We ended the last article with a passage that addresses “a lying spirit.” The following is one of the paragraphs from that passage.
اختتمنا المقال السابق بمقطع يتناول «روح كذب». فيما يلي إحدى الفقرات من ذلك المقطع.
“Unsanctified ministers are arraying themselves against God. They are praising Christ and the God of this world in the same breath. While professedly they receive Christ, they embrace Barabbas, and by their actions say, ‘Not this Man, but Barabbas.’ Let all who read these lines, take heed. Satan has made his boast of what he can do. He thinks to dissolve the unity which Christ prayed might exist in His church. He says, ‘I will go forth and be a lying spirit to deceive those that I can, to criticize, and condemn, and falsify.’ Let the son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent, and receive the most unreasonable assertions and false suppositions and false theories. Satan laughs at their folly, for he knows what truth is.” Testimonies to Ministers, 409.
الخلّاصون غير المُقَدَّسين يصطفّون ضد الله. إنهم يسبّحون المسيح وإله هذا العالم في نفس واحد. وبينما يعلنون ظاهريًا أنهم يقبلون المسيح، يعانقون باراباس، وبأفعالهم يقولون: «ليس هذا الرجل، بل باراباس». فليحذر كل من يقرأ هذه السطور. لقد تباهى الشيطان بما يقدر أن يفعله. إنه يظن أنه سيفكك الوحدة التي صلّى المسيح أن تكون في كنيسته. يقول: «سأخرج لأكون روحًا كاذبة لأخدع من أستطيع، ولأنتقد وأدين وأزوّر». إذا استضافت كنيسة قد نالت نورًا عظيمًا وبرهانًا عظيمًا ابن الخداع وشاهد الزور، فإن تلك الكنيسة ستطرح الرسالة التي أرسلها الرب، وتتلقى أكثر الدعاوى لا معقولية والافتراضات الباطلة والنظريات الزائفة. يضحك الشيطان من حماقتهم، لأنه يعرف ما هي الحقيقة." الشهادات للخدام، 409.
Let “the son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent, and receive the most unreasonable assertions and false suppositions and false theories.” In 1863, Millerite Adventism ‘returned’ to the unreasonable and false methodology employed by apostate Protestantism and rejected William Miller’s identification of the seven times of Leviticus twenty-six. The subject of ‘returning’ was represented by the rebels in Numbers fourteen, when they determined to select a captain and return to Egypt.
دع "ابن الخداع وشهادة الزور يُستقبل في كنيسة قد نالت نوراً عظيماً وبراهين قوية، وتطرح تلك الكنيسة الرسالة التي أرسلها الرب، وتقبل أشد المزاعم لاعقلانية والافتراضات الباطلة والنظريات الزائفة." في عام 1863، 'عادت' الأدفنتية الميلرية إلى المنهجية غير المعقولة والزائفة التي انتهجتها البروتستانتية المرتدة، ورفضت تحديد وليام ميلر للسبعة الأزمنة في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين. وكان موضوع 'العودة' ممثلاً بالمتمردين في سفر العدد الإصحاح الرابع عشر، حين عزموا على اختيار رئيس والرجوع إلى مصر.
And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt. Numbers 14:4.
وقالوا بعضهم لبعض: لنجعل قائداً ولنرجع إلى مصر. العدد 14:4.
The subject of “returning” to apostate Protestantism was also represented by Jeremiah, when in chapter fifteen, he was told that the fallen Protestants could return to him, but he was not to “return” unto them.
كان موضوع «الرجوع» إلى البروتستانتية المرتدّة ممثَّلًا أيضًا لدى إرميا، إذ قيل له في الإصحاح الخامس عشر إنّ البروتستانت الساقطين يمكنهم أن يرجعوا إليه، لكنه لم يُؤمَر بأن «يرجع» إليهم.
I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. Jeremiah 15:17–20.
لم أجلس في مجلس المستهزئين، ولا فرحت؛ جلستُ منفردًا من أجل يدك، لأنك ملأتني سخطًا. لماذا ألمي دائم، وجرحي عديم الشفاء، يأبى أن يبرأ؟ أفتكون لي تمامًا ككاذب، وكمياهٍ خادعة؟ لذلك هكذا قال الرب: إن رجعتَ أرجعك فتقف أمامي؛ وإن أخرجتَ الثمين من الخبيث كنتَ كفمي؛ هم فليَرجِعوا إليك، وأما أنت فلا ترجع إليهم. وأجعلك لهذا الشعب سورًا نحاسيًا مُحصّنًا؛ فيحاربونك، ولكنهم لا يقدرون عليك، لأني معك لأخلّصك وأنقذك، يقول الرب. إرميا 15: 17-20.
Perhaps the clearest prophetic illustration of the principle of not returning to apostate Protestantism is found in the story of the disobedient prophet, who delivered a message of rebuke to Jeroboam, the northern ten tribe’s first king.
لعل أوضح مثال نبوي على مبدأ عدم الرجوع إلى البروتستانتية المرتدة يوجد في قصة النبي العاصي، الذي بلّغ رسالة توبيخ إلى يربعام، أول ملك للأسباط العشرة الشمالية.
And the king said unto the man of God, Come home with me, and refresh thyself, and I will give thee a reward. And the man of God said unto the king, If thou wilt give me half thine house, I will not go in with thee, neither will I eat bread nor drink water in this place: For so was it charged me by the word of the Lord, saying, Eat no bread, nor drink water, nor turn again by the same way that thou camest. So he went another way, and returned not by the way that he came to Bethel. 1 Kings 13:7–10.
وقال الملك لرجل الله: تعال معي إلى البيت وتَقَوَّ، فأعطيك مكافأة. فقال رجل الله للملك: لو أعطيتني نصف بيتك، لا أدخل معك، ولا آكل خبزاً ولا أشرب ماءً في هذا الموضع، لأني هكذا أُوصيتُ بكلام الرب قائلاً: لا تأكل خبزاً ولا تشرب ماءً، ولا ترجع في الطريق الذي جئت منه. فذهب في طريق آخر، ولم يرجع في الطريق الذي جاء فيه إلى بيت إيل. الملوك الأول 13: 7-10.
The disobedient prophet had been told of God not to return the way he came. Millerite Adventism had come out of Protestantism represented by Sardis, and they were not to return. Though the disobedient prophet knew full well not to return the way he came, a false prophet of Jeroboam’s kingdom, told him that God had said that the disobedient prophet should return to the false prophet’s home and eat with him. In spite of God’s direction, he did that very thing. Once he had begun to eat the false prophet’s food, the Bible plainly states the prophet of Samaria had lied.
كان النبي العاصي قد أوصاه الله ألا يرجع في الطريق الذي جاء منه. كانت الأدفنتية الميلرية قد خرجت من البروتستانتية الممثلة بساردس، ولم يكن ينبغي لها أن تعود. ومع أن النبي العاصي كان يعلم تمام العلم أنه لا يجوز له أن يرجع في الطريق الذي جاء منه، أخبره نبي كاذب من مملكة يربعام بأن الله قال إن على النبي العاصي أن يرجع إلى بيت ذلك النبي الكاذب ويأكل معه. وعلى الرغم من أمر الله، فعل ذلك بعينه. وما إن بدأ يأكل من طعام النبي الكاذب، حتى نصّ الكتاب المقدس صراحةً على أن نبي السامرة كان قد كذب.
Now there dwelt an old prophet in Bethel; and his sons came and told him all the works that the man of God had done that day in Bethel: the words which he had spoken unto the king, them they told also to their father. And their father said unto them, What way went he? For his sons had seen what way the man of God went, which came from Judah. And he said unto his sons, Saddle me the ass. So they saddled him the ass: and he rode thereon, And went after the man of God, and found him sitting under an oak: and he said unto him, Art thou the man of God that camest from Judah? And he said, I am. Then he said unto him, Come home with me, and eat bread. And he said, I may not return with thee, nor go in with thee: neither will I eat bread nor drink water with thee in this place: For it was said to me by the word of the Lord, Thou shalt eat no bread nor drink water there, nor turn again to go by the way that thou camest. He said unto him, I am a prophet also as thou art; and an angel spake unto me by the word of the Lord, saying, Bring him back with thee into thine house, that he may eat bread and drink water. But he lied unto him. So he went back with him, and did eat bread in his house, and drank water. 1 Kings 13:11–19.
وكان هناك نبي شيخ يقيم في بيت إيل؛ فجاء أبناؤه وأخبروه بكل ما فعله رجل الله في ذلك اليوم في بيت إيل، وبالكلام الذي تكلم به إلى الملك أخبروا أباهم أيضًا. فقال لهم أبوهم: من أي طريق مضى؟ لأن أبناءه كانوا قد رأوا الطريق الذي سار فيه رجل الله الآتي من يهوذا. فقال لأبنائه: أسرجوا لي الحمار. فأسرجوا له الحمار فركبه، وانطلق وراء رجل الله، فوجده جالسًا تحت بلوطة. فقال له: أأنت رجل الله الآتي من يهوذا؟ فقال: أنا هو. فقال له: تعالَ معي إلى البيت وكلْ خبزًا. فقال: لا أقدر أن أرجع معك ولا أدخل معك، ولا آكل خبزًا ولا أشرب ماءً معك في هذا الموضع، لأنه قد قيل لي بكلمة الرب: لا تأكل خبزًا ولا تشرب ماءً هناك، ولا ترجع في الطريق الذي جئتَ منه. فقال له: أنا أيضًا نبيٌّ مثلك، وقد كلمني ملاكٌ بكلمة الرب قائلًا: رُدَّهُ معك إلى بيتك ليأكل خبزًا ويشرب ماءً. لكنه كذب عليه. فرجع معه، فأكل خبزًا في بيته وشرب ماءً. سفر الملوك الأول 13:11-19.
The disobedient prophet ate and drank with the lying prophet of Samaria, meaning he accepted the message of an apostate prophet, and rejected the message of the Lord. The message he had faithfully delivered the same day. He knew full well he was not to return, but he did it anyway. Sister White informs us that if the “son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent.” In Millerite history the first angel had lightened the earth with its glory. In 1840, the first angel’s message was carried to every mission station in the world.
أكل وشرب النبي العاصي مع نبي السامرة الكاذب، أي إنه قبل رسالة نبي مرتد ورفض رسالة الرب. الرسالة التي كان قد بلغها بأمانة في اليوم نفسه. كان يعلم تمامًا أنه لا ينبغي له أن يعود، لكنه فعل ذلك على أي حال. تخبرنا الأخت وايت أنه إذا «ابن الخداع وشاهد الزور استُضيف في كنيسة قد نالت نورًا عظيمًا وبراهين عظيمة، فإن تلك الكنيسة ستطرح الرسالة التي أرسلها الرب». في تاريخ الميلريين كان الملاك الأول قد أنار الأرض بمجده. في عام 1840، حُمِلَت رسالة الملاك الأول إلى كل مركز إرسالي في العالم.
“The tidings of the Lord’s soon coming in power and great glory to our world is truth, and in 1840 many voices were raised in its proclamation.” Manuscript Releases, volume 9, 134.
إن البشارة بقرب مجيء الرب بقوة ومجد عظيم إلى عالمنا هي حق، وفي عام 1840 ارتفعت أصوات كثيرة تنادي بها. إصدارات المخطوطات، المجلد 9، 134.
Shortly thereafter, Millerite Adventism returned to “the lie” of apostate Protestantism’s methodology, and discarded “the message of the Lord” which God had sent through William Miller. They discarded the message of Moses as presented by Elijah, and the “lie” received at the beginning in Millerite history, represents the “lie” that is believed at the end; the “lie” which brings strong delusion upon Laodicean Adventism.
بعد ذلك بوقت قصير، عادت الأدفنتية الميلرية إلى «الكذبة» التي تقوم عليها منهجية البروتستانتية المرتدّة، ونبذت «رسالة الرب» التي كان الله قد أرسلها من خلال ويليام ميلر. وقد رفضوا رسالة موسى كما قدّمها إيليا، و«الكذبة» التي قُبلت في البداية في التاريخ الميلري تمثّل «الكذبة» التي تُصدَّق في النهاية؛ تلك «الكذبة» التي تجلب ضلالاً شديداً على الأدفنتية اللاودكيّة.
And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:10–12.
وبكل خداع الإثم في الهالكين، لأنهم لم يقبلوا محبة الحق لكي يخلصوا. ولأجل هذا سيرسل الله إليهم ضلالاً قوياً، حتى يصدقوا الكذب، لكي يُدان جميع الذين لم يصدقوا الحق بل سُرّوا بالإثم. ٢ تسالونيكي ٢:١٠-١٢.
We are attempting to demonstrate the role of Elijah as a symbol in connection with the parallel histories of the horn of Protestantism and the horn of Republicanism during the period that the sixth kingdom of Bible prophecy reigns. The difficulty in bringing all the issues of 1863 together prophetically, at least for me, is the various interrelated lines that border on the concept of “circuitous logic”. A straight forward logic is always the best approach, but identifying divine truths and the relationships of those truths to each other is a difficult work, for they are found in the Bible “here a little and there a little.”
نحاول أن نبيّن دور إيليا كرمز في ارتباطه بالتواريخ المتوازية لقرن البروتستانتية وقرن النزعة الجمهورية خلال الفترة التي تسود فيها المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس. إن الصعوبة في جمع جميع قضايا عام 1863 ضمن إطار نبوي واحد، على الأقل بالنسبة إليّ، تكمن في وجود خطوط مترابطة متعددة تلامس مفهوم «المنطق الملتوي». إن المنطق المباشر هو دائماً النهج الأفضل، لكن تمييز الحقائق الإلهية والعلاقات بين تلك الحقائق بعضها ببعض عمل صعب، لأنها توجد في الكتاب المقدس «هنا قليلاً وهناك قليلاً».
Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little. Isaiah 28:9, 10.
من يعلّمه المعرفة؟ ومن يُفهمه التعليم؟ أللذين فُطموا عن اللبن وانتُزعوا عن الثديين؟ لأنه وصية على وصية، وصية على وصية؛ سطر على سطر، سطر على سطر؛ هنا قليلاً، وهناك قليلاً. إشعياء 28:9، 10.
It is also a difficult work when your target audience consists of those that are familiar with the primary truths you are addressing, but others are new to it all. Virtually all the truths I intend to give an overview of in this article, can be found in Habakkuk’s Tables. For fear of sounding as if I am using ‘circuitous logic’, I am going to tell you where we are going, in advance of actually going there.
كما أنه عمل شاق عندما يتألف جمهورك المستهدف من أشخاص ملمّين بالحقائق الأساسية التي تتناولها، في حين أن آخرين جدد على كل ذلك. تقريبًا كل الحقائق التي أنوي تقديم لمحة عامة عنها في هذا المقال يمكن العثور عليها في ألواح حبقوق. خشية أن أبدو وكأنني أستخدم "منطقًا ملتويًا"، سأخبركم مسبقًا إلى أين نحن ذاهبون قبل أن نذهب فعليًا إلى هناك.
In 1863, Laodicean Millerite Adventism set up an image of jealousy. The image of jealousy represents the first of Laodicean Adventism’s four generations.
في عام 1863، نصبت الأدفنتية الميلرية اللاودكية تمثال الغيرة. يمثل تمثال الغيرة الجيل الأول من أجيال الأدفنتية اللاودكية الأربعة.
Then said he unto me, Son of man, lift up thine eyes now the way toward the north. So I lifted up mine eyes the way toward the north, and behold northward at the gate of the altar this image of jealousy in the entry. Ezekiel 8:5.
ثم قال لي: يا ابن آدم، ارفع الآن عينيك نحو طريق الشمال. فرفعتُ عينيَّ نحو طريق الشمال، وإذا من جهة الشمال عند باب المذبح تمثالُ الغيرة هذا في المدخل. حزقيال ٨:٥.
The four generations of the Seventh-day Adventist church are represented in various passages of Scripture, but I employ Ezekiel eight as the primary point of reference. The reason for this is that chapter eight leads into chapter nine. In Ezekiel nine, the sealing of the one hundred and forty-four thousand is illustrated, and in Testimonies, volume five, Sister White clearly identifies this fact. In Sister White’s comments she clearly addresses two classes of worshippers in Jerusalem when the sealing takes place. Ezekiel does the same thing, and the class that does not receive the seal are represented in chapter eight.
تُمثَّل الأجيال الأربعة للكنيسة الأدفنتستية لليوم السابع في مواضع متعددة من الكتاب المقدس، لكنني أتخذ من سفر حزقيال الإصحاح الثامن مرجعًا رئيسيًا. والسبب في ذلك أن الإصحاح الثامن يمهّد للإصحاح التاسع. في سفر حزقيال الإصحاح التاسع، يُصوَّر ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وفي كتاب الشهادات، المجلد الخامس، تُبيّن الأخت وايت بوضوح هذه الحقيقة. وفي تعليقات الأخت وايت، تتناول بوضوح فئتين من العابدين في أورشليم عندما يجري الختم. ويفعل حزقيال الأمر ذاته، والفئة التي لا تنال الختم مُمثَّلة في الإصحاح الثامن.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
الفئة التي لا تحزن على تراجعها الروحي، ولا تنوح على خطايا الآخرين، ستُترك بلا ختم الله. الرب يأمر رسله، الرجال الذين في أيديهم آلات القتل: 'اعبروا وراءه في المدينة واضربوا: لا تشفق أعينكم ولا ترحموا: اقتلوا قتلاً تاماً الشيخَ والشابَّ، والعذارى، والأطفال الصغار، والنساء؛ ولكن لا تقتربوا من كل إنسان عليه السِّمة؛ وابدأوا من مقدسي. فابتدأوا بالرجال الشيوخ الذين كانوا أمام البيت.'
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
هنا نرى أن الكنيسة—مقدس الرب—كانت أول من نالته وطأة غضب الله. الشيوخ، الذين أعطاهم الله نورًا عظيمًا والذين قاموا حراسًا للمصالح الروحية للشعب، خانوا الأمانة. لقد اتخذوا موقفًا مفاده أننا لسنا بحاجة إلى التطلع إلى المعجزات وإلى المظاهر البارزة لقوة الله كما في الأيام السالفة. لقد تغيرت الأزمنة. هذه الكلمات تعزز عدم إيمانهم، ويقولون: الرب لن يفعل خيرًا ولا شرًا. إنه أرحم من أن يعاقب شعبه بالقضاء. وهكذا يكون "سلام وأمن" هو الهتاف الصادر عن رجال لن يرفعوا صوتهم بعد الآن كالبوق ليُظهروا لشعب الله تعدّياتهم ولبيت يعقوب خطاياهم. هذه الكلاب الصامتة التي لا تنبح هي التي تذوق نقمة عادلة من إلهٍ أُهين. الرجال والعذارى والأطفال الصغار يهلكون جميعًا معًا." الشهادات، المجلد الخامس، 211.
Chapter eight is describing those in Jerusalem–“the church” that in the fourth of the four generations–represented as bowing down to the sun.
الإصحاح الثامن يصف أولئك الذين في أورشليم — «الكنيسة» — الذين، في الجيل الرابع من الأجيال الأربعة، مُصوَّرون على أنهم يسجدون للشمس.
And he brought me into the inner court of the Lord’s house, and, behold, at the door of the temple of the Lord, between the porch and the altar, were about five and twenty men, with their backs toward the temple of the Lord, and their faces toward the east; and they worshipped the sun toward the east. Then he said unto me, Hast thou seen this, O son of man? Is it a light thing to the house of Judah that they commit the abominations which they commit here? for they have filled the land with violence, and have returned to provoke me to anger: and, lo, they put the branch to their nose. Therefore will I also deal in fury: mine eye shall not spare, neither will I have pity: and though they cry in mine ears with a loud voice, yet will I not hear them. Ezekiel 8:16–18.
وأدخلني إلى الدار الداخلية لبيت الرب، وإذا عند باب هيكل الرب، بين الرواق والمذبح، كان هناك نحو خمسة وعشرين رجلا، قد ولّوا ظهورهم لهيكل الرب ووجوههم نحو الشرق، وكانوا يسجدون للشمس نحو الشرق. ثم قال لي: أرأيت هذا يا ابن آدم؟ أهو أمر هين على بيت يهوذا أن يرتكبوا الرجاسات التي يرتكبونها هنا؟ لأنهم ملأوا الأرض ظلما، ورجعوا لإغاظتي، وها هم يضعون الغصن عند أنوفهم. لذلك سأتصرف أنا أيضا بسخط: لا تشفق عيني ولا أترأف، وإن صرخوا في أذني بصوت مرتفع، فلن أسمع لهم. حزقيال 8: 16-18.
Just as with the evil report of the ten spies, the twenty-five leaders of the rebellion that are worshipping the sun have “provoked” the Lord to anger. The Sunday law is the “day of provocation” which the prophets point forward to. Chapter nine describes those that receive the seal of God at the same point in time, for it is simply repeating and enlarging upon chapter eight.
كما هو الحال مع الخبر السيئ للجواسيس العشرة، فإن القادة الخمسة والعشرون للتمرد الذين يعبدون الشمس قد "استفزّوا" الرب إلى الغضب. قانون الأحد هو "يوم الاستفزاز" الذي يشير إليه الأنبياء على أنه آتٍ. يصف الأصحاح التاسع الذين ينالون ختم الله في النقطة الزمنية نفسها، لأنه ببساطة تكرار وتوسيع للأصحاح الثامن.
“This sealing of the servants of God [Revelation seven] is the same that was shown to Ezekiel in vision.” Testimonies to Ministers, 445.
"هذا الختم لعبيد الله [سفر الرؤيا، الإصحاح السابع] هو نفسه الذي أُظهر لحزقيال في رؤيا." شهادات للوعاظ، 445.
In 1863, the first generation of Laodicean Adventism began its wandering through the wilderness. The prophetic history that identifies the image of jealousy in 1863, was the golden calf of Aaron. The prophetic characteristics of the golden calf are that it was an image of a beast, and it was gold. Gold is the symbol of Babylon, so Aaron’s golden calf was the image of the beast of Babylon. The image of the beast is only defined as the combination of church and state with the church in control of the relationship.
في عام 1863، بدأ الجيل الأول من الأدفنتستية اللاودكية تيهه في البرية. أما التاريخ النبوي الذي يعرّف صنم الغيرة في عام 1863 فهو العجل الذهبي لهارون. والسمات النبوية للعجل الذهبي هي أنه كان صورة لوحش، وكان من ذهب. فالذهب هو رمز بابل، لذا كان العجل الذهبي لهارون صورة وحش بابل. وتُعرَّف صورة الوحش حصراً بأنها اتحاد الكنيسة والدولة مع كون الكنيسة المتحكِّمة في العلاقة.
“But what is the ‘image to the beast’? and how is it to be formed? The image is made by the two-horned beast, and is an image to the beast. It is also called an image of the beast. Then to learn what the image is like and how it is to be formed we must study the characteristics of the beast itself—the papacy.
ولكن ما هي «الصورة للوحش»؟ وكيف ستتكوّن؟ تُصنع الصورة على يد الوحش ذي القرنين، وهي صورة للوحش. وتُسمّى أيضًا صورة الوحش. إذن، لنعرف ما هيئة الصورة وكيف ستتكوّن، يجب أن ندرس خصائص الوحش نفسه—البابوية.
“When the early church became corrupted by departing from the simplicity of the gospel and accepting heathen rites and customs, she lost the Spirit and power of God; and in order to control the consciences of the people, she sought the support of the secular power. The result was the papacy, a church that controlled the power of the state and employed it to further her own ends, especially for the punishment of ‘heresy.’ In order for the United States to form an image of the beast, the religious power must so control the civil government that the authority of the state will also be employed by the church to accomplish her own ends.” The Great Controversy, 443.
عندما فسدت الكنيسة الأولى بابتعادها عن بساطة الإنجيل وقبولها الطقوس والعادات الوثنية، فقدت روح الله وقوّته؛ ولكي تسيطر على ضمائر الناس، التمست دعم السلطة الزمنية. فكانت النتيجة البابوية، كنيسةً سيطرت على سلطة الدولة وسخّرتها لخدمة مقاصدها الخاصة، ولا سيما لمعاقبة «الهرطقة». ولكي تُنشئ الولايات المتحدة «صورة الوحش»، يجب أن تتحكم السلطة الدينية بالحكومة المدنية بحيث تُسخَّر سلطةُ الدولة أيضًا من قِبل الكنيسة لتحقيق مقاصدها الخاصة. الصراع العظيم، 443.
The calf built by Aaron, was built when Moses was receiving the Ten Commandments. The second commandment forbids the worship of idols, and includes a partial description of God’s character, when it identifies God as a jealous God.
العجل الذي صنعه هارون صُنع عندما كان موسى يتلقى الوصايا العشر. الوصية الثانية تحرّم عبادة الأصنام، وتتضمن وصفًا جزئيًا لطبيعة الله، إذ تصفه بأنه إله غيور.
Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.
لا تصنع لك تمثالاً منحوتاً، ولا صورة لشيء مما في السماء من فوق، أو مما في الأرض من أسفل، أو مما في الماء من تحت الأرض. لا تسجد لهن ولا تعبدهن، لأني أنا الرب إلهك إله غيور، أفتقد ذنوب الآباء في الأبناء إلى الجيل الثالث والرابع من الذين يبغضونني، وأصنع رحمة لألوف من الذين يحبونني ويحفظون وصاياي. خروج 20: 4-6.
Aaron’s image of the golden calf, being an idol, represents an image of jealousy, for it produced the righteous indignation that compelled Moses to throw down and break the first two tables of the Ten Commandments. We intend to show that the counterfeit chart of 1863, was represented by Aaron’s golden calf. God’s jealousy was manifested towards Aaron’s golden calf, for the golden calf represented a false god. The calf was the counterfeit representation of God. Aaron proclaimed that it represented the gods that had delivered them from Egyptian bondage. The two tables which Moses broke in that very history, were a “transcript” of the true God’s character, the God that had actually brought them out of Egypt. The counterfeit chart produced in 1863, is an image of jealousy, for it broke the two tables of Habakkuk chapter two by removing the seven times of Moses’ oath.
إن صورة هارون للعجل الذهبي، بوصفها صنمًا، تمثّل صورة الغيرة، لأنها أثارت الغضب العادل الذي حمل موسى على إلقاء اللوحين الأولين من الوصايا العشر وكسرهما. ونقصد أن نبيّن أن اللوحة المزوّرة لعام 1863 قد مثّلها العجل الذهبي لهارون. لقد تجلت غيرة الله تجاه العجل الذهبي لهارون، لأن العجل الذهبي كان يمثّل إلهًا باطلًا. كان العجل تمثيلًا مزيفًا لله. وقد أعلن هارون أنه يمثّل الآلهة التي أنقذتهم من نير العبودية المصرية. إن اللوحين اللذين كسرهما موسى في تلك الحادثة عينها كانا "نسخة طبق الأصل" من صفات الإله الحق، الإله الذي أخرجهم فعلاً من مصر. إن اللوحة المزوّرة التي أُنتجت عام 1863 هي صورة للغيرة، لأنها كسرت اللوحين المذكورين في حبقوق الإصحاح الثاني بإزالة "السبع مرات" لقسم موسى.
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.
لقد رأيت أن اللوحة لسنة 1843 كانت بإرشاد يد الرب، وأنه لا ينبغي تغييرها؛ وأن الأرقام كانت كما أرادها؛ وأن يده كانت عليها فأخفت خطأً في بعض الأرقام، حتى لا يراه أحد، إلى أن رُفِعَت يده. الكتابات المبكرة، 74، 75.
Further Ellen White adds to the command not to altar the 1843 chart, with the qualifications of “except by inspiration.”
علاوة على ذلك، تضيف إلن وايت إلى الأمر القاضي بعدم تغيير مخطط 1843 استثناءً مفاده "إلا بإلهام".
“I saw that the old chart was directed by the Lord, and that not a figure of it should be altered except by inspiration. I saw that the figures of the chart were as God would have them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none should see it till His hand was removed.” Spalding and Magan, 2.
"رأيتُ أن اللوحة القديمة كانت مُوجَّهةً من الرب، وألا يُغَيَّرَ منها شكلٌ واحدٌ إلا بوحي. رأيتُ أن أشكال اللوحة كانت كما أرادها الله، وأن يده كانت عليها فأخفَت خطأً في بعض الأشكال، حتى لا يراه أحدٌ إلى أن تُرفَع يده." سبالدينغ وماجان، 2.
James and Ellen White were living with Otis Nichol’s family, when Nichol’s prepared and produced the 1850 chart. The only thing that was “altered” with the 1850 chart, was that the year ‘1844’ was used to replace the year ‘1843,’ that had been represented upon the 1843 chart. The only thing “altered” was a correction of the “mistake” that God had held His hand over. The inspiration of the prophetess was in the very home where the 1843 chart was “altered” into the 1850 chart, and the seven times of Leviticus twenty-six remained enshrined upon that chart, as it had been on the 1843 chart.
كان جيمس وإلن وايت يعيشان مع عائلة أوتيس نيكول، حين أعدّ نيكول وأنتج مخطط عام 1850. الشيء الوحيد الذي تم "تغييره" في مخطط 1850 هو استخدام السنة '1844' بدلًا من السنة '1843' التي كانت ممثَّلة على مخطط 1843. الشيء الوحيد الذي جرى "تغييره" كان تصحيحًا لـ"الخطأ" الذي كان الله قد وضع يده عليه. وكان وحي النبيّة في البيت عينه حيث جرى "تغيير" مخطط 1843 إلى مخطط 1850، وظلّت "السبع مرّات" المذكورة في لاويين 26 ماثلة على ذلك المخطط، كما كانت على مخطط 1843.
The second commandment includes another piece of this prophetic puzzle, for it identifies that God counts the generations until He visits the iniquity that occurs. 1863, began the first of four generations of the Seventh-day Adventist church, for the Millerite movement ended at that point.
الوصية الثانية تتضمن قطعة أخرى من هذه الأحجية النبوية، إذ تُبيّن أن الله يعدّ الأجيال إلى أن يفتقد الإثم الواقع. في عام 1863 بدأ الجيل الأول من أربعة أجيال لكنيسة الأدفنتست السبتيين، لأن الحركة الميلرية كانت قد انتهت في ذلك الوقت.
The two tables of the Ten Commandments typify the two tables of Habakkuk, but they also typify the two wave loaves of Pentecost, which were the only offering in the sanctuary service that included sin. The manifestation of God’s power in the giving of the Ten Commandments, the manifestation of God’s power at the Pentecostal outpouring and the manifestation of God’s power in the history of the two charts of the Millerites, all typify the final manifestation of the outpouring of the Holy Spirit in the latter rain. The two wave loaves of Pentecost represent the one hundred and forty-four thousand who are lifted up as an ensign during the latter rain.
لوحا الوصايا العشر يرمزان إلى لوحي حبقوق، كما يرمزان أيضًا إلى خبزي الترديد في عيد الخمسين، اللذين كانا التقدمة الوحيدة في خدمة المقدس التي اشتملت على الخطية. إن تجلّي قوة الله عند إعطاء الوصايا العشر، وتجلّي قوة الله في الانسكاب الخمسيني، وتجلّي قوة الله في تاريخ لوحتي الميلريين، كلها ترمز إلى التجلي النهائي لانسكاب الروح القدس في المطر المتأخر. وخبزا الترديد في عيد الخمسين يمثّلان المئة والأربعة والأربعين ألفًا الذين يُرفَعون كراية أثناء المطر المتأخر.
The Pentecostal wave loaves were to be prepared with “leaven”, which represents sin, but the leaven was destroyed by the process of baking.
كان يجب إعداد أرغفة الترديد لعيد الخمسين باستخدام "الخمير"، الذي يرمز إلى الخطية، ولكن الخمير كان يُقضى عليه بعملية الخَبز.
In the mean time, when there were gathered together an innumerable multitude of people, insomuch that they trode one upon another, he began to say unto his disciples first of all, Beware ye of the leaven of the Pharisees, which is hypocrisy. Luke 12:1.
وفي تلك الأثناء، لما اجتمع جمهور لا يُحصى من الناس حتى كانوا يدوس بعضهم بعضًا، ابتدأ يقول لتلاميذه أولًا: احذروا خمير الفريسيين الذي هو الرياء. لوقا 12:1.
The wave loaves were a first fruit offering.
كانت أرغفة الترديد تقدمة البواكير.
Ye shall bring out of your habitations two wave loaves of two tenth deals: they shall be of fine flour; they shall be baken with leaven; they are the firstfruits unto the Lord. Leviticus 23:17.
تأتون من مساكنكم برغيفي ترديد؛ يكونان عُشْرَيْنِ من سميذ؛ يُخبزان خميرًا؛ هما بواكير للرب. لاويين 23:17.
The one hundred and forty-four thousand are the first fruit offering in the last days.
المئة والأربعة والأربعون ألفًا هم تقدمة الباكورة في الأيام الأخيرة.
And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. And I heard a voice from heaven, as the voice of many waters, and as the voice of a great thunder: and I heard the voice of harpers harping with their harps: And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:1–5.
ونظرت، وإذا حمل قائم على جبل صهيون، ومعه مئة وأربعة وأربعون ألفًا، مكتوب على جباههم اسم أبيه. وسمعت صوتًا من السماء، كصوت مياه كثيرة، وكصوت رعد عظيم؛ وسمعت صوت عازفي القيثارات يعزفون بقيثاراتهم. وأنشدوا كأنها ترنيمة جديدة أمام العرش، وأمام المخلوقات الأربعة، والشيوخ؛ ولم يستطع أحد أن يتعلم تلك الترنيمة إلا المئة والأربعة والأربعون ألفًا الذين تم فداؤهم من الأرض. هؤلاء هم الذين لم يتنجسوا بالنساء، لأنهم عذارى. هؤلاء هم الذين يتبعون الحمل حيثما يذهب. هؤلاء قد تم فداؤهم من بين الناس باكورة لله وللحمل. ولم يوجد في أفواههم غش، لأنهم بلا عيب أمام عرش الله. سفر الرؤيا 14:1-5.
The class of worshippers in the last days who never die, represented by Elijah will have fully overcome sin, for the fire of purification that is brought upon them by the Messenger of the Covenant, thoroughly bakes out and removes the leaven, from the sons of Levi.
الفئة من العابدين في الأيام الأخيرة الذين لا يموتون أبداً، الممثلة بإيليا، ستكون قد انتصرت انتصاراً كاملاً على الخطيئة، لأن نار التطهير التي يُنزلها عليهم رسول العهد تُمحِّصهم وتستأصل الخمير تماماً من بني لاوي.
Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.
هأنذا أرسل ملاكي فيهيئ الطريق أمامي، ويأتي بغتةً إلى هيكله السيدُ الذي تطلبونه وملاكُ العهد الذي تسرون به. هوذا يأتي، قال رب الجنود. ومن يحتمل يوم مجيئه ومن يثبت عند ظهوره لأنه مثل نار الممحص ومثل أشنان القصارين. ويجلس ممحصًا ومنقيًا للفضة، فينقي بني لاوي ويصفيهم كالذهب والفضة ليقدموا للرب تقدمة بالبر. فتكون تقدمة يهوذا وأورشليم مرضية للرب كما في أيام القدم وكما في السنين القديمة. ملاخي 3:1-4.
The offering that is “as the days of old” is the Pentecostal wave offering of two loaves. It was lifted up as an offering, identifying the two prophets that were slain in the streets, and who are then lifted up to heaven as an ensign, at the beginning of the Sunday law crisis.
التقدمة التي هي «كما في أيام القدم» هي تقدمة الترديد في عيد الخمسين من رغيفين. وقد رُفعت كتقدمة، مشيرة إلى النبيين اللذين قتلا في الشوارع، واللذين يرفعان بعد ذلك إلى السماء كراية، في بداية أزمة قانون الأحد.
When Aaron produced his golden calf, he pronounced that the calf was the gods that had brought them out of Egypt, and then proclaimed a feast to the Lord.
عندما صنع هارون عجله الذهبي، قال إن العجل هو الآلهة التي أخرجتهم من مصر، ثم أعلن عيدًا للرب.
And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, Tomorrow is a feast to the Lord. Exodus 32:4, 5.
فأخذ ذلك من أيديهم، وصوّره بالإزميل، وصنعه عجلاً مسبوكًا. فقالوا: هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من أرض مصر. فلما نظر هارون ذلك بنى مذبحًا أمامه؛ ونادى هارون وقال: غدًا عيد للرب. خروج 32:4، 5.
When the northern kingdom of Israel broke away from the southern kingdom of Judah, Jeroboam, the first king of Israel purposely introduced a counterfeit worship service in two cities, made the same pronouncement as Aaron, claiming his two golden calves were the gods that brought them out of Egypt, and ordained a counterfeit feast as had Aaron.
عندما انشقت المملكة الشمالية لإسرائيل عن المملكة الجنوبية ليهوذا، أقام يربعام، أول ملك على إسرائيل، عبادة زائفة في مدينتين، وأطلق التصريح نفسه الذي أطلقه هارون، زاعمًا أن عجليه الذهبيين هما الإلهان اللذان أخرجاهم من مصر، وسن عيدًا زائفًا كما فعل هارون.
And Jeroboam said in his heart, Now shall the kingdom return to the house of David: If this people go up to do sacrifice in the house of the Lord at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, even unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah. Whereupon the king took counsel, and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And he set the one in Bethel, and the other put he in Dan. And this thing became a sin: for the people went to worship before the one, even unto Dan. And he made an house of high places, and made priests of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi. And Jeroboam ordained a feast in the eighth month, on the fifteenth day of the month, like unto the feast that is in Judah, and he offered upon the altar. So did he in Bethel, sacrificing unto the calves that he had made: and he placed in Bethel the priests of the high places which he had made. So he offered upon the altar which he had made in Bethel the fifteenth day of the eighth month, even in the month which he had devised of his own heart; and ordained a feast unto the children of Israel: and he offered upon the altar, and burnt incense. 1 Kings 12:26–33.
وقال يربعام في قلبه: الآن ترجع المملكة إلى بيت داود. إن صعد هذا الشعب ليقرّبوا ذبائح في بيت الرب في أورشليم، يرجع قلب هذا الشعب إلى سيدهم، إلى رحبعام ملك يهوذا، ويقتلوني، ويرجعوا إلى رحبعام ملك يهوذا. فاستشار الملك، وعمل عجلين من ذهب، وقال لهم: كثير عليكم أن تصعدوا إلى أورشليم. هوذا آلهتك يا إسرائيل الذين أصعدوك من أرض مصر. ووضع واحداً في بيت إيل، وجعل الآخر في دان. وكان هذا أمراً خطية، وكان الشعب يذهبون إلى أمام أحدهما حتى إلى دان. وبنى بيت مرتفعات، وعمل كهنة من أطراف الشعب لم يكونوا من بني لاوي. وعمل يربعام عيداً في الشهر الثامن في اليوم الخامس عشر من الشهر كالعيد الذي في يهوذا، وأصعد على المذبح. هكذا فعل في بيت إيل ليذبح للعجلين اللذين عملهما. وأوقف في بيت إيل كهنة المرتفعات التي عملها. وأصعد على المذبح الذي عمل في بيت إيل في اليوم الخامس عشر من الشهر الثامن، في الشهر الذي ابتدعه من قلبه. فعمل عيداً لبني إسرائيل، وصعد على المذبح ليوقد. 1 ملوك 12: 26-33.
Dan means judgment, and represents a state; Bethel means the house of God. With Aaron’s rebellion as with king Jeroboam’s the symbols identify the combination of church and state that ultimately takes place at the Sunday law in the United States.
دان تعني القضاء، وتمثل دولة؛ وبيت إيل تعني بيت الله. كما في تمرد هارون، وكذلك في تمرد الملك يربعام، تشير الرموز إلى اتحاد الكنيسة والدولة الذي يحدث في نهاية المطاف عند قانون الأحد في الولايات المتحدة.
The Sunday law occurs at the end of Adventism and in the beginning of Adventism, the movement, which had been identified as the Protestant horn in the summer of 1844, came together legally with the Republican horn. Thus, Aaron and Jeroboam’s rebellion represents both 1863, and the soon-coming Sunday law.
يحدث قانون الأحد في نهاية الحركة الأدفنتستية، وفي بدايتها اتحدت الحركة التي كانت قد اعتُبرت القرن البروتستانتي في صيف 1844 قانونيًا مع القرن الجمهوري. وهكذا فإن تمرد هارون ويربعام يمثل سنة 1863 وكذلك قانون الأحد الآتي قريبًا.
The reason that the messenger of the covenant purifies the “sons of Levi” and not any other of the tribes, is because at the rebellion of Aaron’s golden calf, it was the Levites that stood with Moses. For their faithfulness, they were then made the tribe that represented the priesthood, an honor which had been previously designed to consist of the firstborn of each of the tribes. This is why Jeroboam made sure that his counterfeit priesthood was not of the sons of Levi, and instead made his priesthood “of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi.”
إن سبب أن رسول العهد يطهّر «بني لاوي» دون غيرهم من الأسباط، هو أنه عند التمرد المرتبط بعجل هارون الذهبي، كان اللاويون هم الذين وقفوا مع موسى. ولأمانتهم جُعلوا حينئذٍ السبط الذي يمثّل الكهنوت، وهو شرف كان من المزمع سابقًا أن يتكوّن من أبكار كل سبط من الأسباط. ولهذا حرص يربعام على أن لا يكون كهنوته المزيّف من بني لاوي، بل جعل كهنوته «من أدنى الشعب، ممن ليسوا من بني لاوي».
The sons of Levi are those that are purified by fire as an ensign, or wave offering during the Sunday law crisis. The history of the Sunday law crisis in the last days, was typified by the crisis of 1863, when the newly identified Protestant horn became legally attached to the Republican horn. We have one more line of history to address before we begin to work through the passages we have just referenced.
بنو لاوي هم الذين يُنقَّون بالنار كرايةٍ أو كتقدمةِ الترديد أثناء أزمة قانون الأحد. وقد مُثِّل تاريخ أزمة قانون الأحد في الأيام الأخيرة بأزمة عام 1863، حين ارتبط القرن البروتستانتي المُعرَّف حديثًا قانونيًا بالقرن الجمهوري. لدينا خطٌّ آخر من التاريخ علينا تناوله قبل أن نشرع في دراسة المقاطع التي أشرنا إليها للتو.
That line is the year 1856, and we will address that in our next article.
ذلك الخط يمثل عام 1856، وسنتناول ذلك في مقالتنا القادمة.
“The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.
إن مجيء المسيح بصفته رئيس كهنتنا إلى قدس الأقداس لتطهير المقدس، كما ورد في دانيال 8:14؛ ومجيء ابن الإنسان إلى قديم الأيام، كما ورد في دانيال 7:13؛ ومجيء الرب إلى هيكله، الذي تنبأ به ملاخي، هي أوصاف للحدث نفسه؛ وهذا يُمثَّل أيضًا بمجيء العريس إلى العرس، كما وصفه المسيح في مثل العذارى العشر في متى 25. الصراع العظيم، 426.