William Miller based his prophetic message upon the framework of two desolating powers, which he correctly identified as pagan Rome and papal Rome.
بنى ويليام ميلر رسالته النبوية على إطار قوتين مخرِّبتين، اللتين حددهما على نحو صحيح بأنهما روما الوثنية وروما البابوية.
“William Miller, when applying his hermeneutic, noticed in the various apocalyptic passages a recurring theme of controversy between the people of God and their enemies. In his analysis of the persecuting powers of God’s people throughout the ages he developed the concept of the two abominations, defined as paganism (the first abomination) symbolizing the persecuting force outside the church, and the papacy (the second abomination) representing the persecuting power within the church. It was the motif of the two abominations that characterized most of his following prophetic interpretations.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.
لاحظ ويليام ميلر، عند تطبيق منهجه التفسيري، في المقاطع الرؤيوية المختلفة موضوعاً متكرراً هو الصراع بين شعب الله وأعدائهم. وفي تحليله للقوى المضطهِدة لشعب الله عبر العصور، طوّر مفهوم «الرجسين الاثنين»، المعرَّفَين بالوثنية (الرجس الأول) التي ترمز إلى القوة المضطهِدة خارج الكنيسة، والبابوية (الرجس الثاني) التي تمثل القوة المضطهِدة داخل الكنيسة. وكان موضوع «الرجسين الاثنين» هو ما ميّز معظم تفسيراتِه النبوية اللاحقة. P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.
The theologians of Adventism acknowledge the fact that Miller’s framework of prophetic application was the two desolating powers of paganism and papalism, even if they only consider it as an analysis of Millerite history, and not as a truth that was given him by God.
يعترف لاهوتيو المجيئية بحقيقة أن إطار ميلر في تطبيق النبوءات كان يقوم على قوتَي الخراب: الوثنية والبابوية، حتى وإن كانوا لا يعتبرونه إلا تحليلًا لتاريخ الميلريين، لا حقيقةً منحها الله له.
“God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.
"أرسل الله ملاكه ليؤثر في قلب مزارع لم يكن يؤمن بالكتاب المقدس، ليقوده إلى البحث في النبوات. وقد زارت ملائكة الله ذلك المختار مرارًا، لترشد عقله وتفتح لفهمه نبواتٍ كانت على الدوام غامضة على شعب الله. أُعطي بداية سلسلة الحق، وقاده ذلك إلى أن يفتش عن حلقة بعد أخرى، حتى نظر بدهشة وإعجاب إلى كلمة الله. فرأى هناك سلسلة كاملة من الحق. تلك الكلمة التي كان يعدّها غير موحى بها انفتحت الآن أمام بصره في جمالها ومجدها. ورأى أن جزءًا من الكتاب يفسر جزءًا آخر، وعندما كان يستغلق عليه فهمُ مقطعٍ ما، كان يجد في موضع آخر من الكلمة ما يفسّره. كان ينظر إلى كلمة الله المقدسة بفرح وبأعمق درجات الاحترام والرهبة." الكتابات المبكرة، 230.
“His angel” is identified directly as Gabriel by Sister White.
تحدد الأخت وايت «ملاكه» مباشرةً على أنه جبرائيل.
“The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1. And to John the angel declared, ‘I am a fellow servant with thee and with thy brethren the prophets.’ Revelation 22:9, R.V. Wonderful thought—that the angel who stands next in honor to the Son of God is the one chosen to open the purposes of God to sinful men.” The Desire of Ages, 99.
إن كلمات الملاك: «أنا جبرائيل، الواقف في حضرة الله»، تُظهر أنه يحتل مكانة رفيعة في المحافل السماوية. ولما جاء برسالة إلى دانيال قال: «ليس من يعضدني في هذه الأمور إلا ميخائيل [المسيح] رئيسكم». دانيال 10:21. وعن جبرائيل يتكلم المخلّص في سفر الرؤيا، قائلاً إنه «أرسله وبيّنه بواسطة ملاكه إلى عبده يوحنا». رؤيا 1:1. وليوحنا صرّح الملاك: «أنا عبدٌ معك ومع إخوتك الأنبياء». رؤيا 22:9، R.V. يا له من فكر عجيب—أن الملاك الذي يلي ابنَ الله كرامةً هو المختار ليكشف مقاصد الله للناس الخطاة. مشتهى الأجيال، 99.
“Wonderful thought—that the angel who stands next in honor to the Son of God is the one chosen to open the purposes of God” to William Miller’s mind. Not only Gabriel, but angels in the plural guided his understanding of the prophecies “which had ever been dark to God’s people.” Gabriel and other angels led Miller through the Bible consecutively from Genesis onward. He therefore was led to the longest time prophecy in the Bible, which is the “seven times” (twenty-five hundred and twenty years) of Leviticus twenty-six, well before he was led to the twenty-three hundred days of Daniel chapter eight and verse fourteen.
يا لها من فكرة رائعة في ذهن ويليام ميلر: أن الملاك الذي يلي ابن الله شرفًا هو المختار ليكشف مقاصد الله. لم يكن جبرائيل وحده، بل ملائكة آخرون أيضًا، قد أرشدوا فهمه للنبوءات «التي كانت على الدوام غامضة على شعب الله». فقد قاد جبرائيل وملائكة آخرون ميلر عبر الكتاب المقدس تباعًا ابتداءً من سفر التكوين فصاعدًا. وبذلك أُرشد إلى أطول نبوءة زمنية في الكتاب المقدس، وهي «السبعة أزمنة» (ألفان وخمسمائة وعشرون سنة) في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين، وذلك قبل وقت طويل من أن يُرشد إلى «الألفين والثلاثمائة يوم» في دانيال الإصحاح الثامن والآية الرابعة عشرة.
“I then devoted myself to prayer and to the reading of the word. I determined to lay aside all my prepossessions, to thoroughly compare Scripture with Scripture, and to pursue its study in a regular and methodical manner. I commenced with Genesis, and read verse by verse, proceeding no faster than the meaning of the several passages should be so unfolded, as to leave me free from embarrassment respecting any mysticism or contradictions. Whenever I found anything obscure, my practice was to compare it with all collateral passages; and by the help of CRUDEN, I examined all the texts of Scripture in which were found any of the prominent words contained in any obscure portion. Then by letting every word have its proper bearing on the subject of the text, if my view of it harmonized with every collateral passage in the Bible, it ceased to be a difficulty. In this way I pursued the study of the Bible, in my first perusal of it, for about two years, and was fully satisfied that it is its own interpreter. I found that by a comparison of Scripture with history, all the prophecies, as far as they have been fulfilled, had been fulfilled literally; that all the various figures, metaphors, parables, similitudes, etc. of the Bible, were either explained in their immediate connection, or the terms in which they were expressed were defined in other portions of the word, and when thus explained, are to be literally understood in accordance with such explanation. I was thus satisfied that the Bible is a system of revealed truths, so clearly and simply given, that the “wayfaring man, though a fool, need not err therein.’ …
ثم كرّستُ نفسي للصلاة ولقراءة الكلمة. وعزمتُ أن أطرح جانبًا كل ما لديّ من أحكام مسبقة، وأن أقارن الأسفار بالأسفار مقارنةً دقيقة، وأن أتبع دراستها بطريقة منتظمة ومنهجية. بدأتُ بسفر التكوين، وقرأتُ آيةً آية، ولم أتقدّم أسرع ممّا ينكشف به معنى المقاطع المختلفة بحيث يتركني خاليًا من الحيرة بشأن أي غموض أو تناقض. وكلما وجدتُ شيئًا غامضًا، كانت عادتي أن أقارنه بجميع المقاطع الموازية؛ وبمساعدة كرودن، فحصتُ كل نصوص الكتاب المقدس التي وُجدت فيها أيٌّ من الكلمات البارزة الواردة في أي جزء مُبهم. ثم، إذا أعطيتُ كل كلمة وزنها الصحيح في موضوع النص، ووجدتُ أن منظوري ينسجم مع كل المقاطع الموازية في الكتاب المقدس، زالت المشكلة. وبهذه الطريقة واصلتُ دراسة الكتاب المقدس، في مطالعتي الأولى له، مدة نحو سنتين، وكنتُ مقتنعًا اقتناعًا تامًا بأنه يفسّر نفسه بنفسه. ووجدتُ أنه، بمقارنة الكتاب المقدس بالتاريخ، فإن جميع النبوات، بقدر ما تمّ تحقيقها، قد تحققت حرفيًا؛ وأن جميع الصور والاستعارات والأمثال والتشابيه، وما إلى ذلك، في الكتاب المقدس، إمّا تُشرح في سياقها المباشر، أو تُعرَّف المصطلحات التي صيغت بها في مواضع أخرى من الكلمة، وعندما تُشرح على هذا النحو ينبغي أن تُفهم حرفيًا وفقًا لذلك الشرح. وهكذا اقتنعتُ بأن الكتاب المقدس نظام من الحقائق الموحى بها، مُعطاة بوضوح وبساطة، بحيث إن «السالك في الطريق، وإن كان أحمق، لا يضل فيها»...
“From a farther study of the Scriptures, I concluded that the seven times of Gentile supremacy must commence when the Jews ceased to be an independent nation at the captivity of Manasseh, which the best chronologers assigned to B. C. 677; that the 2300 days commenced with the seventy weeks, which the best chronologers dated from B. C. 457; and that the 1335 days commencing with the taking away of the daily, and the setting up of the abomination that maketh desolate, Daniel chapter seven verse eleven, were to be dated from the setting up of the Papal supremacy, after the taking away of Pagan abominations, and which, according to the best historians I could consult, should be dated from about A. D. 508. Reckoning all these prophetic periods from the several dates assigned by the best chronologers for the events from which they should evidently be reckoned, they all would terminate together, about A. D. 1843. I was thus brought, in 1818, at the close of my two years study of the Scriptures, to the solemn conclusion, that in about twenty-five years from that time all the affairs of our present state would be wound up…” William Miller’s Apology and Defense, 6, 12.
من مزيد من الدراسة للكتاب المقدس، خلصتُ إلى أن الأزمنة السبعة لسيادة الأمم لا بد أن تبدأ عندما كفّ اليهود عن أن يكونوا أمة مستقلة عند سبي منسّى، الذي عيّنه أفضل مؤرخي التسلسل الزمني بسنة 677 قبل الميلاد؛ وأن مدة الـ 2300 يوم بدأت مع الأسابيع السبعين، التي أرّخها أفضل مؤرخي التسلسل الزمني من سنة 457 قبل الميلاد؛ وأن مدة الـ 1335 يومًا، المبتدئة بإزالة الدائم، وإقامة رجس الخراب، دانيال الإصحاح السابع الآية الحادية عشرة، كان ينبغي أن تُؤرَّخ من إقامة السيادة البابوية، بعد إزالة رجاسات الوثنية، والتي، بحسب أفضل المؤرخين الذين استطعتُ الرجوع إليهم، ينبغي تأريخها من نحو سنة 508 ميلادية. وبحساب جميع هذه الفترات النبوية من التواريخ المختلفة التي عيّنها أفضل مؤرخي التسلسل الزمني للأحداث التي ينبغي بداهة أن يُبتدأ الحساب منها، فإنها كلها ستنتهي معًا، حوالي سنة 1843 ميلادية. وهكذا وصلتُ، في سنة 1818، عند ختام دراستي للكتاب المقدس التي استغرقت عامين، إلى الاستنتاج الجليل أن بعد نحو خمسة وعشرين عامًا من ذلك الوقت ستُختتم جميع شؤون حالتنا الحاضرة..." اعتذار ودفاع وليام ميلر، 6، 12.
The rule of first mention establishes that the first thing mentioned is of the greatest importance, and the first thing mentioned in Revelation chapter one verse one is the communication process that the Father employs as He gives a message to Jesus, who in turn gives it to His angel, which then gives it to a prophet that then writes it out and sends it to the churches. When Adventism rejected the work and discoveries of William Miller, they not only rejected their foundations, but they also rejected the very communication process which led Miller to in his understandings, and they rejected the process which is the only avenue for men to understand the Revelation of Jesus Christ that is opened up just before probation closes.
قاعدة الذكر الأول تقرّر أن أول ما يُذكر هو الأهم، وأول ما يُذكر في سفر الرؤيا الإصحاح الأول الآية الأولى هو عملية التواصل التي يستخدمها الآب حين يعطي رسالة ليسوع، الذي بدوره يعطيها لملاكه، والذي يعطيها بعد ذلك لنبيٍّ فيكتبها ويرسلها إلى الكنائس. عندما رفضت الحركة الأدفنتستية عمل واكتشافات ويليام ميلر، فإنها لم ترفض أسسها فحسب، بل رفضت أيضًا عملية التواصل ذاتها التي قادت ميلر إلى ما توصّل إليه من فهم، كما رفضت العملية التي هي السبيل الوحيد أمام البشر لفهم إعلان يسوع المسيح الذي يُفتح قبيل إغلاق فترة الاختبار.
Miller was led to understand that the seven times of Leviticus commenced in 677BC. It was not until 1856 that the Lord used Hiram Edson to identify that the scattering of the seven times was also carried out against the northern ten tribes of Israel. The Lord was attempting to develop the understanding of the seven times in agreement with, but well beyond Miller’s foundational discovery of the seven times. But in 1856 the light presented by Hiram Edson came mysteriously to an end, for the eighth article in the series ended with the words of James White, then the Editor of the Review and Herald, “To be continued.” It was to be “continued” but not until post September 11, 2001 when the Lord led his people to the “old paths” and ultimately to the unfinished series of articles penned by Hiram Edson.
لقد سيق ميلر إلى فهم أن المرّات السبع المذكورة في سفر اللاويين بدأت في سنة 677 قبل الميلاد. ولم يحدث إلا في عام 1856 أن استخدم الربّ هيرام إدسون لتحديد أن التشتيت المرتبط بالمرّات السبع وقع أيضًا على الأسباط العشرة الشمالية لإسرائيل. كان الربّ يسعى إلى تطوير فهم المرّات السبع بما ينسجم مع، ولكن يتجاوز بكثير، الاكتشاف الأساس الذي توصّل إليه ميلر بشأن المرّات السبع. غير أنّ النور الذي قدّمه هيرام إدسون انطفأ على نحوٍ غامض في عام 1856، إذ انتهت المقالة الثامنة من السلسلة بكلمات جيمس وايت، الذي كان حينها محرّر مجلة «ريفيو آند هيرالد»: «يتبع». وكان من المفترض أن «يُستكمل»، لكن ذلك لم يحدث إلا بعد أحداث 11 سبتمبر 2001، حين قاد الربّ شعبه إلى «الطرق القديمة»، وفي النهاية إلى السلسلة غير المكتملة من المقالات التي خطّها هيرام إدسون.
We are not currently addressing the rebellion that began shortly after the great disappointment, but to simply point out that even though Miller was led to the “seven times” of Leviticus twenty-six, it is clear that the Lord purposed to increase the initial understanding of the seven times beyond Miller’s foundational understanding of the subject. He chose Hiram Edson, the same servant from that very history that He had previously chosen to give the vision of Christ moving into the Most Holy Place on October 23, 1844.
لسنا نتناول الآن التمرّد الذي بدأ بعد وقت قصير من خيبة الأمل الكبرى، بل نشير ببساطة إلى أنه، مع أن ميلر كان قد اهتدى إلى «السبع مرّات» في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين، فمن الواضح أن الرب قصد أن يزيد الفهم الأوّلي للسبع مرّات إلى ما يتجاوز الفهم التأسيسي لميلر لهذا الموضوع. وقد اختار هيرام إدسون، الخادم نفسه من تلك الحقبة عينها، الذي كان قد اختاره من قبل ليعطيه الرؤيا عن انتقال المسيح إلى قدس الأقداس في 23 أكتوبر 1844.
This is why I used the Adventist theologian’s words to acknowledge that the framework for all of Miller’s prophetic applications was based upon his understanding of the two desolating powers that in the book of Daniel are represented as the “daily” (paganism), which is always associated with either the “transgression” or “abomination,” both representing different aspects of the desolating power of papalism. Miller’s foundational understanding of the Roman powers has greatly increased since the history he represents.
لهذا السبب استخدمتُ كلمات اللاهوتي الأدفنتستي للإقرار بأن الإطار لجميع تطبيقات ميلر النبوية كان قائمًا على فهمه للقوتين المُخرِّبتين اللتين يُمثِّلهما سفر دانيال على أنهما «الدائم» (الوثنية) المرتبط دائمًا إمّا بـ«المعصية» أو «الرجس»، وكلا التعبيرين الأخيرين يمثّلان جانبين مختلفين من القوة المُخرِّبة للبابوية. لقد ازداد الفهم الأساسي لميلر للقوى الرومانية ازديادًا كبيرًا منذ التاريخ الذي يمثّله.
The angels of God, including Gabriel, led Miller to the understandings he proclaimed. Those understandings included the prophecies he proclaimed, the rules of biblical interpretation he used and also the framework that allowed him to organize the prophecies correctly. Miller was given the framework that the two desolating powers addressed in Daniel were pagan Rome and papal Rome. Future for America was led to the framework of the three desolating powers of the dragon, the beast and false prophet.
قاد ملائكة الله، ومنهم جبرائيل، ميلر إلى المفاهيم التي أعلنها. وشملت تلك المفاهيم النبوات التي أعلنها، وقواعد تفسير الكتاب المقدس التي استخدمها، وكذلك الإطار الذي مكّنه من تنظيم النبوات على نحو صحيح. وقد أُعطي ميلر الإطار الذي يقرّر أن قوتَي الخراب المذكورتين في سفر دانيال هما روما الوثنية وروما البابوية. وتم إرشاد المستقبل لأمريكا إلى إطار القوى الثلاث المسببة للخراب: التنين والوحش والنبي الكذاب.
And I saw three unclean spirits like frogs come out of the mouth of the dragon, and out of the mouth of the beast, and out of the mouth of the false prophet. For they are the spirits of devils, working miracles, which go forth unto the kings of the earth and of the whole world, to gather them to the battle of that great day of God Almighty. Revelation 16:13, 14.
ورأيت ثلاثة أرواح نجسة كأنها ضفادع تخرج من فم التنين، ومن فم الوحش، ومن فم النبي الكذاب. فإنها أرواح شياطين صانعة آيات، تخرج إلى ملوك الأرض والعالم كله، لتجمعهم إلى القتال في ذلك اليوم العظيم، يوم الله القدير. سفر الرؤيا ١٦:١٣، ١٤.
Future for America’s framework is built upon Miller’s work, but goes beyond where his work left off. Adventism left his framework and returned to the theology of apostate Protestantism and Rome. The same line of prophecy is taken up in the book of Revelation that is began in the book of Daniel.
إطار عمل «فيوتشر فور أمريكا» مبني على عمل ميلر، غير أنه يتجاوز النقطة التي توقف عندها عمله. لقد ترك المذهب الأدفنتستي إطار عمله وعاد إلى لاهوت البروتستانتية المرتدة وروما. ويُستأنف خط النبوة نفسه في سفر الرؤيا الذي بدأ في سفر دانيال.
“Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.
"سفر الرؤيا كتاب مختوم، لكنه أيضًا كتاب مفتوح. إنه يسجل أحداثًا عجيبة ستقع في الأيام الأخيرة من تاريخ هذه الأرض. تعاليم هذا الكتاب محددة، وليست غامضة أو عصية على الفهم. وفيه يُتناول نفس خط النبوّة كما في سفر دانيال. بعض النبوّات أعاد الله تكرارها، مما يدلّ على أنه ينبغي إيلاؤها أهمية. فالرب لا يكرر أمورًا ليست ذات بال كبير." إصدارات المخطوطات، المجلد 9، 8.
Miller could not grasp the prophecies of the book of Revelation, for the line of paganism and papalism that is so firmly identified in Daniel is expanded in the book of Revelation to include the next persecuting power to arrive on the stage of prophetic history.
لم يستطع ميلر فهم نبوءات سفر الرؤيا، لأن التسلسل المرتبط بالوثنية والبابوية، المُعرَّف بوضوح شديد في سفر دانيال، يتسع في سفر الرؤيا ليشمل القوة التالية التي تمارس الاضطهاد والتي ستظهر على مسرح التاريخ النبوي.
“Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns. The beasts preceding it had risen from the sea, but this came up out of the earth, representing the peaceful rise of the nation which is symbolized. The ‘two horns like a lamb’ well represent the character of the United States Government, as expressed in its two fundamental principles, Republicanism and Protestantism. These principles are the secret of our power and prosperity as a nation. Those who first found an asylum on the shores of America rejoiced that they had reached a country free from the arrogant claims of popery and the tyranny of kingly rule. They determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty.
من خلال الوثنية، ثم من خلال البابوية، بسط الشيطان نفوذه على مدى قرون عديدة في مسعى لمحو شهود الله الأمناء من على وجه الأرض. كان الوثنيون وأتباع البابوية تتحركهم روح التنين ذاتها. ولم يختلفوا إلا في أن البابوية، وهي تتظاهر بخدمة الله، كانت العدو الأكثر خطورة ووحشية. وبواسطة النظام البابوي، استعبد الشيطان العالم. وقد جُرّت الكنيسة التي تزعم الانتساب إلى الله إلى صفوف هذا الضلال، ولأكثر من ألف سنة عانى شعب الله من سخط التنين. وعندما سُلبت البابوية قوتها واضطرت إلى الكفّ عن الاضطهاد، رأى يوحنا قوة جديدة تظهر لتردّد صوت التنين وتمضي في العمل الوحشي والتجديفي نفسه. هذه القوة، الأخيرة التي ستشن الحرب على الكنيسة وشريعة الله، رُمز إليها بوحش ذي قرنين كقرني حمل. وكانت الوحوش التي سبقته قد صعدت من البحر، أما هذا فصعد من الأرض، ممثلاً الصعود السلمي للأمة التي يُرمز إليها. إن "القرنين كقرني حمل" يمثلان جيداً طابع حكومة الولايات المتحدة، كما يتجلى في مبدئيها الأساسيين، الجمهورية والبروتستانتية. هذه المبادئ هي سر قوتنا وازدهارنا كأمة. أولئك الذين وجدوا أولاً ملجأً على سواحل أمريكا ابتهجوا لأنهم بلغوا بلداً خالياً من مزاعم البابوية المتغطرسة ومن طغيان الحكم الملكي. وقد عزموا على إقامة حكومة على الأساس الواسع للحرية المدنية والدينية.
“But the stern tracing of the prophetic pencil reveals a change in this peaceful scene. The beast with lamblike horns speaks with the voice of a dragon, and ‘exerciseth all the power of the first beast before him.’ Prophecy declares that he will say to them that dwell on the earth that they should make an image to the beast, and that ‘he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads; and that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.’ Thus Protestantism follows in the steps of the Papacy.” Signs of the Times, November 1, 1899.
"لكن الخطوط الصارمة لقلم النبوة تكشف عن تغيّر في هذا المشهد الهادئ. فالوحش ذو قرنين كقرني خروف يتكلم بصوت تنين، و'يعمل بكل سلطان الوحش الأول أمامه.' وتعلن النبوة أنه سيقول للساكنين على الأرض أن يصنعوا صورة للوحش، وأنه 'يجعل الجميع، صغاراً وكباراً، أغنياء وفقراء، أحراراً وعبيداً، أن ينالوا سِمَة على يدهم اليمنى أو على جباههم؛ وأنه لا يقدر أحد أن يشتري أو يبيع إلا من كان معه السِّمة، أو اسم الوحش، أو عدد اسمه.' وهكذا تسير البروتستانتية على خُطى البابوية." علامات الأزمنة، 1 نوفمبر 1899.
For Miller the sea beast and earth beast of Revelation thirteen represented pagan Rome followed by papal Rome. Miller also attempted to apply his framework to Revelation seventeen, but the healing of the deadly wound of the papacy, the prophetic role of the United States and the United Nations were outside the divine framework that had been given him by angels. For him the beast that came up out of the earth in Revelation thirteen was the papacy.
في نظر ميلر، كان الوحش الطالع من البحر والوحش الطالع من الأرض في الإصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا يمثلان روما الوثنية، تلتها روما البابوية. حاول ميلر أيضًا تطبيق إطار عمله على الإصحاح السابع عشر من سفر الرؤيا، لكن شفاء الجرح المميت للبابوية، والدور النبوي للولايات المتحدة والأمم المتحدة، كانت أمورًا خارج الإطار الإلهي الذي منحه له الملائكة. وبالنسبة إليه، كان الوحش الطالع من الأرض في الإصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا هو البابوية.
Miller was the messenger that was to be used to remove the mantle of Protestantism from the hands of the professed Protestants that had come out of the Dark Ages. The period when the United States would speak as a dragon, when Republicanism turned into a democracy and apostate Protestantism would combine with the apostate government and repeat the combination of church and state that is the image of the papacy was still future to his day. For that reason, he attempted to place the book of Revelation into the divine framework he had been given by angels.
كان ميلر الرسول الذي سيُستَخدم لنزع عباءة البروتستانتية من أيدي المعلنين أنفسهم بروتستانت الذين خرجوا من العصور المظلمة. وكانت الفترة التي ستتكلم فيها الولايات المتحدة كالتنين، حين يتحول النظام الجمهوري إلى ديمقراطية وتتحد البروتستانتية المرتدة مع الحكومة المرتدة لتعيد اتحاد الكنيسة والدولة الذي هو صورة البابوية، لا تزال مستقبلاً بالنسبة إلى أيامه. ولهذا السبب، حاول أن يضع سفر الرؤيا ضمن الإطار الإلهي الذي كان قد أُعطي له بواسطة الملائكة.
He was chosen to understand the increase of knowledge that was produced in 1798 when the Ulai River vision of Daniel eight and nine was unsealed. Future for America was to understand the vision of the Hiddekel River of Daniel chapters ten through twelve that was unsealed in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States.
لقد اختير ليفهم ازدياد المعرفة الذي نتج عام 1798 عندما فُكَّ ختم رؤيا نهر أولاي في سفر دانيال الأصحاحين الثامن والتاسع. وكان من المُقدَّر لـFuture for America أن تفهم رؤيا نهر حداقل في سفر دانيال الأصحاحات من العاشر إلى الثاني عشر، التي فُكَّ ختمها عام 1989، عندما، كما هو موصوف في دانيال 11:40، اكتُسِحت الدول الممثلة للاتحاد السوفيتي السابق على يد البابوية والولايات المتحدة.
The framework that was given by angels to Future for America was based upon the identification of, and application of prophecy in the context of the three-fold union of the dragon, the beast and false prophet.
الإطار الذي أُعطي لفيوتشر فور أمريكا من قبل الملائكة كان قائمًا على تحديد وتطبيق النبوءة في سياق الاتحاد الثلاثي للتنين والوحش والنبي الكذاب.
“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.
"النور الذي تلقاه دانيال من الله أُعطي خصيصًا لهذه الأيام الأخيرة. إن الرؤى التي رآها عند ضفاف أولاي وحداقل، وهما النهران العظيمان في شنعار، هي الآن قيد التحقق، وجميع الأحداث المتنبأ بها ستتم قريبًا." شهادات إلى الوعاظ، 112.
The Millerites presented the first and second angel’s message, announcing the opening of the judgment. Future for America is presenting the third angel’s message.
قدّم أتباع ميلر رسالتي الملاك الأول والثاني، وأعلنوا افتتاح الدينونة. تقدّم فيوتشر فور أمريكا رسالة الملاك الثالث.
I have planted, Apollos watered; but God gave the increase. So then neither is he that planteth any thing, neither he that watereth; but God that giveth the increase. Now he that planteth and he that watereth are one: and every man shall receive his own reward according to his own labour. For we are labourers together with God: ye are God’s husbandry, ye are God’s building. According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. 1 Corinthians 3:6–11.
أنا غرستُ، وأبولُّس سقى؛ لكنّ الله أعطى النماء. إذًا ليس الغارس شيئًا ولا الساقي، بل الله الذي يعطي النماء. والغارسُ والساقي هما واحد، ولكن كلُّ واحدٍ سيأخذ أجرته بحسب تعبه. لأننا نحن عاملون مع الله؛ أنتم فلاحةَ الله، وأنتم بناءُ الله. حسب نعمة الله المعطاة لي، كبنّاءٍ حكيم، وضعتُ الأساس، وآخرُ يبني عليه. ولكن فلينظرْ كلُّ واحدٍ كيف يبني عليه. فإنه لا يستطيع أحدٌ أن يضع أساسًا آخر غير الموضوع، الذي هو يسوع المسيح. كورنثوس الأولى 3: 6–11.
To correctly present the third angel’s message you must also present the first two angels’ messages, for we are informed that there cannot be a third without a first and second. The first and second messages are the foundation and the third is the capstone, but the third message will never deny or contradict the first and second. If it does it is not the genuine message.
لكي تقدّم رسالة الملاك الثالث على نحو صحيح، يجب أن تقدّم أيضًا رسالتي الملاكين الأول والثاني، لأننا أُخبِرنا أنه لا يمكن أن يكون هناك ثالث من دون أول وثانٍ. الرسالتان الأولى والثانية هما الأساس، أما الثالثة فهي حجر التتويج، لكن الرسالة الثالثة لن تنكر أو تناقض الأولى والثانية أبدًا. وإن فعلت فليست هي الرسالة الحقيقية.
“The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
أُعطيت الرسالتان الأولى والثانية في عامي 1843 و1844، ونحن الآن في ظل المناداة بالرسالة الثالثة؛ ولكن لا بد من استمرار مناداة الرسائل الثلاث كلها. إنه ضروري الآن بقدر ما كان في أي وقت مضى أن تُكرَّر لمن يلتمسون الحق. بالقلم والصوت علينا أن نطلق هذا النداء، مبيّنين ترتيبها وتطبيق النبوات التي تقودنا إلى رسالة الملاك الثالث. لا يمكن أن تكون هناك رسالة ثالثة بدون الأولى والثانية. هذه الرسائل علينا أن نقدّمها للعالم في المطبوعات وفي الخطب، مبيّنين في خط التاريخ النبوي الأمور التي كانت والأمور التي ستكون. الرسائل المختارة، الكتاب 2، ص 104، 105.
There is a very nice observation of Millerite history and our history. The Millerites were the beginning and we are the end. They presented and lived the first and second angel’s messages. We present the third angel. Their unsealed message (the Ulai vision) is found in two chapters of Daniel, and ours (the Hiddekel vision) is found in three chapters. They identified the first and second woes, and lived within the fulfillment of the second woe. We identify and live within the fulfillment of the third woe. Their framework of prophetic application was pagan Rome (the dragon) and papal Rome (the beast). Our framework for prophetic application is modern Rome as a three-fold beast.
هناك ملاحظة جميلة جدًا بشأن تاريخ الميلريين وتاريخنا. كان الميلريّون البداية ونحن النهاية. قدّموا وعاشوا رسالة الملاك الأول ورسالة الملاك الثاني. نحن نقدّم رسالة الملاك الثالث. رسالتهم غير المختومة (رؤيا أولاي) موجودة في إصحاحين من سفر دانيال، ورسالتنا (رؤيا حداقل) موجودة في ثلاثة إصحاحات. حدّدوا الويل الأول والويل الثاني، وعاشوا ضمن تحقيق الويل الثاني. ونحن نحدّد ونعيش ضمن تحقيق الويل الثالث. كان إطار تطبيق النبوءات لديهم هو روما الوثنية (التنين) وروما البابوية (الوحش). وإطارنا لتطبيق النبوءات هو روما الحديثة كوحش ثلاثي.
As we begin to consider the characteristic of papal Rome in chapter seventeen of Revelation being the eighth that is of the seven it is worthwhile to consider what the Millerites understood of Rome during the foundational history. The third angel will have additional light, but that light will never contradict established truth.
وإذ نبدأ ننظر في سمة روما البابوية في الإصحاح السابع عشر من سفر الرؤيا، بوصفها «الثامن وهو من السبعة»، فمن المفيد أن نتأمل ما كان الميلريون يفهمونه عن روما أثناء التاريخ التأسيسي. سيحمل الملاك الثالث نورًا إضافيًا، لكن ذلك النور لن يناقض الحق الراسخ.
Daniel chapter two, seven, eight, eleven and twelve identify Rome, among other powers. We are considering Rome’s two phases prior to 1798; pagan and papal as the framework for Miller’s prophetic applications. Miller and the pioneers identify that “the robbers of thy people” in Daniel chapter eleven and verse fourteen represents Rome.
الإصحاحات الثاني والسابع والثامن والحادي عشر والثاني عشر من سفر دانيال تحدد روما، إلى جانب قوى أخرى. نحن ننظر في مرحلتَي روما قبل عام 1798؛ الوثنية والبابوية، بوصفهما إطارًا لتطبيقات ميلر النبوية. يبيّن ميلر والروّاد أن «سالبو شعبك» في دانيال الإصحاح الحادي عشر والآية الرابعة عشرة يمثلون روما.
And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.
وفي تلك الأوقات يقوم كثيرون على ملك الجنوب؛ وكذلك ناهبو شعبك يعظّمون أنفسهم لإثبات الرؤيا، ولكنهم يسقطون. دانيال 11:14.
There are at least two important points to consider within this verse. The word “vision” in the verse is one of two Hebrew words in the book of Daniel that are translated as “vision.” One of the Hebrew words translated as “vision” is châzôn, and means a dream, or a prophecy or a vision. The word châzôn identifies prophetic history, or a period of time, and it is found ten times in Daniel and always translated as “vision.”
هناك على الأقل نقطتان مهمتان ينبغي النظر فيهما في هذه الآية. كلمة «رؤيا» في الآية هي واحدة من كلمتين عبريتين في سفر دانيال تُترجمان «رؤيا». إحدى الكلمتين العبريتين المترجمتين «رؤيا» هي châzôn، وتعني حلماً، أو نبوة، أو رؤيا. وكلمة châzôn تدل على التاريخ النبوي، أو على فترة زمنية، وهي ترد عشر مرات في سفر دانيال وتُترجم دائماً «رؤيا».
The other Hebrew word that is also translated as “vision” is mar-eh’ and means appearance. The word mar-eh’ is identifying a singular sight, a point in time. The Hebrew word mar-eh’ is found thirteen times in Daniel and it is translated as “vision” six times, four times as “countenance,” twice as “appearance” and once as “well favored.”
الكلمة العبرية الأخرى التي تُترجم أيضًا «رؤيا» هي mar-eh' ومعناها «مظهر». تدل كلمة mar-eh' على منظر واحد، نقطة في الزمن. ترد الكلمة العبرية mar-eh' ثلاث عشرة مرة في دانيال، وتُترجم ست مرات «رؤيا»، وأربع مرات «محيا»، ومرتين «مظهر»، ومرة واحدة «حسن المنظر».
The robbers of thy people represent Rome and it is therefore the prophetic subject of Rome that establishes the prophetic “vision” in the book of Daniel. For this reason, it is important to understand the significance of Rome as a prophetic symbol.
غاصبو شعبك يمثلون روما، ولذلك فإن الموضوع النبوي المتعلق بروما هو الذي يؤسس "الرؤيا" النبوية في سفر دانيال. ولهذا السبب، من المهم فهم دلالة روما كرمز نبوي.
Prophetic logic demands that the word “vision” representing prophetic history is the same “vision” that is addressed in the book of Revelation, for inspiration identifies that Daniel and Revelation are the same book, that they complement each other, that they bring each other to perfection and that the same line of prophecy that is located in Daniel is taken up in the Revelation. Those points set forth in the Spirit of Prophecy have already been included in this series of articles, so I won’t include them again. I will add another point that we have also already included from Sister White. That point is that all the books of the Bible meet and end in the book of Revelation. The “vision” of prophetic history (châzôn) that is found in Daniel and is established with the prophetic subject of Rome, represents the vision of prophetic history throughout the Bible. All the books of the Bible meet and end in the Revelation and God never contradicts Himself. Never! If you think He has, you are misunderstanding something. The very same Hebrew word (châzôn) is also translated as vision in the book of Proverbs.
يقتضي المنطق النبوي أن كلمة «الرؤيا» التي تمثّل التاريخ النبوي هي نفسها «الرؤيا» التي يُتناوَل الحديث عنها في سفر الرؤيا، لأن الوحي يقرّر أن سفر دانيال وسفر الرؤيا هما كتاب واحد، وأنهما يُكمّلان أحدهما الآخر، ويبلغ كلٌّ منهما بالآخر إلى الكمال، وأن الخطّ نفسه من النبوّة الموجود في دانيال يتواصل في سفر الرؤيا. هذه النقاط المبيَّنة في روح النبوة قد أُدرِجت بالفعل في هذه السلسلة من المقالات، لذلك لن أكرّرها. سأضيف نقطة أخرى كنا قد أدرجناها أيضاً من الأخت وايت، وهي أن جميع أسفار الكتاب المقدس تلتقي وتنتهي في سفر الرؤيا. إن «الرؤيا» الخاصة بالتاريخ النبوي (châzôn) الواردة في دانيال والمرتكزة على الموضوع النبوي المتعلّق بروما تمثل رؤيا التاريخ النبوي عبر الكتاب المقدس كله. جميع أسفار الكتاب المقدس تلتقي وتنتهي في الرؤيا، والله لا يناقض نفسه أبداً. إطلاقاً! إن ظننت أنه فعل، فأنت تسيء فهم شيئاً ما. إن الكلمة العبرية عينها (châzôn) تُترجَم أيضاً «رؤيا» في سفر الأمثال.
Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.
حيث لا رؤيا يهلك الشعب، وأما من يحفظ الشريعة فطوبى له. أمثال 29:18.
That is the first point to consider about the verse. If we misunderstand Rome, then we cannot establish the vision of prophetic history. That fact essentially defines the efforts of Jesuits and others throughout history who have introduced counterfeit theology to destroy the prophetic subject of Rome. As we consider the foundational understanding of Rome, we should bear this in mind.
هذه أول نقطة ينبغي النظر فيها بشأن الآية. إذا أسأنا فهم روما، فلن نستطيع أن نؤسس الرؤية النبوية للتاريخ. وتلك الحقيقة، في جوهرها، تُحدِّد جهود اليسوعيين وغيرهم عبر التاريخ ممن أدخلوا لاهوتاً مزيفاً بغية تدمير الموضوع النبوي المتعلق بروما. وبينما ننظر في الفهم الأساسي لروما، ينبغي أن نضع ذلك نصب أعيننا.
“Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.
الذين يرتبكون في فهمهم للكلمة، والذين يعجزون عن رؤية معنى ضد المسيح، سيضعون أنفسهم حتمًا في صفّ ضد المسيح. لا وقت لدينا الآن لنندمج مع العالم. دانيال قائم في قرعته وفي مكانه. ينبغي أن تُفهم نبوات دانيال ويوحنا. إنها تفسر بعضها بعضًا. إنها تعطي العالم حقائق ينبغي للجميع فهمها. هذه النبوات ينبغي أن تكون شهادة في العالم. وبتمامها في هذه الأيام الأخيرة ستشرح نفسها. مجموعة كريس، 105.
If you fail to see the meaning of antichrist (Rome) you will join Rome, and this warning is placed within the context of being able to or not being able to understand the books of Daniel and Revelation. The Millerites built the foundational understanding of Adventism upon their identification of Rome. They understood that Rome was represented by two desolating powers, that both were phases of Rome, but they were not at a place in history to see Rome as a three-fold union as represented in the book of Revelation. Daniel is therefore the foundation represented by the Millerites and Revelation is the capstone represented by Future for America. There is another point from Daniel eleven verse fourteen which we wish to identify.
إذا عجزت عن إدراك معنى ضدّ المسيح (روما) فسوف تنضمّ إلى روما، وهذا التحذير موضوع في سياق القدرة أو عدم القدرة على فهم سفري دانيال والرؤيا. بنى الميليريون الفهم الأساسي للأدفنتستية على تحديدهم لروما. فهموا أن روما كانت ممثَّلة بقوتين مُخرِّبتين، وأن كلتيهما كانتا طورين لروما، لكنهم لم يكونوا في مرحلة تاريخية تسمح لهم برؤية روما كاتحاد ثلاثي كما هو ممثَّل في سفر الرؤيا. لذلك فإن دانيال هو الأساس الذي يمثّله الميليريون، والرؤيا هي الحجر الختامي الذي تمثّله فيوتشر فور أمريكا. وهناك نقطة أخرى من دانيال الإصحاح الحادي عشر والآية الرابعة عشرة نرغب في تحديدها.
Miller and the pioneers understood that the image of Nebuchadnezzar’s dream represented the four kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece and Rome. They could not see beyond the fourth kingdom, for they understood that papal Rome was simply a second phase of Rome and therefore that the fourth kingdom had ended in 1798. From their vantage point of history the only prophetic waymark left was the Second Coming of Christ, where the rock that was cut out of the mountain would strike the feet of the image. The Millerites recognized prophetic distinctions between pagan and papal Rome, but being forced to align 1798 with Christ’s return they could see no further than four kingdoms.
فهم ميلر والرواد أن التمثال في حلم نبوخذنصر يمثّل الممالك الأربع: بابل، مادي وفارس، اليونان، وروما. ولم يستطيعوا أن يروا أبعد من المملكة الرابعة، إذ فهموا أن روما البابوية ليست سوى مرحلة ثانية لروما، وبناءً على ذلك اعتقدوا أن المملكة الرابعة انتهت عام 1798. ومن منظورهم التاريخي كان المعلَم النبوي الوحيد المتبقي هو المجيء الثاني للمسيح، حيث تضرب الصخرة المقطوعة من الجبل قدمي التمثال. وقد أدرك الميلريّون فروقًا نبوية بين روما الوثنية وروما البابوية، لكنهم، إذ اضطروا إلى ربط عام 1798 بعودة المسيح، لم يستطيعوا أن يروا أبعد من أربع ممالك.
“We have come to a time when God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay. God has a people, a chosen people, whose discernment must be sanctified, who must not become unholy by laying upon the foundation wood, hay, and stubble. Every soul who is loyal to the commandments of God will see that the distinguishing feature of our faith is the seventh-day Sabbath. If the government would honor the Sabbath as God has commanded, it would stand in the strength of God and in defense of the faith once delivered to the saints. But statesmen will uphold the spurious sabbath, and will mingle their religious faith with the observance of this child of the papacy, placing it above the Sabbath which the Lord has sanctified and blessed, setting it apart for man to keep holy, as a sign between Him and His people to a thousand generations. The mingling of churchcraft and statecraft is represented by the iron and the clay. This union is weakening all the power of the churches. This investing the church with the power of the state will bring evil results. Men have almost passed the point of God’s forbearance. They have invested their strength in politics, and have united with the papacy. But the time will come when God will punish those who have made void His law, and their evil work will recoil upon themselves.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.
لقد بلغنا زماناً يُمثَّل فيه عمل الله المقدس بقدمي التمثال اللتين اختلط فيهما الحديد بالطين اللزج. لله شعب، شعب مختار، ينبغي أن يتقدس تمييزهم، وألّا يتدنسوا بوضع الخشب والعشب والقش على الأساس. كل نفس أمينة لوصايا الله سترى أن السمة المميزة لإيماننا هي سبت اليوم السابع. لو أن الحكومة تكرّم السبت كما أمر الله، لوقفت في قوة الله وفي الدفاع عن الإيمان الذي سُلِّم مرة للقديسين. ولكن رجالات الدولة سيؤيدون السبت الزائف، وسيمزجون إيمانهم الديني بمراعاة هذا مولود البابوية، واضعين إياه فوق السبت الذي قدسه الرب وباركه، وجعله مخصصاً للإنسان ليحفظه مقدساً، علامةً بينه وبين شعبه إلى ألف جيل. إن امتزاج السلطة الكنسية والسلطة المدنية مُمثَّل بالحديد والطين. هذا الاتحاد يضعف جميع قوى الكنائس. إن إلباس الكنيسة سلطة الدولة سيجلب نتائج شريرة. لقد كاد الناس يتجاوزون حدَّ طول أناة الله. لقد استثمروا قوتهم في السياسة، واتحدوا مع البابوية. ولكن سيأتي وقت يعاقب فيه الله الذين أبطلوا ناموسه، وسيرتد عملهم الشرير عليهم أنفسهم. تعليق الكتاب المقدس للأدفنتست السبتيين، المجلد 4، ص 1168.
Revelation seventeen is the last identification of the kingdoms of Bible prophecy, and it identifies that seven kingdoms have fallen and that the eighth kingdom is the three-fold union of modern Rome. If the first reference to the kingdoms of Bible prophecy is Daniel chapter two, and it most certainly is; then the last reference should be illustrated by the first reference. How can the four kingdoms of Daniel chapter two agree with eight kingdoms in Revelation seventeen?
الإصحاح السابع عشر من سفر الرؤيا هو آخر تحديد لهوية الممالك في نبوات الكتاب المقدس، وهو يبيّن أن سبع ممالك قد سقطت وأن المملكة الثامنة هي الاتحاد الثلاثي لروما الحديثة. وإذا كان أول مرجع للممالك في نبوات الكتاب المقدس هو الإصحاح الثاني من سفر دانيال، وهو كذلك بلا شك، فعندئذ ينبغي أن يُفهم المرجع الأخير في ضوء المرجع الأول. فكيف تتوافق الممالك الأربع في الإصحاح الثاني من سفر دانيال مع ثماني ممالك في الإصحاح السابع عشر من سفر الرؤيا؟
Remember therefore as we proceed, the Millerites could not see prophetic events beyond their history. The message they understood and proclaimed identified the Second Coming of Christ as the next waymark of prophetic history. But if the Millerite understanding of Rome as the symbol that establishes the vision of prophetic history and also Daniel chapter two are both Millerite foundational truths, how can this agree with the eight kingdoms of chapter seventeen of Revelation?
فتذكّروا إذن، ونحن نمضي قدمًا، أنّ أتباع ميلر لم يستطيعوا أن يروا أحداثًا نبوية تتجاوز تاريخهم. فالرسالة التي فهموها وأعلنوها حدّدت المجيء الثاني للمسيح باعتباره العلامة التالية في مسار التاريخ النبوي. ولكن إذا كان فهم أتباع ميلر لروما بوصفها الرمز الذي يؤسّس لرؤية التاريخ النبوي، وكذلك الأصحاح الثاني من سفر دانيال، كلاهما من الحقائق الأساسية عندهم، فكيف ينسجم هذا مع الممالك الثماني الواردة في الأصحاح السابع عشر من سفر الرؤيا؟
If you are uncertain if the image of Daniel two is foundational, all you need to do is consider the 1843 and 1850 pioneer charts. Both have the image of Daniel two portrayed upon them. Just as significantly is that Ellen White identifies that both charts were made by God’s direction and by His design.
إن كنت غير متأكدًا مما إذا كانت الصورة الواردة في الإصحاح الثاني من سفر دانيال أساسية، فكل ما عليك فعله هو النظر إلى لوحتي الرواد لعامي 1843 و1850. فكلاهما يتضمن الصورة الواردة في الإصحاح الثاني من سفر دانيال. وبالقدر نفسه من الأهمية أن إلن وايت تؤكد أن اللوحتين صُنعتا بتوجيه من الله وبحسب تصميمه.
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.
لقد رأيت أن لوحة عام 1843 كانت بتدبير يد الرب، وأنه لا ينبغي تغييرها؛ وأن الأرقام كانت كما أرادها؛ وأن يده كانت عليها وقد أخفت خطأً في بعض الأرقام، حتى لا يراه أحد، إلى أن رُفِعت يده. الكتابات المبكرة، 74، 75.
Of the 1850 chart she stated:
عن مخطط عام 1850 قالت:
“I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.
رأيت أن الله كان وراء نشر اللوحة على يد الأخ نيكولز. رأيت أن هناك نبوءةً عن هذه اللوحة في الكتاب المقدس، وإن كانت هذه اللوحة معدّة لشعب الله، فإن كانت كافيةً لواحد فهي كافيةٌ لآخر، وإن كان أحدهم يحتاج إلى لوحة جديدة مرسومة على مقياس أكبر، فالجميع يحتاجون إليها بالقدر نفسه. إصدارات المخطوطات، المجلد 13، 359.
There is an ancient proverb from the world that states, “Error has many paths, but truth has only one.” There are several various errors that have been employed to prevent people from recognizing that modern Rome in Revelation seventeen is the eighth head that is of the seven. One of those errors which is employed by the theologians of Adventism is a misrepresentation of the kingdoms of history. I am not here referring to the kingdoms of Bible prophecy, these are two different designations. The kingdoms of Bible prophecy are established upon the first mention in Daniel chapter two, but there were kingdoms of history that preceded Babylon. Ellen White clearly identifies who the kingdoms of history were, but the theologians of Adventism ignore the inspired testimony and create a sequence of kingdoms of history that clouds the understanding that Rome always comes up eighth and is of the seven. Yet it is Rome that establishes the vision.
ثمة مثل قديم متداول في العالم يقول: "للخطأ طرق كثيرة، أما الحق فله طريق واحدة." لقد استُخدمت عدة أخطاء مختلفة لمنع الناس من إدراك أن روما الحديثة في رؤيا يوحنا الإصحاح السابع عشر هي الرأس الثامن، وهو من السبعة. وأحد تلك الأخطاء التي يستخدمها لاهوتيّو الأدفنتست هو تشويه لمفهوم ممالك التاريخ. وأنا لا أعني هنا ممالك نبوة الكتاب المقدس؛ فهذان مصطلحان مختلفان. فممالك نبوة الكتاب المقدس تُثبَّت على أساس الذكر الأول لها في دانيال الإصحاح الثاني، لكن كانت هناك ممالك تاريخية سبقت بابل. وتُحدّد إلن هوايت بوضوح ما هي ممالك التاريخ، غير أن لاهوتيي الأدفنتست يتجاهلون الشهادة المُلهَمة ويصوغون تسلسلاً لممالك التاريخ يُربك الفهم القائل إن روما تأتي دائماً ثامنة وهي من السبعة. ومع ذلك فإن روما هي التي تُرسّخ الرؤيا.
The theologians of Adventism and apostate Protestantism suggest that the kingdoms of history were Egypt, Assyria, Babylon, Medo-Persia, Greece, Rome and on. Sister White informs us that there is a third kingdom of history, which they choose to leave out. Are they leaving out that kingdom, or are they leaving out the Spirit of Prophecy? Both.
يشير لاهوتيو الأدفنتستية والبروتستانتية المرتدة إلى أن ممالك التاريخ كانت: مصر، وآشور، وبابل، ومملكة مادي وفارس، واليونان، وروما، وغير ذلك. وتعلمنا الأخت وايت أن هناك مملكة ثالثة في التاريخ يختارون تجاهلها. أيتجاهلون تلك المملكة أم يتجاهلون روح النبوة؟ كلاهما.
“The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.
إن تاريخ الأمم التي تعاقبت، وقد شغلت كلُّ واحدةٍ منها زمانها ومكانها المعيَّنين، وهي تشهد من حيث لا تشعر للحق الذي لم تدرك هي نفسها معناه، يخاطبنا. لقد عيَّن الله لكل أمة ولكل فرد في زماننا هذا مكانًا في خطته العظمى. اليوم يُقاس الناس والأمم بخيط الشاقول الذي في يد من لا يخطئ. وكلٌّ يقرّر بمحض اختياره مصيره، والله يهيمن على الجميع لتحقيق مقاصده.
“The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.
التاريخ الذي حدّده الكائن العظيم في كلمته، موحِّداً حلقةً بعد حلقة في السلسلة النبوية، من الأزل إلى الأبد، يبيّن لنا أين نحن اليوم في موكب العصور، وما الذي يُنتظر في الزمن الآتي. لقد سُطِّر على صفحات التاريخ كل ما تنبأت به النبوة أنه سيحدث حتى الوقت الحاضر، ويمكننا أن نوقن بأن كل ما يزال آتياً سيتحقق وفق ترتيبه.
“The final overthrow of all earthly dominions is plainly foretold in the word of truth. In the prophecy uttered when sentence from God was pronounced upon the last king of Israel is given the message: ‘Thus saith the Lord God; Remove the diadem, and take off the crown: … exalt him that is low, and abase him that is high. I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’ Ezekiel 21:26, 27.
إن الإطاحة النهائية بجميع الممالك الأرضية قد أُعلن عنها بوضوح في كلمة الحق. في النبوّة التي نُطِقت عندما صدر حكم الله على آخر ملك لإسرائيل جاءت الرسالة: «هكذا قال السيد الرب: انزع العمامة، واخلع التاج: ... ارفع الوضيع، وأخفض العالي. سأقلبه، سأقلبه، سأقلبه؛ ولن يكون بعدُ، إلى أن يأتي من له الحق فيه؛ فأعطيه إياه». حزقيال 21: 26، 27.
“The crown removed from Israel passed successively to the kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. God says, ‘It shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’
التاج الذي أزيل من إسرائيل انتقل تباعًا إلى ممالك بابل ومادي وفارس واليونان وروما. يقول الله: "لن يكون بعد، حتى يأتي من له الحق؛ وسأعطيه إياه".
“That time is at hand. Today the signs of the times declare that we are standing on the threshold of great and solemn events. Everything in our world is in agitation. Before our eyes is fulfilling the Saviour’s prophecy of the events to precede His coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars…. Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places.’ Matthew 24:6, 7.
قد اقترب ذلك الوقت. اليوم تعلن علامات الأزمنة أننا نقف على عتبة أحداث عظيمة ومهيبة. كل شيء في عالمنا في اضطراب. أمام أعيننا تتحقق نبوءة المخلّص عن الأحداث التي تسبق مجيئه: "ستسمعون بحروب وأخبار حروب... ستقوم أمة على أمة ومملكة على مملكة، وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن متفرقة." متى 24: 6، 7.
“The present is a time of overwhelming interest to all living. Rulers and statesmen, men who occupy positions of trust and authority, thinking men and women of all classes, have their attention fixed upon the events taking place about us. They are watching the strained, restless relations that exist among the nations. They observe the intensity that is taking possession of every earthly element, and they recognize that something great and decisive is about to take place—that the world is on the verge of a stupendous crisis.
إن الحاضر زمن يثير اهتمامًا غامرًا لدى كل الأحياء. الحكام ورجال الدولة، والذين يشغلون مواقع الثقة والسلطة، والرجال والنساء المفكرون من جميع الطبقات، قد تركز اهتمامهم على الأحداث التي تجري من حولنا. إنهم يراقبون العلاقات المتوترة القلقة القائمة بين الأمم. ويرصدون احتدامًا يتملك كل عنصر من عناصر هذه الأرض، ويدركون أن شيئًا عظيمًا وحاسمًا على وشك أن يحدث، وأن العالم على شفا أزمة هائلة.
“Angels are now restraining the winds of strife, that they may not blow until the world shall be warned of its coming doom; but a storm is gathering, ready to burst upon the earth; and when God shall bid His angels loose the winds, there will be such a scene of strife as no pen can picture.
إن الملائكة الآن يحجزون رياح النزاع لكيلا تهب حتى ينذر العالم بهلاكه الآتي؛ ولكن عاصفة تتجمع، مستعدة لأن تنفجر على الأرض؛ وحين يأمر الله ملائكته بإطلاق الرياح، سيكون هناك مشهد من الصراع لا يصفه قلم.
“The Bible, and the Bible only, gives a correct view of these things. Here are revealed the great final scenes in the history of our world, events that already are casting their shadows before, the sound of their approach causing the earth to tremble and men’s hearts to fail them for fear.” Education, 178–180.
"الكتاب المقدس، والكتاب المقدس وحده، يقدم رؤية صحيحة لهذه الأمور. هنا تُكشف المشاهد الختامية الكبرى في تاريخ عالمنا، أحداثٌ قد أخذت تُلقي بظلالها منذ الآن، وصوت اقترابها يجعل الأرض ترتجف وتخور قلوب الناس خوفاً." التربية، 178-180.
This passage has much light for our time, but what I want to point out is that Sister White clearly identifies that the kingdom of history that preceded Babylon was Israel, not Assyria. The kingdoms of history that is used by theologians leave out Israel as a kingdom of history, in spite of the power and glory that was established during the reign of king Solomon, and in spite of inspiration’s direct testimony through Ezekiel and Ellen White that the crown of Israel passed to Babylon.
يحمل هذا المقطع نورًا كثيرًا لزماننا، لكن ما أريد الإشارة إليه هو أن الأخت وايت تؤكد بوضوح أن المملكة التي سبقت بابل في التاريخ كانت إسرائيل، لا آشور. إن تسلسل الممالك التاريخية الذي يستخدمه اللاهوتيون يستبعد إسرائيل من عدّها مملكةً تاريخية، على الرغم من القوة والمجد اللذين ترسخا في عهد الملك سليمان، وعلى الرغم من شهادة الوحي المباشرة، من خلال حزقيال وإلن وايت، بأن تاج إسرائيل انتقل إلى بابل.
If we apply the inspired commentary to the kingdoms of history, we find that Israel needs to be counted among those kingdoms. Israel, Assyria and Egypt are kingdoms of history that preceded the first kingdom of Bible prophecy which was Babylon. Therefore, the fourth kingdom of “history” was Babylon, the fifth was Medo-Persia, the sixth was Greece, the seventh was pagan Rome, and the eighth was papal Rome, which was of the seven for it represents the second phase of pagan Rome. With the kingdoms of history papal Rome is the eighth, and is of the seven.
إذا طبقنا التفسير المُلهَم على ممالك التاريخ، نجد أن إسرائيل ينبغي أن تُعَدّ ضمن تلك الممالك. إن إسرائيل وآشور ومصر ممالك من التاريخ سبقت أول مملكة في نبوّات الكتاب المقدس، وهي بابل. لذلك كانت المملكة الرابعة من «التاريخ» هي بابل، والخامسة مادي وفارس، والسادسة اليونان، والسابعة روما الوثنية، والثامنة روما البابوية، وهي من السبع لأنها تمثل المرحلة الثانية من روما الوثنية. ومع ممالك التاريخ تكون روما البابوية هي الثامنة، وهي من السبع.
In Daniel seven we have the kingdoms of Bible prophecy represented by beasts. Babylon is the lion that was followed by the bear of Medo-Persia. The third was Greece as the leopard, and then Rome as the “dreadful and terrible” beast that had “iron teeth.” The terrible beast in agreement with the image of Daniel two is Rome, the fourth kingdom of Bible prophecy.
في سفر دانيال الإصحاح السابع، نجد ممالك نبوات الكتاب المقدس ممثَّلة بوحوش. بابل هي الأسد الذي تبعه دب مادي وفارس. والثالثة كانت اليونان على هيئة النمر، ثم روما كـ«الوحش المُرهب والمخيف» الذي له «أسنان من حديد». والوحش الرهيب، المتوافق مع التمثال في دانيال الإصحاح الثاني، هو روما، المملكة الرابعة في نبوات الكتاب المقدس.
The Millerites understood the fourth kingdom to be Rome, so they understood the characteristics of the terrible beast as such, and simply applied all the prophetic characteristics of the beast unto the fourth kingdom. They saw the distinction between pagan Rome and papal Rome in the passage, but could not see a fifth kingdom of Bible prophecy, for they correctly used the first mention of the kingdoms of Bible prophecy as their point of reference. But the distinction between the two Rome’s is in the passage, which allows us to consider the distinction between the two Rome’s as representing two kingdoms. But this is not the point we are considering.
كان الميليريون يفهمون أن المملكة الرابعة هي روما، ولذلك فهموا سمات الوحش المخيف على هذا الأساس، وطبّقوا ببساطة جميع السمات النبوية للوحش على المملكة الرابعة. وقد رأوا في النص التمييز بين روما الوثنية وروما البابوية، لكنهم لم يتمكنوا من رؤية مملكة خامسة في نبوءات الكتاب المقدس، لأنهم استخدموا على نحو صحيح أول ذكر لممالك نبوءات الكتاب المقدس كنقطة مرجعية لهم. غير أن التمييز بين روما الوثنية وروما البابوية وارد في النص، مما يتيح لنا اعتبار التمييز بينهما تمثيلاً لمملكتين. لكن هذا ليس هو الموضوع الذي نبحثه.
Thus he said, The fourth beast shall be the fourth kingdom upon earth, which shall be diverse from all kingdoms, and shall devour the whole earth, and shall tread it down, and break it in pieces. And the ten horns out of this kingdom are ten kings that shall arise: and another shall rise after them; and he shall be diverse from the first, and he shall subdue three kings. And he shall speak great words against the most High, and shall wear out the saints of the most High, and think to change times and laws: and they shall be given into his hand until a time and times and the dividing of time. But the judgment shall sit, and they shall take away his dominion, to consume and to destroy it unto the end. Daniel 7:23–26.
فقال: الحيوان الرابع ملك رابع يكون على الأرض، يختلف عن سائر الممالك، ويأكل كل الأرض ويدوسها ويسحقها. والقرون العشرة من هذه المملكة عشرة ملوك يقومون، ويقوم بعدهم آخر، وهو مخالف للأولين، ويذل ثلاثة ملوك. ويتكلم بكلام عظيم ضد العلي، ويبلي قديسي العلي، ويظن أنه يغيّر الأزمنة والشرائع، ويسلَّمون ليده إلى زمان وأزمنة ونصف زمان. ولكن يجلس الحكم، وينزعون عنه سلطانه ليفنوا ويبيدوا إلى المنتهى. دانيال 7:23-26.
The fourth kingdom in Daniel two is Rome. The ten horns represent the ten nations that represent the kingdom of pagan Rome, and before papal Rome would take control of the world in 538, three of those kingdoms would be removed, or plucked up. Then the “little” “horn” of verse eight with “eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things,” would arise. If we have ten horns in the fourth kingdom and three are removed in order for the “little horn” to replace those three horns, then when the three horns are removed it leaves seven horns, and the little horn is the eighth, for Rome always comes up eighth and is of the seven. There is much light concerning Rome in its two phases in this chapter, but we are simply here providing a second witness that prophetically as well as historically, Rome comes up eighth and is of the seven.
المملكة الرابعة في الإصحاح الثاني من سفر دانيال هي روما. القرون العشرة تشير إلى الأمم العشر التي تمثل مملكة روما الوثنية، وقبل أن تتولى روما البابوية السيطرة على العالم سنة 538، ستُزال ثلاث من تلك الممالك، أو تُقلَع. ثم ينهض «القرن الصغير» المذكور في العدد الثامن، ذو «عينين مثل عيني إنسان وفم ينطق بعظائم». إذا كان لدينا عشرة قرون في المملكة الرابعة وأُزيل ثلاثة منها لكي يحل «القرن الصغير» محل تلك القرون الثلاثة، فعند إزالة القرون الثلاثة تبقى سبعة قرون، ويكون القرن الصغير هو الثامن، لأن روما تظهر دائماً ثامنة وهي من السبعة. في هذا الأصحاح نور كثير يتعلق بروما في مرحلتيها، ولكننا هنا ببساطة نقدّم شاهداً ثانياً على أن روما، نبوياً كما تاريخياً، تظهر ثامنة وهي من السبعة.
In chapter eight we find the enlargement of chapter seven. The chapter once again identifies the kingdoms of Bible prophecy but leaves off the first kingdom of Babylon for when Daniel received the vision of chapter eight it was very close to the end of Babylon. In the chapter Medo-Persia is represented by a ram that had two horns. Greece is represented by a goat with one horn that is broken and produces four horns out of the broken horn. Then a “little horn” follows after Greece, and once again the little horn is representing Rome. Though Rome was not a direct descendant from the empire of Greece, the passage portrays the little horn as coming out of one of the four horns that arose in the Greek kingdom after the first horn—representing Alexander the Great—was broken. Rome was not a descendant of the Greeks, but it began its conquering of the world from the area of Greece, and in that sense, it came out of one of those four horns.
في الإصحاح الثامن نجد تفصيلاً لما ورد في الإصحاح السابع. يحدّد الإصحاح مرة أخرى الممالك المذكورة في نبوءات الكتاب المقدس، لكنه يستبعد المملكة الأولى، بابل، لأن دانيال حين تلقّى رؤيا الإصحاح الثامن كان قريبًا جدًا من نهاية بابل. في الإصحاح تُمثَّل مملكة مادي وفارس بكبش ذي قرنين. وتُمثَّل اليونان بتيس ذي قرن واحد يُكسَر فتخرج من القرن المكسور أربعة قرون. ثم يأتي بعد اليونان «قرن صغير»، ومرة أخرى يمثّل هذا القرن الصغير روما. ومع أنّ روما لم تكن امتدادًا مباشرًا لإمبراطورية اليونان، يصوّر المقطع القرنَ الصغير كأنه خارج من أحد القرون الأربعة التي ظهرت في المملكة اليونانية بعد انكسار القرن الأول الممثِّل للإسكندر الأكبر. لم تكن روما من نسل اليونانيين، لكنها بدأت فتوحاتها للعالم من منطقة اليونان، ومن هذه الجهة يمكن القول إنها خرجت من أحد تلك القرون الأربعة.
We therefore find in chapter eight a second witness to chapter seven. Medo-Persia had two horns, Greece had one and thereafter four more horns. That equals seven horns before Rome’s as the little horn came out of one of Greece’s four horns. Two plus one plus four equals seven, then Rome, the little horn, is the eighth and it is of the seven. It is worth noting that in this passage that identifies that Rome comes out of one of the Greek horns is one of the greatest prophetic arguments that Miller and his co-laborers had to meet in their history.
وعليه نجد في الإصحاح الثامن شاهداً ثانياً للإصحاح السابع. كان لمادي وفارس قرنان، وكان لليونان قرن واحد ثم بعد ذلك أربعة قرون أخرى. فيكون المجموع سبعة قرون قبل روما، لأن القرن الصغير خرج من أحد قرون اليونان الأربعة. اثنان زائد واحد زائد أربعة يساوي سبعة، وعندئذ تكون روما، أي القرن الصغير، الثامن، وهو من السبعة. ويجدر التنبيه إلى أن هذه الفقرة، التي تُبيّن أن روما تخرج من أحد القرون اليونانية، كانت من أعظم الحجج النبوية التي اضطرّ ميلر ومعاونوه إلى مواجهتها في تاريخهم.
The Protestants of that history insisted that the little horn of Rome could not be Rome, for the prophecy identifies that the little horn came out from one of the four Grecian horns. They therefore argued that the little horn represented Antiochus Epiphanes who was one of the Seleucid kings that carried on through history after the division of Alexander the Great’s demise. The argument of Millerite history over this issue was so great that on the 1843 chart the argument against the Protestant teaching that was based upon the fact that Daniel saw the little horn come out from one of the four Grecian horns and therefore could not identify Rome, for Rome did not descend from Greece. The argument impacted all the passages in Daniel where Rome is identified. The Protestant position included that the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven had to be Antiochus Epiphanes. The Millerites therefore included upon the chart that Sister White identified was “directed by the hand of the Lord and should not be altered,” a reference to Antiochus Epiphanes identifying why he could not have been that fourth kingdom. Does Rome establish the vision of prophetic history or did a Seleucid king that died over a hundred years before Christ was born represent the power that stood up against Christ at his crucifixion?
أصرّ البروتستانت في ذلك التاريخ على أن القرن الصغير المنسوب إلى روما لا يمكن أن يكون روما، لأن النبوة تُبيّن أن القرن الصغير خرج من أحد القرون اليونانية الأربعة. لذلك جادلوا بأن القرن الصغير يمثّل أنطيوخس أبيفانيس، وهو أحد الملوك السلوقيين الذين استمرّوا في التاريخ بعد انقسام إمبراطورية الإسكندر الأكبر عند وفاته. كان الجدل في تاريخ الحركة الميلرية حول هذه المسألة شديداً إلى حد أنّه على لوحة عام 1843 أُدرجت الحُجّة المناهضة للتعليم البروتستانتي، المستندة إلى أن دانيال رأى القرن الصغير يخرج من أحد القرون اليونانية الأربعة، ومن ثمّ لا يمكن أن يحدّد روما، لأن روما لم تنحدر من اليونان. وقد أثّر هذا الجدل في كل المقاطع في سفر دانيال التي تُعرِّف روما. وشمل الموقف البروتستانتي أنّ «ناهبي شعبك» في الآية الرابعة عشرة من دانيال 11 لا بد أن يكونوا أنطيوخس أبيفانيس. لذلك أدرج الميلريون على اللوحة التي وصفتها الأخت وايت بأنها «موجَّهة بيد الرب ولا ينبغي تغييرها» إشارةً إلى أنطيوخس أبيفانيس تُبيّن لماذا لم يكن يمكن أن يكون هو المملكة الرابعة. هل تُرسّخ روما رؤية التاريخ النبوي، أم أنّ ملكاً سلوقياً مات قبل ولادة المسيح بأكثر من مئة عام مثّل القوة التي قامت ضد المسيح عند صلبه؟
The question that could be raised is, why was Daniel shown Rome coming out of one of the Grecian horns, if Rome was not a direct descendant of Greece? The answer is that the beginning of Rome’s rise to power began in that region which had formerly been Greek territory, but why was the prophecy portrayed in such a way to allow for that confusion?
السؤال الذي قد يُطرح هو: لماذا أُري دانيالُ روما خارجةً من أحد القرون اليونانية، إذا لم تكن روما منحدرةً مباشرةً من اليونان؟ الجواب أن صعود روما إلى السلطة بدأ في تلك المنطقة التي كانت سابقًا أرضًا يونانية، ولكن لماذا صُوِّرت النبوءة على نحوٍ يتيح ذلك الالتباس؟
At least one answer, beyond the importance of noting where Rome began to rise, is that the enigma of Rome always coming up eighth and being of the seven is answered by Rome being associated with the territory of Greece, in order to retain the enigma’s point of Rome being of the seven. The enigma is that important, though the Millerites could never had understood that concept from their vantage point in history. The fact that all the references upon not only the 1843, but also the 1850 chart are illustrations of subjects that are directly addressed in God’s prophetic Word, except for the one reference that emphasizes that Antiochus Epiphanes is not the power that stood against Christ, makes the addition to the chart very significant. How sad is it that when Adventism left their foundations, they find themselves today teaching that the power of verse fourteen of Daniel eleven is Antiochus Epiphanes and not Rome! They now teach what the Millerites opposed so strongly that they represented that controversy upon the 1843 chart!
ثمة جواب واحد على الأقل، إلى جانب أهمية ملاحظة أين بدأت روما في الصعود، وهو أن لغز كون روما تظهر دائمًا ثامنة ومع ذلك تكون من السبعة يُحلّ بارتباط روما بإقليم اليونان، وذلك للحفاظ على مغزى اللغز القائل إن روما من السبعة. هذا اللغز بهذه الأهمية، مع أن الميلريين لم يكن بإمكانهم قط فهم ذلك المفهوم من موقعهم في التاريخ. إن حقيقة أن جميع الإشارات الواردة ليس فقط على لوحة 1843 بل أيضًا على لوحة 1850 هي رسوم توضيحية لموضوعات تتناولها كلمة الله النبوية مباشرة، باستثناء الإشارة الوحيدة التي تؤكد أن أنطيوخس أبيفانيس ليس القوة التي وقفت ضد المسيح، تجعل الإضافة إلى اللوحة ذات أهمية كبيرة. يا للحزن أنه عندما تخلّت الأدفنتية عن أسسها، وجدت نفسها اليوم تعلّم أن القوة في الآية الرابعة عشرة من دانيال 11 هي أنطيوخس أبيفانيس وليست روما! إنهم الآن يعلّمون ما عارضه الميلريون بقوة شديدة حتى إنهم مثّلوا ذلك الجدل على لوحة 1843!
The kingdoms of history identify that Rome comes up eighth and is of the seven. The “little horn” in chapter seven that speaks “great words against the Most High” comes up eighth and is of the seven. The horns of chapter eight identify that Rome comes up eighth and is of the seven.
تشير ممالك التاريخ إلى أن روما تظهر ثامنة وهي من السبعة. "القرن الصغير" في الفصل السابع الذي يتكلم "كلاماً عظيماً ضد العلي" يظهر ثامناً وهو من السبعة. وتشير قرون الفصل الثامن إلى أن روما تظهر ثامنة وهي من السبعة.
In the next article we will consider how modern Rome, as represented in Revelation seventeen comes up eighth and is of the seven. We will then return to Daniel two and identify why Daniel two’s four kingdoms, which is the first mention of the kingdoms of Bible prophecy, is in agreement with Revelation seventeen’s eight kingdoms.
في المقالة التالية سنبحث كيف أن روما الحديثة، كما تُعرض في سفر الرؤيا الإصحاح السابع عشر، تأتي ثامنة وهي من السبعة. ثم سنعود إلى الإصحاح الثاني من سفر دانيال ونبيّن لماذا تتفق الممالك الأربع فيه، وهو أول ذكر لممالك نبوّات الكتاب المقدس، مع الممالك الثماني في سفر الرؤيا الإصحاح السابع عشر.