إيليا - رقم خمسة

عندما جعل إيليا آخاب يستدعي كل إسرائيل إلى الكرمل، كان ذلك يرمز سلفًا إلى أن الله سيخرج الكنيسة من العصور المظلمة في عام 1798 بعد ثلاث سنوات ونصف من الاضطهاد، ويقودها إلى عام 1844، ثم بعد ذلك إلى عام 1863. وهذه التواريخ الثلاثة هي المعالم الثلاث الأخيرة في بنية "السبع مرات" كما بيّنها إشعياء في الإصحاح السابع.

وقد مُثِّل التاريخ نفسه في الأعوام 1798 و1844 و1863 أيضاً عندما قاد موسى بني إسرائيل خارج عبودية مصر إلى جبل سيناء. يمثل تاريخ الملاكين الأول والثاني الحركة الميلرية التي بدأت عند وقت النهاية في عام 1798 واستمرت حتى أصبحت الحركة كنيسة في عام 1863. إيليا وموسى هما الشاهدان الرئيسيان لتاريخ الحركة الميلرية، وهما الشاهدان الرئيسيان في سفر الرؤيا خلال تاريخ الملاك الثالث.

تؤذن حركة الميلريين ببداية الإنجيل الأبدي في سفر الرؤيا الإصحاح الرابع عشر، وتؤذن فيوتشر فور أمريكا بنهايته. وبين حركة البداية للميلريين وحركة الختام، نجد كنيسة الأدفنتست السبتيين. ووفقاً لمؤرخي كنيسة الأدفنتست، فإنه في عام 1856 دخلت بقيةُ حركة الميلريين في الحالة اللاودكية، وبذلك انتهت الفترة الفيلادلفية التي امتدت من 1798 حتى 1856.

في المقال السابق أظهرنا أن الوحي وضع خيبة الأمل التي رافقت عبور البحر الأحمر في موازاة الخيبة الكبرى لعام 1844. وعند تلك النقطة ظهر في تاريخ موسى اختبار السبت كما يمثله المنّ. وعند النقطة النبوية نفسها بدأ النور الآتي من قدس الأقداس عملية اختبار وتطهير بدءًا بالسبت، لأولئك الذين عبروا البحر ودخلوا بالإيمان إلى قدس الأقداس. لقد بدأت عملية الاختبار التي سبقت عام 1844 في تاريخ موسى عند ولادته، ولدى الميلريين في سنة 1798 مع ازدياد المعرفة الذي أشار إليه دانيال بأنه من شأنه أن يفضي إلى عملية اختبار بثلاث مراحل تؤدي إلى الدينونة.

كان افتتاح الدينونة في 22 أكتوبر 1844 ممثَّلًا بدينونة فرعون، التي بدأت بأبكار مصر وانتهت في مياه البحر الأحمر. وما إن دخل الحكماء إلى قدس الأقداس بالإيمان، أو عبروا البحر الأحمر، حتى استمرت عملية الاختبار التي كانت قد بدأت في وقت النهاية عام 1798 إلى ما بعد 1844. وفي تاريخ موسى تم تمثيل ذلك بعشرة اختبارات، فشل فيها إسرائيل في كل مرحلة. وكان آخر هذه الاختبارات العشرة حين استطلع الاثنا عشر جاسوسًا أرض الموعد. وكان أول اختبار في تاريخ موسى هو اختبار المنّ الذي يرمز إلى السبت، ولدى الميلريين اعتُبر السبت أول اختبار بعد 22 أكتوبر 1844. وبما أن الاختبار الأول في كلتا التاريخين المتوازيين هو السبت، فإن الاختبارات التسعة التالية في تاريخ موسى تشير إلى أنه بعد عام 1844 ستكون هناك سلسلة من الاختبارات تؤدي إما إلى الدخول إلى أرض الموعد أو إلى برية الموت. ويمثل عام 1863 الاختبار الأخير لحركة الميلريين. سنبدأ هذا البحث عندما يعود الاثنا عشر جاسوسًا بتقاريرهم عن أرض الموعد.

تتضمن هذه الفقرة من سفر العدد حقائق بالغة الأهمية يجدر التنبه لها، إذ قد يُغفل عنها بسهولة إذا لم نأخذ في الاعتبار التاريخ الممثَّل فيها بوصفه نموذجًا للحركة الميلرية. ومن ذلك أن المتمرّدين أصحاب "الخبر السيئ" كانوا يفشلون في اختبارهم العاشر والأخير، وفي ذلك الاختبار الأخير تجلّت فئتان من الناس. هاتان الفئتان، اللتان كانتا تتطوّران عبر تاريخ الاختبارات التسعة السابقة، أظهرتا طبيعتهما بناءً على أي "خبر" اختارتا قبوله. في عام 1863، رفضت الأدفنتية الميلرية خبر موسى كما تمثّله نبوءة العبودية في سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرون. أما الخبر الذي قدّمه يشوع وكالب فلم يكن سوى تكرار "خبر" الله على امتداد تاريخ خلاصهم من العبودية. ومنذ ولادة موسى فصاعدًا، كان الله قد وعد بأنه سيُخرجهم من العبودية ويدخلهم إلى الأرض التي وُعِد بها إبراهيم قبل قرون. يشوع وكالب يمثّلان الذين ثبتوا على الخبر الأساسي، أما الجواسيس العشرة الآخرون فأنكروا أن الله قد أعطى ذلك الخبر فعلاً.

حين كتب جيمس وايت في عام 1863 مقالة في مجلة ريفيو أند هيرالد يرفض فيها فهم ميلر لـ"السبعة أزمنة"، وفي العام نفسه نشر أوريا سميث اللوحة المزوّفة الخالية من أي إشارة إلى "السبعة أزمنة" في سفر اللاويين، يكون كلٌّ من وايت وسميث قد طرحا جانباً عمل ويليام ميلر واعتمدا المنهج التفسيري للكتاب المقدّس المتّبع لدى البروتستانتية المرتدّة. وقد استُخدم منهج المرتدّين الذين كانوا قد حدّدوهم حديثاً بأنهم "بنات بابل" كحجّة لرفض رسالة ميلر التي كان الملاك جبرائيل قد وجّهها. وعند الاختبار العاشر لإسرائيل القديم قالوا صراحة: "لنقيم رئيساً، ولنرجع إلى مصر". إن الفشل في الاختبار العاشر والأخير قائم على رفض "الخبر" الذي كان متّسقاً مع الخبر منذ البداية، وعلى رغبة في العودة إلى عبودية مصر. وعندما مثّل إرميا رمزياً أولئك الذين خاب أملهم بسبب فشل تنبّؤ عام 1843، دعاَه الله على وجه التحديد إلى الرجوع إليه وإلى حماسته السابقة للرسالة، كما أمره أيضاً ألّا يعود أبداً إلى أولئك الذين كانوا قد وُصِفوا بأنهم بنات بابل.

في عام 1863، عيّن جيمس وايت وأوريا سميث قائدًا جديدًا ليقودهم عائدين إلى حيث أُمروا ألّا يذهبوا. يمثل يشوع وكالب الذين رغبوا في المضي قدمًا، ويمثل وايت وسميث الذين رغبوا في الرجوع إلى الوراء.

نقطة أخرى يجدر التوقف عندها في المقطع الوارد في سفر العدد هي أنّ التمرّد الأخير، الذي يحكم على جميع المتمرّدين بالموت في البرية خلال الأربعين سنة التالية، هو أحد المرجعين الأساسيين اللذين يرسخان مبدأ اليوم بسنة في نبوءات الكتاب المقدس، وهو ربما أهم قاعدة نبوية استخدمها ميلر لكشف رسالة الإنجيل الأبدي والملاك الأول. وأما الشهادة الكتابية الأخرى لهذا المبدأ فتوجد في سفر حزقيال.

ما غالبًا ما لا يُلاحظ بخصوص الآيتين اللتين أسّستا مبدأ اليوم بسنة هو السياق التاريخي لكل من الآيتين.

وردت الآية في سفر العدد في بداية تاريخ إسرائيل القديمة وكانت تمثل تمرد شعب العهد الإلهي، ووردت الآية في سفر حزقيال في نهاية إسرائيل القديمة وكانت تمثل تمرد شعب العهد الإلهي. كانت العقوبة في البداية الموت في البرية، وأما العقوبة في النهاية فكانت العبودية في أرض أعدائهم. إن مبدأ اليوم بسنة يبرز تمرد شعب العهد. عقوبتان: واحدة في البداية وأخرى في النهاية، ولكنهما مختلفتان. الأولى كانت الفناء التدريجي أثناء المسير في البرية، والأخيرة كانت السبي والعبودية في بابل الحرفية.

التاريخ الوارد في هذه الآيات صار رمزا كتابيا يُدعى «يوم الإسخاط». ويُشار إلى «يوم الإسخاط» في المزمور 95، وإرميا 32، والعبرانيين 3، لكننا لن نتناول ذلك الرمز في هذا الوقت. ثمة مبدأ مهم تم تحديده في المقطع السابق ينبغي إدراكه. وهذا المبدأ يتجلى أيضا في النبي صموئيل، ولوسيفر، وإلن وايت، وبالطبع موسى في هذا المقطع.

في هذا المقطع رفضت إسرائيل القديمة الله ملكًا لها، ويشير التاريخ إلى الزمن الذي أعلنوا فيه أنه ليس لهم ملك إلا قيصر. لقد رفضوا ثيوقراطية الله، وأصرّوا على أن يكون لهم ملك من شعبهم، ليعلنوا في النهاية أن ملكهم كان ملكًا رومانيًا. والملك الروماني في الأيام الأخيرة هو بابا روما.

كان رفض الحكم الإلهي مسيئًا وشخصيًا لصموئيل إلى حدّ أنه فهمه بوصفه رفضًا لمنصبه النبوي. لكن الله حرص على أن يفهم صموئيل أن رفضهم كان موجّهًا إلى الله، لا إلى النبي. في هذين المقطعين اللذين يعرضان علاقة موسى وصموئيل النبوية بتمرد إسرائيل القديم، لم يكن العقاب الذي تلا ذلك التمرد نهايةً لإسرائيل القديم. فقد بقيت جماعة يمثّلها يشوع وكالب ستدخل الأرض الموعودة، وفي قصة صموئيل كانت نهاية إسرائيل القديم عند ختام عهد ملوك إسرائيل، لا عند بدايته.

ناشد موسى الله أن يواصل العمل مع بني إسرائيل قديماً، لأن موسى رأى أن وضع حدّ لهم في تلك اللحظة سيشوّه التاريخ المقدّس لخلاص شعبه ووعده بقيادتهم إلى الأرض التي وعد الله بها إبراهيم. المقصود هنا أن الله يختار أن يسمح للتمرّد بأن يحدث ويستمر عندما يقصد أن يستخدم ذلك التمرّد شاهداً للحق.

إن موقف السخط البار الذي أبداه صموئيل قد تجلّى أيضًا لدى إلين وايت.

اتخذت الأخت وايت موقفًا مماثلًا لموقف صموئيل، وقيل لها أن تبقى مع المتمردين وتمردهم وأن "تقف عند" "موضع" "واجبها". وقد أُمرت أن تثبت في موضع واجبها، بعد أن كانت (النبيّة) قد عزمت على أن تترك المتمردين وتمردهم وشأنهم.

قاعدة الذكر الأول، وهي مكوّن رئيس من مبدأ الألف والياء، تقرر أن أول مرة يُذكر فيها موضوع ما ذات أهمية قصوى. ومما ارتبط ببداية تمرد لوسيفر حقيقة أنه لو شاء الله، فقد كان يمتلك كل القدرة اللازمة للقضاء على لوسيفر عند أول فكرة أنانية نشأت في ذهن لوسيفر. كان بإمكان الله أن يزيل لوسيفر من الخليقة، وله من القدرة أنه لو اختار فعل ذلك، لفعله على نحوٍ لا يعلم معه أي ملاك آخر ما الذي حدث. بالطبع لم يفعل ذلك، إذ كان ذلك، فضلًا عن أمور أخرى، إنكارًا لصفاته، لكنه يمتلك القدرة الخلّاقة التي كانت لتتيح له أن يفعل ذلك بعينه. لكنه لم يفعل. بصبرٍ سمح للتمرد أن يصبح جزءًا من الشهادة على صفاته، وجزءًا من شهادة الجدل الذي بدأ في السماء وكان سيصل في نهاية المطاف إلى الأرض. هذا ما حقّقه حوار موسى لإسرائيل القديمة. سمح الله لجيل المتمردين أن يموت في البرية، واستخدم ذلك التاريخ مثالًا كتابيًا لتعزيز الحقائق المرتبطة بالإنجيل الأبدي.

وكذلك الأمر مع رفض الله ملكاً في أيام صموئيل. وقد أُمر صموئيل بالمضيّ قدماً والثبات في موضع واجبه، على الرغم من قناعاته الشخصية ومعرفته النبوية. ويُرى هذا الجانب من الإشراف النبوي والتاريخي لله أيضاً في إعادة بناء الهيكل بعد السبي البابلي. فقد تنبأ الله وضبط كل عنصر من عناصر السبعين سنة من السبي؛ العودة إلى أورشليم، إعادة بناء أورشليم، والهيكل والشوارع والأسوار. ووضع النبوات الزمنية التي حدّدت متى سيتحررون من السبي. وبيّن عدد المراسيم التي ستُشير إلى بداية الألفين والثلاثمئة سنة. وسمّى كورش بالاسم، ذلك الملك الوثني الذي سيبدأ العملية بالمرسوم الأول. لقد جرى تحديد كل عناصر إعادة بناء أورشليم والهيكل على نحو محدد، وأقام رجالاً أبراراً وأنبياء لإنجاز العمل.

على الرغم من كل ما هو واضح من المعرفة النبوية الإلهية المسبقة والتدخل، فإن التمرد الذي أدى إلى السبي في بابل كان قد وضع نهاية لحضوره الشخصي بين شعب الله. لم يعد مجد الشخينة إلى الهيكل الذي أُعيد بناؤه قط. لقد استُخدم ذلك التاريخ بأكمله لتقديم إطار نبوي لتاريخ نهاية العالم، مع أن الهيكل لم يُبارَك من جديد بحضور الشخينة في قدس الأقداس. وبهذا المعنى، كان الهيكل المُعاد بناؤه شهادة لا على حضور الله، بل على تمرد إسرائيل. ومع ذلك، واصل أنبياء تلك الحقبة، مثل صموئيل، وكذلك الأخت وايت في مينيابوليس، الخدمة بصفتهم أنبياء.

تمرد لوسيفر هو أول ما يُذكر في الصراع العظيم بين المسيح والشيطان، وقد سمح الله باستمرار هذا التمرد لأغراضه الخاصة. وصموئيل، على الرغم من سخطه البار على رغبة إسرائيل في أن يكون مثل سائر الأمم، وُجِّه إلى المشاركة في مسح أول ملكين. وشارك أنبياء الله في إعادة بناء هيكل الله، ذلك الهيكل الذي لن يحلّ فيه حضور الشكينة الإلهي مرة أخرى.

الذين يستخدمون "أطباقًا من الخرافات" ضد الكلمة النبوية، في محاولة للتغطية على تمرد حركة الأدفنتست عام 1863، والذين يختارون أن يبنوا حجتهم على منطق مفاده أنه إن حدث أي خطأ في عام 1863 لكانت النبيّة قد منعته، إنما هم جاهلون عن عمد بأول مبدأ يُعرَّف في أول ذكر للتمرد على الله. إن الله يسمح بالتمرد حسب مقاصده الخاصة، وإن اختار أن يبقي أنبياءه على الحياد أو صامتين إزاء التمردات التي قد تحدث، فذلك خياره.

وبينما نبدأ في النظر في عملية الاختبار من عام 1844 إلى 1863، التي مُثِّلت بالاختبارات العشرة التي فشل فيها بنو إسرائيل بعد عبورهم البحر الأحمر، فمن الضروري فهم هذه الحقيقة الكتابية. يقوم أنبياء الله بوظائفهم كأنبيائه في أزمنة الطاعة والعصيان، وأحيانًا لا يعترضون على قضايا قد تبدو ظاهريًا مما يُتوقع من نبي أن يعترض عليه. وأحيانًا يكونون على وعي واضح بالتمرّد لكنهم يُقيَّدون، وأحيانًا أخرى يضع الرب يده على أعينهم فيما يتعلق بالتمرّد. وعندما يُدرَك ذلك المنظور، يصبح عام 1863 معلمًا مهمًا في تاريخ المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس، لكلا قرني البروتستانتية والجمهورية.