية مجمل ديانتهم. كان لا بدّ أن تُطهَّر مبادئهم وممارساتهم من الوثنية. توقّفت الخدمة الطقسية لكي تُستعاد عبادة القلب. أُزيل المجد الخارجي لكي يتجلّى ما هو روحي.

"في أرض سبيهم، إذ رجع الشعب إلى الرب بتوبة، تجلّى لهم. لم يكن لديهم المظهر الخارجي لحضوره؛ لكن أشعة شمس البر الساطعة أنارت عقولهم وقلوبهم. وحين دعوا الله في اتضاعهم وكربهم، أُعطي أنبياؤه رؤى كشفت أحداث المستقبل — سقوط مضطهدي شعب الله، ومجيء الفادي، وإقامة الملكوت الأبدي." إصدارات المخطوطات، المجلد 16، 333-335.

النصّ الكتابي الذي كان، فوق سائر النصوص، أساس إيمان المجيء وركنه المركزي هو القول: "إلى ألفين وثلاث مئة صباح ومساء؛ حينئذٍ يتبرأ المقدس." [دانيال 8:14.] كانت هذه كلمات مألوفة لجميع المؤمنين بقرب مجيء الرب. وقد ترددت هذه النبوّة على ألسنة الآلاف كشعار لإيمانهم. وكان الجميع يشعرون بأن أزهى توقّعاتهم وأعزّ آمالهم معلّقة على الأحداث المتنبَّأ بها فيها. وقد تبيّن أن هذه الأيام النبوية تنتهي في خريف عام 1844. وعلى غرار سائر العالم المسيحي، كان المجيئيون آنذاك يرون أن الأرض، أو جزءًا منها، هي المقدس. وكانوا يفهمون أن تطهير المقدس هو تنقية الأرض بنيران اليوم العظيم الأخير، وأن ذلك سيحدث عند المجيء الثاني. ولذلك استنتجوا أن المسيح سيعود إلى الأرض في عام 1844.

ولكن الوقت المعيّن كان قد مضى، ولم يكن الرب قد ظهر. كان المؤمنون يعلمون أن كلمة الله لا يمكن أن تخطئ؛ فلا بدّ أن الخلل كان في تفسيرهم للنبوة؛ ولكن أين كان الخطأ؟ لقد قطع كثيرون، بتهوّر، عقدة هذه المعضلة بإنكار أن مدة الـ 2300 يوم انتهت في عام 1844. ولم يكن يمكن تقديم سبب لهذا إلا أن المسيح لم يأتِ في الوقت الذي كانوا يتوقعونه. وجادلوا بأنه لو كانت الأيام النبوية قد انتهت في عام 1844، لكان المسيح قد عاد حينئذٍ ليطهّر المقدس بتطهير الأرض بالنار؛ وبما أنه لم يأتِ، فلا يمكن أن تكون الأيام قد انتهت.

إن قبول هذا الاستنتاج كان يعني التخلّي عن الحساب السابق للفترات النبوية. وقد تبيّن أن فترة الألفين والثلاثمائة يوم تبدأ عندما دخل أمر أرتحشستا بإعادة بناء أورشليم وترميمها حيّز التنفيذ، في خريف سنة 457 قبل الميلاد. وباعتبار هذا نقطة الانطلاق، كان هناك انسجام تام في تطبيق جميع الأحداث المتنبأ بها في شرح تلك الفترة في دانيال 9: 25-27. تسعة وستون أسبوعًا، أي أول 483 سنة من الألفين والثلاثمائة سنة، كانت لتصل إلى المسيا، الممسوح؛ وقد استوفت معمودية المسيح ومسحه بالروح القدس في سنة 27 بعد الميلاد الشرط بدقة. وفي وسط الأسبوع السبعين، كان ينبغي أن يُقطع المسيا. وبعد ثلاث سنوات ونصف من معموديته، صُلِب المسيح في ربيع سنة 31 بعد الميلاد. وكانت الأسابيع السبعون، أي 490 سنة، مخصوصة باليهود على وجه الخصوص. وعند انقضاء هذه المدة، ختمت الأمة رفضها للمسيح باضطهاد تلاميذه، فاتجه الرسل إلى الأمم في سنة 34 بعد الميلاد. وإذ كانت أول 490 سنة من الألفين والثلاثمائة قد انتهت حينئذ، تبقى 1810 سنة. ومن سنة 34 بعد الميلاد تمتد 1810 سنة إلى سنة 1844. قال الملاك: «حينئذٍ يتطهّر المقدس». وكانت جميع التفاصيل السابقة في النبوّة قد تحققت بلا ريب في الوقت المعيَّن. وبهذا الحساب كان كل شيء واضحًا ومنسجمًا، إلا أنه لم يُرَ أن حدثًا يوافق تطهير المقدس قد وقع في سنة 1844. وكان إنكار أن الأيام انتهت في ذلك الوقت يوقع المسألة برمتها في الارتباك، ويعني التنكّر لمواقف كانت قد ترسّخت بتحققات لا لُبس فيها للنبوّة.

لكن الله كان قد قاد شعبه في حركة المجيء العظيمة؛ وقد واكبت قوته ومجده ذلك العمل، ولم يكن ليسمح بأن ينتهي في ظلمة وخيبة أمل، لكي يُوصَم بأنه حماسة زائفة ومتعصبة. ولم يكن ليترك كلمته ملتبسة بالشك وعدم اليقين. ومع أن كثيرين تخلّوا عن حسابهم السابق للفترات النبوية، وأنكروا صحة الحركة المبنية عليه، فإن آخرين لم يكونوا مستعدين للتخلي عن نقاط إيمان واختبار ساندها الكتاب المقدس وشهادة روح الله. وقد اعتقدوا أنهم تبنّوا مبادئ سليمة للتفسير في دراستهم للنبوات، وأن من واجبهم التمسك بالحقائق التي اكتسبوها، ومواصلة النهج نفسه من البحث الكتابي. وبصلاة ملحّة راجعوا موقفهم، ودرسوا الكتاب المقدس لاكتشاف خطئهم. وإذ لم يروا خطأً في حسابهم للفترات النبوية، انقادوا إلى فحص موضوع المقدس عن كثب. الصراع العظيم، 409، 410.

رأيتُ شعبَ الله فرحين في الترقّب، ينتظرون ربهم. لكن الله شاء أن يمتحنهم. سترت يده خطأً في حساب الفترات النبوية. والذين كانوا يطلبون ربهم لم يكتشفوا هذا الخطأ، كما أن أعلم الرجال الذين عارضوا تحديد الوقت لم يروه أيضاً. وقد قصد الله أن يواجه شعبه خيبة أمل. انقضى الوقت، وأولئك الذين كانوا ينظرون إلى مخلّصهم بفرح وترقّب صاروا حزانى ومحبطين، بينما الذين لم يحبّوا ظهور يسوع، بل اعتنقوا الرسالة خوفاً، سُرّوا لأنه لم يأتِ في وقت التوقّع. لم يمسّ اعترافهم القلب ولم يطهّر الحياة. وكان انقضاء الوقت محسوباً بعناية لإظهار مثل هذه القلوب. وكانوا أوّل من انقلب ليسخر من المحزونين المخذولين الذين أحبّوا حقاً ظهور مُخلّصهم. ورأيتُ حكمة الله في امتحان شعبه وإعطائهم اختباراً فاحصاً ليُظهر الذين سيتراجعون وينكصون على أعقابهم في ساعة المحنة.

نظر يسوع وكل جند السماء بعطف ومحبة إلى الذين كانوا يترقبون بشوق عذب أن يروا من أحبّته نفوسهم. كانت الملائكة تحوم حولهم لتسندهم في ساعة تجربتهم. أما الذين أهملوا قبول الرسالة السماوية فقد تُركوا في الظلمة، واشتعل غضب الله عليهم، لأنهم لم يشاؤوا أن يقبلوا النور الذي أرسله إليهم من السماء. وأما أولئك الأمناء الذين خاب رجاؤهم ولم يستطيعوا أن يفهموا لماذا لم يأتِ ربهم، فلم يُتركوا في الظلمة. اقتيدوا مرة أخرى إلى كتبهم المقدسة ليفحصوا الفترات النبوية. رُفعت يد الرب عن الحسابات، وانكشف الخطأ. فرأوا أن الفترات النبوية تمتد إلى عام 1844، وأن الأدلة عينها التي قدّموها لإظهار أن الفترات النبوية تختتم في عام 1843، برهنت على أنها ستنتهي في عام 1844. الكتابات المبكرة، 235-237.

قدّم المسيح للعالم درسًا ينبغي أن يُنقش في العقل والروح. قال: "هذه هي الحياة الأبدية: أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك، ويسوع المسيح الذي أرسلته." لكن الشيطان يعمل على عقول البشر قائلاً: افعلوا هذا أو ذاك، فتكونوا كآلهة. وبمنطق خادع حمل آدم وحواء على الشك في كلمة الله، واستبدالها بنظرية أدّت إلى التعدي والعصيان. وسفسطته تفعل اليوم ما فعلته في عدن. ولما جاء المسيح إلى عالمنا اختار صيادين متواضعين ليكونوا أساس كنيسته. وحاول أن يشرح لهؤلاء التلاميذ طبيعة ملكوته ورسالته. لكن محدودية فهمهم فرضت عليه قيدًا. إذ كانوا يتلقّون أقوال الكتبة والفريسيين، ولذلك كان الكثير مما يعتقدونه غير صحيح. ومع أن للمسيح أمورًا كثيرة ليقولها لهم، لم يكونوا قادرين على سماع الكثير مما كان يتوق إلى أن يبلّغهم إيّاه.

يجد المسيح أن المتدينين في هذا الزمان مملوؤون إلى هذا الحد من الآراء الباطلة حتى لا يبقى في أذهانهم متسع للحق. ومع التعليم المقدم، يمزج المعلمون آراء كتّاب ملاحدة. وهكذا زرعوا الزوان في عقول الشباب. وينطقون بآراء لا ينبغي عرضها على الصغار ولا على الكبار، دون أن يفكروا في أيّ بذار يزرعون، أو أيّ حصاد سيلزمهم جمعه نتيجة لذلك. ريفيو آند هيرالد، 3 يوليو 1900.