كتاب دانيال - رقم ثمانية

سفرا دانيال والرؤيا هما كتاب واحد، والخطوط النبوية عينها الممثلة في سفر دانيال تُستعاد في سفر الرؤيا. رؤيا يسوع المسيح تمثل الرسالة النبوية الأخيرة التي تُفك أختامها قبيل انتهاء زمن الاختبار.

الحقائق التي فُهِمَت فهماً صحيحاً في الماضي من سفر الرؤيا، لكنها خُتِمَت بالعادات والتقاليد، لا تزال حقائق، واليوم يُعاد فكّ أختامها على يد أسد سبط يهوذا، وتلك الحقائق تكشف الآن كمال تحققها.

الحقائق التي فُهِمَت في الماضي فهمًا صحيحًا من سفر دانيال لكنها خُتِمَت بالعادات والتقاليد، هي لا تزال حقًا، واليوم تُفك أختامها من جديد على يد أسد سبط يهوذا، وهذه الحقائق تكشف الآن كمال تحققها.

دانيال هو ببساطة الأول من الكتابين اللذين يمثلان رؤيا يسوع المسيح.

يهوياقيم هو رمز لتمكين الرسالة الأولى في حركة إصلاح. وهو أيضًا رمز للعهد، لأن تغيير الاسم يحدد نبويًا بداية علاقة عهد. إن العلاقة العهدية التي يدخل فيها الله مع شعبٍ لم يكن سابقًا شعب عهده، تبدأ عند تمكين الرسالة الأولى.

إن رمز تغيير الاسم الذي يمثل علاقة عهد يتأكد بتغيير اسم أبرام إلى إبراهيم، واسم ساراي إلى سارة، واسم يعقوب إلى إسرائيل، وشاول إلى بولس. وهناك شواهد أخرى على هذا الرمز، لكن في الإصحاح الأول من سفر دانيال يُغيَّر اسم دانيال إلى بلطشاصر، ويُغيَّر اسم حننيا إلى شدرخ، وميشائيل إلى ميشخ، وعزريا إلى عبدنغو.

عندما يدخل الرب في علاقة عهد مع شعب، فإنه في الوقت نفسه يتجاوز شعب العهد السابق. يمثل يهوياقيم شعب العهد الذي يُتجاوَز، ويمثل دانيال وحننيا وميشائيل وعزريا شعب العهد الذي يُختار بعد ذلك. عندما يدخل الناس في علاقة عهد، يُختبَرون لمعرفة ما إذا كانوا سيوفون بشروط العهد. يُمثَّل الاختبار بفعل الأكل.

فشل آدم وحواء في الاختبار بفعل الأكل، وعندما دخل الله لأول مرة في عهد مع شعب مختار، بدأ العلاقة باختبارهم بالمنّ. وفي نهاية المطاف أخفقت إسرائيل القديمة في ذلك الاختبار، لكنها بذلك قدّمت أول إشارة وأول شهادة على أن اختبار العهد ليس اختباراً واحداً، بل هو عملية اختبار. وبحلول الاختبار العاشر، قُضي عليهم بالموت في البرية خلال الأربعين سنة التالية. ثم دخل الله في عهد مع يشوع وكالب، مقدّماً بذلك شهادةً على أنه حين يدخل الرب في عهد مع شعب مختار، فإنه في الوقت نفسه يتجاوز شعباً كان له عهد سابق. وعند نهاية إسرائيل القديمة، التي كانت أيضاً بداية إسرائيل الروحية، كانت العملية الأخيرة للاختبار لإسرائيل القديمة هي العملية الأولى للاختبار لإسرائيل الروحية، وقد تمثلت في خبز السماء. وكان قد رُمِز إليه بالمنّ في أول عملية اختبار للعهد.

في عملية الاختبار تلك، التي كانت في آنٍ واحد أول وآخر عملية اختبار، حدّد يسوع اختبار الخبز السماوي حين قال إن الذين هم شعب عهده يجب أن يأكلوا جسده ويشربوا دمه. فقد في تلك المناسبة تلاميذ أكثر مما فقد في أي وقت آخر من خدمته. كان ذلك الجدل في خدمته ذروة تصوير عملية اختبار العهد، وقد علّقت الأخت وايت بإسهاب على الحدث في كتاب "رغبة العصور"، حيث عنوان الفصل هو "الأزمة في الجليل". إن اسم الجليل يعني "مفصل" أو "نقطة تحوّل"، وفي الفصل تبيّن لماذا انصرف التلاميذ عنه. لقد رفضوا أن يطبّقوا شهادته بشأن وجوب أكل جسده وشرب دمه وفق المنهجية النبوية الصحيحة. وقد بيّنت أنهم تمسّكوا بعادات وتقاليد ومفاهيم نبوية كان الشيطان قد أدخلها إلى الفهم الكتابي لإسرائيل القديم. تلك المفاهيم الخاطئة منحتهم، كما ظنّوا، عذرًا لتطبيق كلماته حرفيًا بدلًا من روحيًا. وتشير أيضًا إلى أن الذين "تحوّلوا" بعيدًا عن يسوع (الجليل)، والذين يُعرَفون في الأصحاح السادس من إنجيل يوحنا (يوحنا 6:66)، لم يعودوا يسيرون معه أبدًا.

كما في أول وآخر عملية اختبار للعهد في إسرائيل القديمة، نجد أنه عندما يدخل الله في علاقة عهد مع شعب مختار، فإنه في الوقت نفسه يتخطى شعب العهد السابق. ونجد أيضًا أنه يمتحن ذلك الشعب، لا باختبار واحد، بل بعملية اختبار. ونرى أيضًا أن عملية الاختبار تُمثَّل بشيء يُؤكل. ونجد كذلك أن الطعام يرمز إلى كلمة الله، وأن الاختبار ينطوي على اختيار بين نوعين من الطعام للأكل. هل نأكل من كل شجرة قال الله إننا نستطيع الأكل منها، أم نأكل من الشجرة التي نهينا عن الأكل منها؟ ونجد أيضًا أن اختيار ما نأكله يتضمن اختبار كيفية أكلنا للطعام المقدم.

في ختام إسرائيل الروحية، في زمن الحركة الميلرية، تعزّزت الرسالة الأولى في 11 أغسطس 1840. هناك يمثّل يهوياقيم البروتستانت الذين كانوا حينئذ يُساقون إلى بابل ليصيروا بناتها. وُوجهوا باختبار عندما نزل ملاك الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا وكان في يده سفر صغير مفتوح. وكما تمرّد يهوياقيم على مطالب نبوخذنصر، ثم سيق إلى السبي، رفض البروتستانت أن يأكلوا الطعام الذي في يد الملاك، استنادًا إلى التقاليد والعادات التي جلبوها معهم من عصور الظلام.

بحلول ربيع عام 1844، كانت عملية الاختبار قد بلغت "نقطة تحوّل" بالنسبة ليهوياقيم والبروتستانت، وكما في عملية الاختبار الأولى لإسرائيل الروحية، فقد "ارتدّوا" ولم يعودوا يسيرون مع يسوع. في تلك الحقبة يمثل دانيال وحننيا وميشائيل وعزريا أتباع ميلر، الذين اختاروا أن يأكلوا السفر الصغير الذي كان حلواً في أفواههم، لكنه صار مراً في بطونهم.

إذا شملنا آدم وحواء، فلدينا أربع شهادات كلاسيكية على أن الامتحان يُمثَّل بفعل الأكل. لدينا عدة شهادات نبوية، كلها تحمل طابع الأوّل والآخر. تُعَدّ شهادة اختبار المنّ شهادةً أولى، واختبار خبز السماء هو من جهة أول اختبار لإسرائيل الروحية، ومن جهة أخرى آخر شهادة لإسرائيل القديمة. واختبار السِّفر الصغير هو الأول والآخر معًا. إنه نهاية تيه إسرائيل الروحية بوصفها الكنيسة في البرية، وهو أيضًا البداية لأولئك الذين اختيروا ليكونوا الشعب المُسمّى الأخير لله. كان الميليريون بداية الشعب المُسمّى لله، الذين كان من المقرَّر أن يُعرَفوا بأنهم القرن الحقيقي للبروتستانتية. هناك عدة شهادات على عملية الاختبار التي تبدأ عندما تُمنَح الرسالة الأولى قوة.

في تلك عمليات الاختبار تحلّ "نقطة تحوّل" حيث ينصرف تقريبًا جميع التلاميذ. عند شهادة يشوع وكالب ارتدّ كل إسرائيل وطلبوا الرجوع إلى مصر. وفي الكنيسة في الجليل، ارتدّ معظم التلاميذ. ولأن يسوع هو الألف والياء، فإن "نقطة التحوّل" التي تُمثَّل عند نهاية مسار الاختبار تُصوَّر أيضًا في بداية مسار الاختبار. عندما قُدِّم المنّ لأول مرة لإسرائيل القديم، كان هناك من أعرضوا فورًا عن التعليمات. وعند معمودية المسيح انصرف وذهب إلى البرية. تستخدم الأخت وايت رمز "نقطة التحوّل" بأسلوب غنيّ بالإيضاح.

عندما أُعطي المنّ لأول مرة لإسرائيل القديمة، أُعطي النور لتلك المرحلة من التاريخ. وعند معمودية المسيح أُعطي النور لتلك المرحلة من التاريخ. وفي 11 أغسطس 1840 أُعطي النور لتلك المرحلة من التاريخ. كل واحدة من تلك المنعطفات تمثل بداية عملية اختبار تنتهي في نهاية المطاف عند منعطف آخر، حين ينصرف شعب العهد السابق ولا يعود يسير مع المسيح.

لأن هذه العمليات المتعددة للاختبار تمثل عملية امتحان لكلٍّ من شعب العهد السابق وشعب العهد الجديد، فهناك خاتمتان لعملية الامتحان. كانت خاتمة عملية الامتحان، ومن ثمّ نقطة التحول النهائية للبروتستانت في تاريخ الميلريين، في ربيع عام 1844. أما خاتمة عملية الامتحان (في خريف عام 1844)، أي نقطة التحول للميلريين أنفسهم، فجاءت بعد نقطة التحول لشعب الله السابق.

في تاريخ المسيح، تُعرَف عملية الاختبار بتطهيره الهيكل مرتين، مرةً في بداية خدمته، ثم مرةً أخرى في نهاية خدمته.

تتوافق عملية الاختبار لتطهيري الهيكل اللذين قام بهما المسيح، في كتابات روح النبوة، مع الإصحاح الثالث من سفر ملاخي.

إن تطهير شعب الله يمثل عملية الاختبار التي يُشار إليها مرارًا ضمن عدة خطوط نبوية. كل إشارة، بدءًا من آدم وحواء وحتى تاريخ الحركة الميلرية، تمثل تطهير المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

عملية تطهير المئة والأربعة والأربعين ألفًا هي الإشارة الأولى في سفر دانيال، وهو الكتاب الأول من الكتابين اللذين معًا يمثّلان إعلان يسوع المسيح الذي يُفكّ ختمه قبيل إغلاق فترة الاختبار البشري. كما يُمثَّل تطهير المئة والأربعة والأربعين ألفًا بوصفه عملية خَتْم أيضًا. وعندما بدأت الرسالة الأولى لعملية تطهير وختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا في 11 سبتمبر/أيلول 2001، كان ذلك نقطة تحوّل للكنيسة وللعالم. في سفر الرؤيا، الإصحاح الثامن عشر، وصل حينئذٍ الملاك الذي ينير العالم بمجده. ومع ذلك، في رؤيا 18، لا يُصوَّر الملاك على أنه يحمل في يده شيئًا ليأكله، لكنه موجود. الكتاب الصغير هناك. ويمكن التعرّف عليه بسهولة من قِبَل الذين يختارون أن يأكلوا المنهجية الممثَّلة بعبارة «سطر على سطر» التي قالها النبي إشعياء.

بتطبيق مبدأ "سطر على سطر" نفهم أنه عندما نزل المسيح في 11 سبتمبر 2001، كان معه أيضًا "كتاب صغير" كان قد مُثِّل على أنه "المنّ"، "خبز السماء" و"الكتاب الصغير". لكن في 11 سبتمبر 2001، اختار الشعب المختار سابقًا، الممثَّل بيهوياقيم، التمسك بعادات وتقاليد الأدفنتستية، ثم بدأ مسيرته نحو سبي بابل الذي سيكتمل عند قانون الأحد.

عندما كانت "المباني العظيمة" في "نيويورك" قد "ألقيت أرضًا بانقلاب قوة الله وتقليبها"، في 11 سبتمبر 2001، امتلأت الأرض كلها بنور ملاك الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا، إذ كانت نقطة تحول قد حلّت في تاريخ وحش الأرض في الإصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا.

عندما وصل نور الملاك في سفر الرؤيا الأصحاح الثامن عشر في 11 سبتمبر 2001، تقدّم روحياً الذين قبلوا ذلك النور، وتراجع روحياً الذين رفضوه، وبدأوا رحلتهم المتمرّدة نحو منعطفهم النهائي عند قانون الأحد، حيث يتحطّم إلى الأبد اعترافهم بوصفهم رُسُل الملاك الثالث. أولئك الذين في الجليل الذين ارتدّوا ولم يسيروا بعد مع المسيح في يوحنا 6:66 كانوا يرتدّون عن النور الذي كان قد وصل أولاً عند معموديته، حيث تعزّزت الرسالة الأولى لتلك الحقبة الاختبارية. في دانيال الأصحاح الأول، تُصوَّر فئتان من العابدين في التاريخ عندما تُعزَّز الرسالة الأولى. يمثّل يهوياقيم الذين تحطّمت سفينة إيمانهم، ويمثّل دانيال وحننيا وميشائيل وعزريا الأمناء.

كان دانيال وحنانيا وميشائيل وعزريا من أبناء سبط يهوذا. جُعلوا خصيانًا، وبذلك مثّلوا الجيل الأخير من الأدفنتستية. وقد أمر نبوخذنصر، كما فعل كثير من ملوك العصور القديمة، بخصي الشبان الأربعة من يهوذا لإزالة أي مخاوف قد تنتابه عندما يخدمون عبيدًا ويخالطون زوجات الملك وسراريه.

رمزيًا، يمثّل الجيل الأخير من الأدفنتية، إذ لن تكون هناك سلالة ليهوذا بعد هؤلاء الأربعة. فالرقم أربعة رمزٌ للعالمية، ومن ثمّ يمثّل الجيل الأخير من الأدفنتست السبتيين حول العالم الذين يرون في 11 سبتمبر 2001 تحقيقًا لكلمة الله النبوية.

إن أولئك الأدفنتست السبتيون هم موضوع كلمة الله النبوية، إذ إنهم المدعوون ليكونوا المئة والأربعة والأربعين ألفًا. ومع ذلك فقد بدأ إرثهم النبوي بتمرّد آبائهم عام 1863. وذلك التمرّد الأول يكاد يستحيل تمييزه لأنه غطّته تقاليد وعادات أربعة أجيال من تمرّد آخذ في التصاعد. ومع أنه يصعب تمييزه، فلا بد من رؤيته والاعتراف به، كما فعل دانيال في نهاية المطاف في الإصحاح التاسع من سفر دانيال. وقد فعل ذلك بإدراك الحقيقة الواردة في كلمة الله النبوية.

التمرّد الذي انحدر منه مباشرةً دانيال والفتية الثلاثة كان رفضَ أبيهم أن يبقى منفصلًا عن التأثيرات الوثنية التي كانت تحيط بهم. في عام 1863، عادت الأدفنتية اللاودكية إلى المنهجية الكتابية للبروتستانتية المرتدة والكاثوليكية، لتثبيت رفضها لتحديد ميلر لـ"السبع مرات" الواردة في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين. وكان ذلك التمرّد ممثَّلًا، في نظر دانيال والفتية الثلاثة، بالملك حزقيا.

تضرّع الملك حزقيا إلى الرب ألا يموت، واستُجيب دعاؤه حين منحه الرب خمسة عشر عامًا أخرى. وبذلك أنجب منسّى، أحد أكثر ملوك يهوذا شرًا، لكنه أيضًا الملك الذي يمثّل بداية إخضاع يهوذا واستعبادها المتدرّج ذي المراحل السبع. في عام 1856، جاء الشاهد الأمين ليقرع باب الأدفنتية اللاودكية، لكنهم اختاروا أن يعيشوا وألا يموتوا عن ذواتهم. وبحلول عام 1863 كانوا قد أعادوا بناء «أريحا» وبدأوا التمرّد المتصاعد الذي منعهم في نهاية المطاف من الاعتراف بيوم 11 سبتمبر/أيلول 2001 على أنه بداية رحلتهم ذات المراحل الثلاث إلى عبودية بابل الروحية التي تنتهي عند قانون الأحد.

بالنسبة إلى الملك حزقيا، حلّت سنة 1863 حين استجيبت صلاته ليعيش. وأعطى الرب علامة على قبول صلاته. وأكد الله قبولها بتحريك الشمس، فرأى البابليون عمل الله في السماوات، مع أنهم لم يعرفوا ما يعنيه ذلك. ثم جاء البابليون إلى أورشليم ليعرفوا عن الإله الذي له القدرة على التحكم في الشمس. وبدلاً من تمجيد إله السماء، اختار الملك حزقيا، بدلاً من الموت عن ذاته، أن يمجّد هيكله ومدينته بدلاً من الإله الذي اختار أن يضع اسمه في ذلك الهيكل وتلك المدينة.

أسفر ذلك التمرد عن نبوءة مفادها أن أبناءً من نسله سيصبحون عبيدًا وخِصيانًا في بابل. وكان أولئك الأبناء هم دانيال وحننيا وميشائيل وعزريا، وهم يمثلون الجيل الروحي الأخير من الأدفنتست السبتيين الذين يعتبرون 11 سبتمبر 2001 نقطة تحول في تاريخ أمم العالم والكنيسة، حين يُعطى النور الذي سيمتحن ويختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

تقول الآية التالية:

ماذا كان سيحدث لو أن الملك حزقيا قبل مشيئة الرب، وببساطة رتّب بيته ومات؟ لقد مُنح خمسة عشر عامًا إضافية، وبعد ثلاث سنوات وُلد منسّى الشرير. ماذا كان سيحدث في عام 1856، لو أن الأدفنتستية قبلت الانتقال من فيلادلفيا إلى لاودكية ورتبت بيتها وأبقت على الحقائق الأساسية لويليام ميلر سليمة كما هي؟ أظن أننا لن نعرف جواب ذلك السؤال أبدًا، لكن ما نعرفه هو أن «أما دانيال فقد جعل في قلبه ألا يتنجس بأطايب الملك ولا بخمر مشروبه».

سنواصل الإصحاح الأول من دانيال في المقالة القادمة.