روح النبوة: القيادة والتعليم

تُدعى هذه السلسلة «لوحا حبقوق». وحتى الآن، كنّا نأخذ بعض الحقائق من لوحَي 1843 و1850، لا لكي ندافع عنها كتابيًا في هذه المرحلة، بل لكي نُثبت أن إلن وايت تُزكّي هذه الحقائق. ومؤدّى قولنا هو أنك إذا رفضت هذه الحقائق التأسيسية، فإنك ترفض في الوقت نفسه روح النبوة. ونريد أن نُثبت ذلك أولًا في السجل.

في عرضنا الأول، أوجزنا تاريخ المِلّريين، والمعالم النبوية من 1798 إلى 1844. وفي عرضنا الأخير، نظرنا عن كثب إلى التاريخ من زمن التباطؤ إلى إغلاق الباب في 22 أكتوبر 1844، مع تحديد ذلك الوقت على أنه صرخة نصف الليل. وقد دخلت صرخة نصف الليل إلى مجرى التاريخ في اجتماع المعسكر في إكستر، من 12 إلى 17 أغسطس 1844، واستمرت حتى 22 أكتوبر 1844. وأما زمن التباطؤ، الذي بدأ في مارس 1844، فهو جزء من صرخة نصف الليل ومن عملية التنقية التي أعدّت شعبًا لإعلان رسالتها.

كنا نرجو أن نُثبِّت هذا في قلوبكم وأذهانكم أمس. إن جميع الأمثلة التصويرية في كلمة الله عن أزمنة الإبطاء تتحدث عن نهاية العالم. وتقول إلن وايت، في تعليقها على 1 Corinthians 10:11: «إن كل واحد من الأنبياء القدماء تكلَّم لأجل يومنا أكثر من الأيام التي عاش فيها». وتذكر 1 Corinthians 10:11: «Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.» إن تاريخ المِلِّريين هو تاريخ ما سيحدث في نهاية العالم. فجميع هذه التواريخ الكتابية عن زمن الإبطاء وما يعقبه تُصوِّر ما كان سيحدث في زمن إبطاء المِلِّريين وصرخة منتصف الليل. ونحن بحاجة إلى أن نفهم هذه الأمور لأن التاريخ سيُعاد.

لقد كنّا نتعامل مع القضية الأولى في هذه اللوحات، وإن لم نذكرها كثيرًا. وأول عقيدة نريد أن نُبيّن أن إلن وايت تؤيّدها بوضوح هي الـ 2520. وقد صُمِّم العرضان الأوّلان ليقودانا إلى هذه النقطة. وغدًا صباحًا، سنبدأ في النظر في «المحرقة الدائمة» على هذه اللوحة.

لنبدأ بكتاب **لمحات من الحياة**، الصفحة 196: «ليس لنا ما نخافه من المستقبل، إلا أن ننسى الطريق التي قادنا فيها الرب، وتعليمه في تاريخنا الماضي». إن الشيء الوحيد الذي ينبغي للمسيحي أن يخافه من جهة المستقبل هو أن يسقط عن الطريق ويهلك. والشيء الذي يجب أن يُخشى هو عدم نوال الحياة الأبدية. وهنا تقول الأخت وايت إنه ليس لنا ما نخافه من المستقبل إلا من أمرين. وهذه فقرة شائعة في روح النبوة لدى الأدفنتست، ولكن نادرًا ما تسمع أحدًا يشرح أيَّ قيادة وأيَّ تعاليم كانت تشير إليها.

سنُبيّن أن القيادة التي تشير إليها هي تاريخ صراخ نصف الليل. ففي تاريخ صراخ نصف الليل، كان المسيح هو القائد في زمن الإبطاء، وفي مجيء صراخ نصف الليل وإعلانه، وفي إغلاق الباب في 22 أكتوبر 1844. وقد قصد بتدبيره لذلك التاريخ أن يُنتج شعبًا يستطيع أن يدخل بالإيمان معه إلى قدس الأقداس. وينبغي لنا أن نخشى أن ننسى ذلك التاريخ بعينه، وكذلك تعاليمه.

سنبيّن أن هناك تعليماً محدداً هو الذي أخرج صراخ منتصف الليل. ولم يكن ذلك التعليم هو سقوط الدولة العثمانية في 11 أغسطس 1840، ولا هو حالة الأموات التي ظهرت في تاريخ رسالة الملاك الثاني في التاريخ الميلري. بل كان تعليماً معيناً في التاريخ الميلري هو الذي أخرج صراخ منتصف الليل، حيث قاد الرب، وليس لنا ما نخشاه من المستقبل إلا أن ننسى قيادته وتعليمه.

نقترح أنَّ رمزَ كلٍّ من قيادته وتعليمه هو صراخُ منتصف الليل. فلنقرأ هذا المقطع من أول رؤيا لإلن وايت مرةً أخرى: «على هذا الطريق كان شعبُ المجيء سائرين إلى المدينة التي كانت في النهاية البعيدة للطريق. وكان قد أُقيم خلفهم نورٌ ساطع عند بداية الطريق، وأخبرني ملاكٌ أن هذا هو صراخُ منتصف الليل. وكان هذا النور يضيء على امتداد الطريق كله، ويعطي نورًا لأقدامهم لكيلا يتعثروا. فإذا أبقوا عيونهم شاخصةً إلى يسوع، الذي كان أمامهم مباشرةً يقودهم إلى المدينة، كانوا في أمان. ولكن سرعان ما أُصيب بعضهم بالإعياء، وقالوا إن المدينة بعيدةٌ جدًا، وإنهم كانوا يتوقعون أن يكونوا قد دخلوها من قبل. عندئذٍ كان يسوع يشجِّعهم برفع ذراعه اليمنى المجيدة، ومن ذراعه خرج نورٌ كان يرفرف فوق جماعة المجيء، فهتفوا: "هللويا!" وأما آخرون فأنكروا بتهوّرٍ النورَ الذي وراءهم، وقالوا إنه لم يكن الله هو الذي قادهم إلى هذا الحد البعيد.»

إنهم ينكرون صرخةَ منتصف الليل، وبالارتباط بصرخة منتصف الليل، يجادلون بأن الرب لم يكن يقودهم في صرخة منتصف الليل. إنهم ينكرون قيادةَ الله في صرخة منتصف الليل. «انطفأ النور الذي وراءهم، فترك أقدامهم في ظلمةٍ دامسة، فعثروا وفقدوا رؤيةَ العَلامة ويسوع، وسقطوا عن الطريق إلى العالم المظلم الشرير في الأسفل.»

سننظر مرة أخرى إلى تاريخ صرخة منتصف الليل لوضعها في سياقها قبل أن نتناول الـ 2520.

إذا كان كثيرون قد فعلوا هذا، فذلك يعني أن بعضًا منهم لم يفعلوه. لا يقول: «هم»؛ بل يقول: «كثيرون» — وهنا فئتان. «إن شهادة الكتاب المقدس المؤيدة لموقفهم بدت واضحة وحاسمة. وكانت علامات لا يمكن أن يُخطأ فيها تشير إلى أن مجيء المسيح قريب. وكانت البركة الخاصة من الرب، سواء في اهتداء الخطاة أو في إنعاش الحياة الروحية بين المسيحيين، قد شهدت بأن الرسالة كانت من السماء. ومع أن المؤمنين لم يستطيعوا أن يفسروا سبب خيبة أملهم، فقد كانوا واثقين من أن الله قد قادهم في اختبارهم الماضي.

في تلك الفقرة، يُقال: «متشابكة مع النبوّات التي كانوا قد اعتبروها منطبقة على زمن المجيء الثاني . . . .» فأيّ نبوّات كانوا يعتقدون أنها تنطبق على المجيء الثاني؟ الـ2520، والـ2300، والـ1335. كانوا يعتقدون أن هذه النبوّات الزمنية الثلاث جميعها تنتهي في عام 1843، وأن ذلك كان هو المجيء الثاني.

في وقتٍ مبكر يعود إلى عام 1842، أوحى التوجيه الوارد في هذه النبوة أن «اكْتُبِ الرُّؤْيَا وَانْقُشْهَا عَلَى الأَلْوَاحِ لِيَرْكُضَ قَارِئُهَا» لتشارلز فيتش بإعداد مخططٍ نبوي يوضّح رؤى دانيال وسفر الرؤيا. وقد اعتُبر نشر هذا المخطط إتمامًا للأمر المعطى في سفر حبقوق. غير أنّ أحدًا لم يلحظ آنذاك أن تأخيرًا ظاهرًا في إتمام الرؤيا—زمنَ تريّثٍ—يُعرَض في النبوة نفسها. وبعد خيبة الأمل، بدا هذا النص الكتابي بالغ الأهمية: «لأَنَّ الرُّؤْيَا بَعْدُ إِلَى الْمِيعَادِ، وَفِي النِّهَايَةِ تَتَكَلَّمُ وَلاَ تَكْذِبُ. إِنْ تَوَانَتْ فَانْتَظِرْهَا، لأَنَّهَا سَتَأْتِي إِتْيَانًا وَلاَ تَتَأَخَّرُ. . . . أَمَّا الْبَارُّ فَبِإِيمَانِهِ يَحْيَا.»

لا يهمّ إن كنت تقوم بعملٍ نظامي أو بعملٍ غير نظامي—وهي مصطلحات تستخدمها إلن وايت للدلالة على عمل المؤتمر والعمل القائم على الاكتفاء الذاتي، على التوالي. وسواء ذهبتَ إلى المؤسسات الرائدة القائمة على الاكتفاء الذاتي في الأدفنتية، أو إلى المؤتمر العام، أو إلى معهد البحوث الكتابية، فإنك إن سألتهم عن لوحة 1843، فسيقولون: «توجد أخطاء كثيرة في هذه اللوحة». وهم يخالفون إلن وايت، التي تقول إن الرب أمسك بيده فوق «خطأ» في بعض الأرقام الواردة في هذه اللوحة.

لكنهم يضعون أنفسهم أيضًا في معارضة لكلمة الله. ففي سفر حبقوق، يُقال إن هذه الرؤيا «لا تكذب». إن الرؤيا التي كان على الروّاد أن يضعوها على خريطة 1843، وقد فعلوا ذلك، هي تحقيق لحبقوق 2. هذه هي الرؤيا التي كان عليهم أن يضعوها على هذه الخريطة، وحبقوق 2 يقول إن هذه الرؤيا «لا تكذب». لذلك، عندما تقول إن هذه الخريطة «مليئة بالأخطاء»، فإنك تعارض كلًّا من روح النبوة والكتاب المقدس.

لاحظوا أنها تتحدث عن فئتين من العابدين. فهي تقول إن كثيرين، عندما حلّت هذه الخيبة، واصلوا دراسة النبوات، مما يدلّ على أن هناك فئةً لم تواصل. وسننال مزيدًا من الضوء على التمييز بين الفئتين.

إن إتمام حبقوق 2:1–4 هو خريطة 1843 وهذه الخريطة لعام 1850. وحتى في حبقوق، تقول الآية 4 إن البار بالإيمان يحيا، وأما الذي قلبه منتفخ. إنها تصف صنفين من العابدين. إن تاريخ صراخ منتصف الليل يُنتج صنفين من العابدين، وهذان الصنفان هما المقصودان بالكلام في حبقوق.

في الفقرة التالية، بعد الإشارة إلى حبقوق 2 وحزقيال، تُعرِّف إحدى الفئات: «المنتظرون». من هم المنتظرون؟ إنهم الذين يتمّمون دانيال 12: «طوبى لمن ينتظر ويبلغ إلى الألف والثلاثمئة والخمسة والثلاثين». هذه الفئة هي المنتظرون.

اتصلت بنا أخت كانت تعمل منذ بضع سنوات في أحد بلدان أوروبا الشرقية. وكانت من هناك أصلًا، ثم انتقلت إلى الولايات المتحدة، ولما فهمت هذه الرسالة عادت إلى هناك. وقد واجهت مقاومة، إذ تواصلت عائلتها الكنسية السابقة مع القيادة في بلدها لكي "تُغلِق الباب في وجهها". ومؤخرًا فتح الرب لها الباب لتشارك هذه الرسالة مع جماعات.

اتصلت باكرًا هذا الصباح، وأفادت بأن إحدى العقبات كانت وسيلة النقل. فقد كانوا بحاجة إلى سيارة ليسافروا ويعلّموا هذه الرسالة، لكنهم كانوا يفتقرون إلى المال. وما إن وصلوا إلى هذا المكان، حتى أرسل أصدقاء من الولايات المتحدة، وقد أبكّتهم قناعة من الرب، مالًا كافيًا لشراء سيارة.

هذا هو نوع الاختبار الذي كان يجري للمُخيَّبين. لقد كانوا مُخيَّبين، لكن الرب قادهم إلى الأسفار المقدسة ليشجّعهم، قائلًا: «كان هذا الإخفاق بتوجيهي. فقط واصلوا التقدّم إلى الأمام.»

لاحظوا كيف تربط الأخت وايت مثل العذارى العشر بحبقوق 2، إذ إن كليهما يتناولان زمن الإبطاء وصنفين من العابدين.

فُهِم أن مجيء المسيح، كما أُعلِن في رسالة الملاك الأول، يمثَّله مجيء العريس. وكانت النهضة الواسعة التي جرت تحت إعلان قرب مجيئه تقابل خروج العذارى. وفي هذا المثل، كما في متى 24، يُمثَّل صنفان. فقد أخذ الجميع مصابيحهم، أي الكتاب المقدس، وخرجوا بنوره للقاء العريس. ولكن بينما أخذت الجاهلات مصابيحهن بلا زيت، أخذت الحكيمات زيتًا في آنيتهن. وكانت الحكيمات قد قبلن نعمة الله، وقوة الروح القدس المُجدِّدة المنيرة، التي جعلت كلمته سراجًا لأرجلهن. وقد درسن الأسفار المقدسة ليعرفن الحق، وسعين باجتهاد إلى طهارة القلب والحياة. وكان لهؤلاء اختبار شخصي وإيمان بالله وبكلمته، لا يمكن أن ينهارهما الخيبة والتأخير. أما الأخريات فتحركن بدافع الاندفاع، معتمدات على إيمان إخوتهم، مكتفيات بالعواطف الصالحة، لكنهن كن يفتقرن إلى فهم راسخ للحق أو إلى عمل حقيقي للنعمة. فلم يكنَّ مستعدات للتأخير والخيبة. ولما جاءت التجارب، خاب إيمانهن، وأخذت مصابيحهن تخبو.

متى أبطأ العريس؟ 22 مارس 1844. إنه يبطئ. ماذا سيحدث الآن؟ هذان الصنفان سيُظهَران.

حين ننسى صرخة منتصف الليل وننحرف عن الطريق إلى العالم الشرير في الأسفل، فإننا نُظهر أننا لا نفهم الإنجيل. إن الإنجيل الأبدي هو عمل المسيح في إيجاد فئتين من العابدين، على أساس رسالة نبوية امتحانية. ومن زمن الإبطاء إلى إغلاق الباب، يبلغ هذا ذروة الإنجيل الأبدي. هنا يأخذ الرب فئتين في زمن الإبطاء، طالبًا أن يقودهما معه إلى الدينونة، ويمرّرهما بعملية امتحان ليثبت هل عندهما زيت حقًّا أم لا. وهذا هو ذروة عمل المسيح في فصل الذهب عن الزغل، والحنطة عن الزوان، والحكماء عن الجاهلات.

عندما جاءت الخيبة، بدأت فئتان تنامان على نحوٍ مختلف؛ ولكن حتى العذارى الحكيمات فقدن شيئًا من غيرتهن. وكان الرب يقود في هذا، حتى إذا جاءت رسالة صراخ نصف الليل في اجتماع مخيم إكستر، أتمَّ عملاً في ما بينهم.

من روح النبوة، المجلد 4، الصفحة 228: تذكَّروا أن هذه العملية—صرخة منتصف الليل، من وقت الإبطاء إلى إغلاق الباب—هي اختبار الرب لشعبه. إن صرخة منتصف الليل في اجتماع المخيم في إكستر، في إعلانها إلى 22 أكتوبر 1844، ليست سوى جزء واحد من ذلك التاريخ. ولا يمكن فصلها عن وقت الإبطاء، الذي يُعِدّ للأثر الذي تُحدثه صرخة منتصف الليل بين فئتَي العابدين. يجب أن تفهموا صرخة منتصف الليل، لأنكم إن لم تفهموها تسقطون عن الطريق.

انقضى وقتُ التوقّع، ولم يظهر المسيح لفداء شعبه. وأمّا الذين كانوا قد ترقّبوا مخلّصهم بإيمانٍ صادقٍ ومحبّة، فقد اختبروا خيبةً مُرّة. غير أنّ الربّ كان قد أتمّ قصده: إذ امتحن قلوب الذين أعلنوا أنّهم ينتظرون ظهوره. وكان بينهم كثيرون قد دفعهم الخوف أكثر من محبّة الحق. ولمّا لم يقع الحدثُ المنتظَر، صرّح هؤلاء بأنهم لم يُصابوا بخيبة؛ إذ إنهم لم يؤمنوا قطّ بأن المسيح سيأتي. وكانوا من أوائل الذين سخروا من حزن المؤمنين الحقيقيين.

هذا كان قصد الرب. ليس لنا ما نخافه من المستقبل، إلا إذا نسينا كيف قادنا الرب في خبرتنا الماضية، وليس لنا ما نخافه إلا إذا نسينا تعاليم الرب في خبرتنا الماضية. ونحن نؤكد لكم أنه لا يمكنكم أن تفصلوا هذه القيادة عن تعليمه.

نحن نؤمن إيمانًا كاملًا بأن الله، في حكمته، قد دبَّر أن يلاقي شعبُه خيبةً، وكانت هذه الخيبة محسوبةً تمامًا على أن تكشف القلوب وتُنَمِّي الشخصيات الحقيقية — لا لتكشف قلوبهم فحسب، بل لتنمِّي شخصياتهم أيضًا، وتبلغ بها إلى الموضع الذي تُظهَر فيه بجلاء في الأزمة التي تأتي عند صراخ منتصف الليل. أمّا الذين قبلوا رسالة الملاك الأول خوفًا من أحكام الله، لا لأنهم أحبوا الحق واشتهوا ميراثًا في ملكوت السماوات، فقد ظهروا الآن على حقيقتهم. وكانوا من أوائل الذين سخروا من المخيَّبين الذين كانوا يشتاقون بإخلاص إلى ظهور يسوع ويحبونه. وقد كشف هذا الامتحان الإلهي الفاحص للغاية الشخصيات الحقيقية لأولئك الذين كانوا يتهرَّبون من المسؤولية والعار بإنكار إيمانهم في ساعة التجربة.

إن الذين كانوا قد خاب أملهم لم يُتركوا في الظلمة؛ إذ إنه، عند فحص الأزمنة النبوية بصلواتٍ حارة، قد اكتُشف الخطأ—ذلك الخطأ الفريد—وكذلك تتبُّع قلم النبوة عبر زمن التأخير. وفي الترقب المفعم بالفرح لمجيء المسيح، لم يكن التأخير الظاهري للرؤيا قد أُخذ في الحسبان، فجاء مفاجأةً محزنةً وغير متوقعة. ومع ذلك، فإن هذه المحنة عينها كانت لازمةً للغاية لتنمية المؤمنين المخلصين بالحق وتقويتهم. لقد كان زمن التأخير لازمًا للغاية. فلم يكن مقصودًا به فقط أن يُظهر الفئتين ويبدأ في إظهار صفاتهما التي كان سيُبرهن عليها في تاريخ صرخة منتصف الليل إلى إغلاق الباب، بل كان لازمًا أيضًا لتقوية أولئك الذين كانوا سيخرجون في الجانب الصحيح من القضية. إنكم لا تستطيعون فصل زمن التأخير عن صرخة منتصف الليل أو عن إغلاق الباب.

حينما تُنكر صرخةَ منتصف الليل، فإنك تُنكر ذلك التاريخ بعينه. فصرخة منتصف الليل ليست مجرد رسالة صموئيل سنو في اجتماع مخيّم إكستر؛ بل هي اختبار زمن الإبطاء. إلى هنا كان الرب يقود. ليس لنا ما نخشاه من المستقبل، إلا إذا نسينا قيادة الرب في تاريخنا الماضي—هذا التاريخ الخاص بزمن الإبطاء وصرخة منتصف الليل، حيث يبلغ بالإنجيل الأبدي ذروته في التاريخ الميلري، مُنتجًا فئتين من العابدين.

لو كان لدينا وقت، لأمكننا أن نتناول سرَّ الإثم. إنَّ سرَّ الإثم يمكن أن يكون له أكثر من تعريف صحيح، لكنه يشير هنا إلى عمل الشيطان في مزج الشر بالخير، والحق بالخطأ، في التواريخ المقدسة حيث يمتحن الرب شعبه. وفي التواريخ المقدسة في الكتاب المقدس، حيث يَسوق الرب شعبه إلى عملية امتحان، ترى دائمًا سرَّ الإثم—أي نشاط الشيطان في مزج الحق بالخطأ. وعندما يبلغ الناس هذه النقطة من الامتحان، يكون سرُّ الإثم قد غشَّى القضايا.

حين جاءت ساعة امتحان نوح، يخبرنا الكتاب المقدس أن نسل الشيطان كان قد اختلط بنسل الله قبل ذلك. وهذا هو ما أدى إلى اكتمال سرّ الإثم في زمن نوح، كما يعبِّر عنه سفر التكوين في اتخاذ أبناء الله بنات الناس زوجاتٍ لهم—وهو اختلاط النسلين، سرّ الإثم الذي يسبق امتحان نوح.

عند امتحان موسى والبحر الأحمر، يصف الكتاب كيف إن إسرائيل، الذي كان سيُمتحن عند البحر الأحمر وفي سيناء، قد أفسدته تعاليم مصر بعد أن أقام هناك زمناً طويلاً. وكان ذلك هو سرّ الإثم — التأثّر بتعاليم شيطانية.

في زمن اليهود، كانت التعاليم اليونانية هي التي مهَّدت الطريق للسنهدريم لرفض عمليتهم في الامتحان.

في تاريخ الحركة الميلرية، كان الميلريون في الكنائس البروتستانتية قد خرجوا لتوِّهم من 1260 سنة من النفوذ البابوي، الذي أفسد الزرع النقي بالزرع النجس، مُنتجًا سرَّ الإثم الذي سبق امتحان تاريخ الحركة الميلرية.

ذلك هو سرُّ الإثم الحاضر دائمًا.

إذا درستَ كيف يعمل سرّ الإثم، فاذهب إلى كتاب «الآباء والأنبياء»، الفصل الأول. تُخبرنا الأخت وايت كيف أنجز الشيطان سرّ الإثم في السماء. كان مزمعًا أن تكون في السماء تجربةٌ بشأن أيّ الملائكة سيبقون وأيّهم سيُزالون، وكان الشيطان يُتمّ سرّ الإثم هناك في السماء قبل عملية الامتحان تلك.

فعل الشيطان هذا بأن أوحى بالشك، وجعل كلمته فوق كلمة الله، والأهم من ذلك بأنه قاد آخرين إلى التعبير عن تعاليمه الكاذبة—وذلك نشاط خبيث. كان يزرع الشك في ذهنك، ثم تخرج أنت وتُفصح عن ذلك الشك أمام جماعة. فإذا اشتكى أحد من الشك، فإنه يشتكي منك أنت، لا منه هو.

مؤخرًا، علّق أحد القساوسة في سبوكان، واشنطن، على كتاب «الكتابات المبكّرة»، الصفحة 74، قائلًا: «لقد رجعتُ إلى قاموس أيام إلن وايت وعصرها، وهو قاموس ويبستر، وكلمة figures لا تعني أيَّ شيء له علاقة بعلم الحساب». ومعظم الناس الذين سمعوا ذلك لن يتحقّقوا منه، بل سيصدّقونه. وعلى أقلّ تقدير، كان ذلك القسّ يزرع الشكّ بشأن ما تمثّله الأرقام في هذا المقطع؛ وفي الواقع، كان يكذب. ويقول قاموس ويبستر لعام 1828: «FIGURE, n. في علم الحساب، رمز يدلّ على عدد، مثل 2، 7، 9.»

كان يُعبِّر عن الشك، ويقوم بالعمل الذي يُصوَّر على أنه سرّ الإثم. وكان يُبيِّن للأدفنتست، إن كانوا مستعدين لأن يُبصروا، أنه في هذا الوقت من تاريخ الأرض، يجب عليكم أن تفهموا الحق بأنفسكم وألا تُصغوا إلى البشر؛ لأن «. . . سرّ الإثم الآن يعمل أيضًا: . . . .»

هذا تضليلٌ للمسار، وكثيرًا ما يفعله علماء اللاهوت. فإذا أردتَ أن تفهم ما تعنيه كلمةٌ ما في الكتاب المقدس أو في روح النبوة، فلا تلجأ أولًا إلى المعاجم؛ بل ارجع إلى النبي. فعلى سبيل المثال، يستخدم دانيال الكلمة العبرية rum في دانيال 8:11، وقد تُرجمت إلى «أُخذ». ويظن الناس أنها تعني «أُزيل»، لكن دانيال يستخدم rum خمس مرات أخرى، وهي لا تعني قط «أخذ»؛ بل تعني «يرفع ويُمجِّد». ولذلك، فإن الظن بأن rum في دانيال 8:11 تعني «أخذ» هو اتّباعٌ للتقليد، لا للطريقة التي استخدم بها دانيال الكلمة.

وبالمثل، فيما يتعلق بإلن وايت: إن أردتَ أن تزعم أن كلمة "figures" في كتاب Early Writings، الصفحة 74، تعني الرسوم أو الأشكال التصويرية، فقد تقول: «إن المعجم في أيام إلن وايت لا يذكر أن figures تعني الحساب»، معتمدًا على أن معظم الناس لن يتحققوا من ذلك. ولكن لو فعلوا، لوجدوا أن figures تعني فعلًا الحساب.

لكن أول موضع تلجأ إليه هو إلن وايت نفسها: ماذا تعني بالأرقام؟ ففي كتاب «الكتابات المبكرة»، الصفحة 74، تقول: «كانت يده فوق بعض الأرقام وأخفت خطأً فيها»، وفي الصفحة 236 تقول: «كانت يده تغطي خطأً في حساب الفترات النبوية». وتُبيّن النبية أن مصطلحها، «الأرقام»، يشير إلى الفترات النبوية — أي إلى الحساب، لا إلى الرسوم.

فما الذي أبقى الرب يده عليه؟ لقد أبقى يده على خطأٍ في حساب الأزمنة النبوية—الأرقام.

هذه هي الخلاصة الحاسمة. كثيرون يقدّمون الرسالة نفسها التي نقدّمها نحن، وأنا أؤيّدهم. ولكن حين يتعلّق الأمر بالـ 2520 وبما إذا كانت إلن وايت تؤمن بأنه نبوة صحيحة، فهذه هي الحجة—وهذا هو البرهان، ومن هنا ينبغي أن تبدأ. أمّا سائر الحجج فهي صحيحة وحقة، ولكن هذه هي نقطة البداية.

في كتاب "الكتابات المبكرة"، الصفحة 74، حيث يرد أن الرب وضع يده على خطأ في بعض الأرقام، فإنها تبيّن معنى ذلك في الكتاب نفسه، في الصفحة 236: «رأيت شعب الله متهلّلين في رجائهم، مترقّبين ربهم. لكن الله قصد أن يمتحنهم». وهي تتحدث عن زمن الإبطاء [22 مارس 1844]، خيبة الأمل الأولى.

إنها لا تتحدث عن خيبة الأمل في 22 أكتوبر 1844، لأنهم كانوا سيُمتَحَنون هناك أيضًا؛ لكنها هنا تتحدث عن 22 مارس 1844، زمن الإبطاء: «لقد قصد الله أن يمتحنهم». «لقد سترت يده خطأً في حساب الأزمنة النبوية». كيف كان مزمعًا أن يمتحنهم بزمن الإبطاء؟ بأن يبسط يده على فهمهم للأزمنة النبوية. ليس لكم ما تخافونه من المستقبل، إلا إذا نسينا كيف قادنا الرب في الماضي، في تاريخ المِلَّريين وتعاليمه.

هذه الفترات النبوية هي التعاليم التي أوجدت زمن التأخير. «لقد سترت يده خطأً في حساب الفترات النبوية. والذين كانوا ينتظرون ربهم لم يكتشفوا هذا الخطأ» — خطأً واحدًا — «كما أن أكثر الرجال علمًا الذين عارضوا الوقت أخفقوا أيضًا في رؤيته. وقد قصد الله أن يلاقي شعبه خيبةً. فمضى الوقت، وأولئك الذين كانوا قد تطلعوا إلى مخلّصهم في انتظارٍ مفعمٍ بالفرح صاروا حزانى ومنكسري القلب، بينما الذين لم يكونوا قد أحبوا ظهور يسوع، بل قبلوا الرسالة عن خوف، سُرّوا لأنه لم يأتِ في الوقت المتوقع. إن إقرارهم لم يكن قد أثّر في القلب وطهّر الحياة. وكان انقضاء الوقت محسوبًا حسنًا لكشف مثل هذه القلوب. فكانوا أول من ارتدّ واستهزأ بالحزانى المخيَّبين الذين كانوا حقًا يحبون ظهور مخلّصهم». لقد رأيت حكمة الله في امتحان شعبه وإعطائهم اختبارًا فاحصًا ليكشف الذين ينكمشون ويرتدّون في ساعة التجربة.

كان يسوع وكلُّ الجند السماوي ينظرون بعطفٍ ومحبة إلى أولئك الذين كانوا قد تطلّعوا، في انتظارٍ عذب، إلى رؤية ذاك الذي أحبّتْه نفوسهم. وكانت الملائكة ترفرف حولهم لتعضدهم في ساعة تجربتهم. أمّا الذين أهملوا قبول الرسالة السماوية فتركوا في الظلمة، واتّقد غضب الله عليهم، لأنهم لم يقبلوا النور الذي أرسله إليهم من السماء. وأولئك الأمناء المخيَّب رجاؤهم، الذين لم يستطيعوا أن يفهموا لماذا لم يأتِ ربُّهم، لم يُتركوا في الظلمة. بل قِيدوا مرةً أخرى إلى كتبهم المقدسة ليفتشوا الأزمنة النبوية. فرُفعت يد الرب عن الأرقام، ووُضِّح الخطأ، ذلك الخطأ الواحد.

هنا تشرح الخطأ في الأرقام الواردة في لوحة 1843، وقد كانت قد حدَّدت بالفعل أن هذه الأرقام تمثِّل الفترات النبوية. «ورأوا أن الفترات النبوية تمتد إلى سنة 1844، وأن الأدلة نفسها التي كانوا قد قدَّموها لإثبات أن الفترات النبوية انتهت في سنة 1843، كانت تُثبت أنها تنتهي في سنة 1844». انتهى النقاش! تضع إلن وايت ختم موافقتها على الـ 2520.

لا توجد على مخطط 1843 سوى ثلاث فترات نبوية كانوا يفهمون أنها تنتهي في سنة 1843: الـ 1335، والـ 2520، والـ 2300. وقد أمسك الله يده فوق خطأٍ في بعض الأرقام—أي الفترات النبوية على هذا المخطط—إلى أن رُفعت يده. فلما رفع يده، قاد الأمناء المنتظرين إلى أن يدرسوا الفترات النبوية مرةً أخرى، فوجدوا أن الأدلة نفسها التي قادتهم من قبل إلى القول إن الفترات النبوية قد انقضت في سنة 1843، قد تبيَّن حينئذٍ أنها تثبت أن اثنتين منها انتهتا في سنة 1844.

تبدأ فترة الـ1335 في سنة 508م وتنتهي في سنة 1843. وتبدأ فترة الـ2520 في سنة 677ق.م، وتتأثر بكمال السنة. وكان الروّاد يظنون أنها انتهت في سنة 1843، لكنهم أدركوا لاحقًا أن الدليل نفسه الذي قادهم إلى التنبؤ بسنة 1843 أثبت أن نبوّة الـ2520 انتهت في سنة 1844. وتبدأ نبوّة الـ2300 في سنة 457ق.م، وكانوا يظنون أنها انتهت في سنة 1843، لكنهم بعد خيبة الأمل، ومن خلال دراستهم للفترات النبوية، أدركوا أنها انتهت في سنة 1844.

ليست هناك سوى ثلاث نبوءات توقّعوا أن تنتهي في عام 1843، وإحداها تنتهي بالفعل: الـ 1335. وهذه النبوءة ليست هي التي حجبها الرب بيده. فهي تُحدِّد تاريخ المِلَّريين منذ زمن الإبطاء، مرورًا بصراخ منتصف الليل، وحتى 22 أكتوبر 1844.

في عرض الأمس، أنهينا بهذا الاقتباس من إلن وايت: «طوبى للعيون التي رأت الأشياء التي رُئيت في عامَي 1843 و1844». هذا هو: «طوبى لمن يأتي إلى 1843». وفي الفقرة التالية تقول: «لقد أُعطيت الرسالة. ولا ينبغي أن يكون هناك أي تأخير في تكرار الرسالة، لأن علامات الأزمنة تتم؛ والعمل الختامي يجب أن يُنجَز. وسيُنجَز عمل عظيم في وقت قصير. وستُعطى قريبًا، بتعيين من الله، رسالة تتضخم إلى صرخة عالية. حينئذٍ سيقف دانيال في قرعته ليقدّم شهادته». Manuscript Releases، المجلد 21، 437.

وقوف دانيال في نصيبه هو الآية 13 من دانيال 12. وعبارة «طوبى للعيون التي رأت الأمور التي رُئيت في 1843 و1844» هي الآية 12. إن إلن هوايت تقدّم تعليقًا إلهيًا على دانيال 12: 12–13، قائلةً إن هاتين الآيتين لا تتناولان نبوة زمنية، بل اختبارًا يشمل عامَي 1843 و1844، نتج عن سوء فهمٍ لـ1843 فأنتج زمن الإبطاء. وعندما يأتي زمن الإبطاء، «طوبى لمن ينتظر». وإن توانت الرؤيا، فانتظرها. طوبى للذي ينتظر بأمانة من زمن الإبطاء إلى أن يُغلَق الباب. وما يراه الأمين في 1843 و1844 هو بركة تقوده إلى الأقداس.

انتهت نبوءة الـ 1335 في سنة 1843، مُعلِنةً مجيء صراخ منتصف الليل. وتنتهي الفترتان النبويتان، الـ 2520 والـ 2300، في سنة 1844. وتقول إلن وايت إن الأدلة نفسها التي قادتهم إلى المناداة بأن الـ 2520 والـ 2300 والـ 1335 قد انتهت في سنة 1843، قد اعترفوا حينئذٍ بأنها تُثبت أنها ستنتهي في سنة 1844.

في هذا التاريخ، يوجد صنفان من العابدين. فالصنف غير الأمين يسخر من المنتظرين، أما المنتظرون فيُقادون عائدين إلى الفترات النبوية، ويأتون إلى فهم أن الدليل نفسه الذي قادهم إلى تعيين انتهاء الـ 2520 والـ 2300 في سنة 1843 كان كفيلاً بأن يبرهن أنهما انتهيا في سنة 1844.

مع أن المنتظرين قد أدركوا هذا، فإنهم لم يكونوا متقدين للرب كما كانوا قبل خيبة الأمل الأولى. غير أنهم كانوا سيُضرَمون من جديد برسالة صرخة منتصف الليل. وكان المنتظرون قد فهموا بالفعل سنة 1844، منتهى النبوءات، قبل صرخة منتصف الليل.

لقد أتاحت رسالةُ صرخةِ منتصفِ الليل للمنتظرين أن يحدِّدوا يوم 22 أكتوبر 1844. وبهذه المعلومة، لم يَعُد الأمرُ مجردَ وقتٍ ما في سنة 1844؛ بل صار هذا اليومَ بعينه، وهذا ما منح الرسالةَ قوتها.

هل ترى هذه العملية؟ إن التعاليم التي تُنتج هذه الخبرة هي ثلاث نبوات: الـ1335، والـ2300، والـ2520.

وبعد أن أدركوا هذا، أخذوا ينادون قائلين: «اخرجوا من بابل». هذه هي رسالة الملاك الثاني.

لنكن واضحين: ما الذي ينتهي عند وقت الإبطاء؟ إنه استخدام خريطة 1843. لقد وضعوا هذه الخريطة جانبًا لأنهم كانوا قد فهموا الآن أن الرب آتٍ في عام 1844، بينما كانت الخريطة تقول 1843. لذلك وضعوا الخريطة جانبًا في سياق تاريخ رسالة الملاك الثاني.

ماذا تصبح رسالتهم في تاريخ الملاك الثاني؟ إن الفقرة الأخيرة تبيّن ذلك.

ما هي الفترات النبوية؟ الـ 2520، والـ 2300، والـ 1335. تلك هي رسالتهم في هذا التاريخ. والآن هم يقولون: «لقد فهمنا! هذه النبوات تمتد إلى سنة 1844». ورسالتهم في تاريخ صرخة منتصف الليل هي نبوتا الـ 2520 والـ 2300 سنة.

ماذا يحدث عندما تطرح مدة الـ2520 بالارتباط مع الـ2300 يوم؟ في التاريخ الميلري، تُغلق في وجهك أبواب الكنائس، ويُبذل جهد لإسكات تلك الرسالة.

من غير الخوض في دراسة عن الـ 2520، فإن ما نحاول أن نُظهِره هو أن إلن وايت تضع ختم موافقتها على الـ 2520. فإن لم تستطع أن ترى هذا، فأنت بحاجة إلى أن تصلّي لكي يزيل يسوع القشور عن عينيك. قالت إلن وايت إن الدليل نفسه الذي قادهم إلى التنبؤ بسنة 1843 قد تبيَّن حينئذٍ أنه يثبت أن هذه الفترات النبوية انتهت في سنة 1844. وهي دائمًا ما تُعرِّف الفترات النبوية، أو الأرقام، بصيغة الجمع. وليس على مخطط 1843 سوى ثلاث فترات نبوية انتهت في سنة 1843.

إنَّ ما ينتهي فعلًا في سنة 1843، أي الـ1335، يقتضي، من أجل الصحة النحوية، وجودَ فترتين نبويتين على الأقل لكي تقول «الأرقام» و«الفترات النبوية». فإذا كانت هناك ثلاثٌ وأُزيلت واحدةٌ، فإن الفترتين اللتين تؤيِّدهما هما الـ2520 والـ2300، بغضِّ النظر عمّا قد يقوله أيُّ شخصٍ آخر.

في هذا التاريخ، بما في ذلك خيبة الأمل الكبرى للأدفنتست في 22 أكتوبر 1844، كان الرب يُنشئ اختبارًا يُقصَون فيه من الكنائس لكي لا يقفوا على تأثير الناس بل على كلمة الله. كانوا بحاجة إلى ذلك الاختبار لكي يكون لهم الإيمان للدخول إلى قدس الأقداس مع يسوع المسيح. وكان يُكمِّلهم ليأتي بالإنجيل الأبدي إلى خاتمته.

ثم لدينا رائدان اثنان، جيمس وايت وأوريا سميث. وهذان هما الرجلان الرئيسيان اللذان يشير إليهما اللاهوتيون المعاصرون للادعاء بأن جيمس وايت رفض مدة الـ 2520 في عام 1863، وأن أوريا سميث رفضها في كتاباته في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر.

إننا نعود إلى سنة 1844 وما تلاها بقليل لنرى كيف يصف جيمس وايت وأوريا سميث هذا التاريخ نفسه الذي وصفته إلن وايت للتو. فهي تتحدث عن الفترات النبوية، وعن رفع الرب يده، ورؤية الخطأ، وكذلك يفعل هذان الرائدان.

إلن وايت لا تقول «2520» أو «سبع مرات»، لكن يورياه سميث وجيمس وايت يقولان ذلك. وهما يوضحان بجلاء أن الأزمنة النبوية المعترف بها في هذا التاريخ كانت الـ2520 والـ2300.

يتناول جيمس وايت تاريخًا كان فيه الناس يرفضون صرخة منتصف الليل ويسقطون عن الطريق. وهو يستجيب لهذا الأمر وسيناقش هذا التاريخ.

والآن يُخبرنا عن الأزمنة النبوية التي ظنّوا أنها تنتهي في عام 1843.

إن الفترات النبوية التي فيها «أبقت يدُ العناية يدَه على الخطأ»، كانت تشمل الـ 2520.

يشهد كلٌّ من أوريا سميث وجيمس وايت بأن الفترتين النبويتين اللتين كان معترفًا بانتهائهما في سنة 1844 هما الـ2520 والـ2300 سنة، مستخدِمَين العبارات نفسها التي استخدمتها إلن وايت في كتاب «الكتابات المبكرة»، الصفحة 236 وما بعدها.

أعطاه جبرائيل بدايةَ سلسلة الحقّ وطريقةَ الاستشهاد بالنصوص.

تقول إلن وايت إن جبرائيل أعطى وليم ميلر نقطة الشروع في سلسلة الحق، ويشهد وليم ميلر بأن نقاط الشروع الثلاث التي أُعطيت له هي 508م، و677ق.م، و457ق.م. وقد أُعطي نقاط الشروع لهذه النبوات التي أفرزت تاريخ صرخة منتصف الليل من قِبَل الملاك جبرائيل.

إذا كنتم ترفضون هذه الحقائق الأساسية، فإنكم في الوقت نفسه ترفضون روح النبوة. وتضع إلن وايت تأييدها على الـ 2520. ارفضوا الـ 2520، فإنكم بذلك تطرحون الطفل مع ماء الحمّام.

وإذ نصل بهذا إلى الخاتمة، فعندما تقول الأخت وايت إنه ليس لنا ما نخافه من المستقبل إلا أن ننسى قيادة الرب، فإنني أقول إن قيادة الرب التي تتحدث عنها هي التاريخ الممتد من زمن التريّث إلى الباب المغلق—التاريخ الذي يمثّله المصطلح: صرخة منتصف الليل. ليس لنا ما نخافه من المستقبل إلا أن ننسى كيف قادنا الرب في اختبار صرخة منتصف الليل، وكذلك التعاليم المرتبطة بهذه القيادة. إن التعاليم التي أفرزت هذا الاختبار هي نبوات الزمن الثلاث، التي تبدأ بالتواريخ التي أعطاها الملاك جبرائيل لوليم ميلر. ليس لنا ما نخافه من المستقبل إلا أن ننسى هذه التعاليم، بما في ذلك الـ2520، التي أفرزت اختبار صرخة منتصف الليل بينما كان الرب يقود الميّلريين عبر ذروة الإنجيل الأبدي.

إنَّ أولئك الأدفنتست الذين يقبلون سِمة الوحش، إذ يقفون تحت راية الشيطان، يرفضون أولًا روح النبوَّة.

في هذا المقطع فئتان: الذين يواصلون معرفة الرب، ويستمرون في أكل جسده وشرب دمه، ويواصلون دراسة كلمة الله، والذين لا يفعلون ذلك. إن تطوّر الحق لم يكتمل بعد؛ وسيكون لديهم ما يقولونه عن خدمة المقدس مما لم يُقَل بعد. وسيشدّدون على تغيّر التدبير في زمن المسيح، بما يرمز مسبقًا إلى التغيّر في الزمن الميلري، ويشير قدمًا إلى التدبير حين ينتقل المسيح من دينونة الأموات إلى دينونة الأحياء. وسيكون لديهم ما يقولونه عن المقدس، وكيف يَسِم الرب تحرّكاته في هذه التغيّرات في التدابير بانسكاب روحه.

اقتباسان آخران ونكون قد أوشكنا على الانتهاء.

إنّ الأدفنتست السبتيين الذين يرفضون صرخة منتصف الليل يسقطون عن الطريق، إذ يرفضون قيادات الربّ وتعاليمه العقائدية التي تُنتج تاريخ صرخة منتصف الليل. وهذا هو ما ينبغي لنا أن نخافه—أن نرفض تلك التعاليم وألّا نفهم ذلك الاختبار. وبفعلنا ذلك، فإننا نرفض روح النبوّة.

تضع الأخت وايت ختم موافقتها على الـ2520. وسنبيّن كيف تضع ختم موافقتها على حقائق أخرى واردة في مخطط 1843.

في نهاية العالم، حين يبلغ كلُّ هذا ذروته في الإنجيل الأبدي ضمن تاريخنا، ستُواجَه الأدفنتية بعملية الامتحان ذات المراحل الثلاث التي سَبَق تصويرُها رمزيًّا، كما يظهر في اختبار وليم ميلر.

ارتكب ويليام ميلر ثلاثة أخطاء: (1) رفض صرخة منتصف الليل فسقط عن الطريق إلى العالم الشرير الذي في الأسفل. (2) بعد ذلك اتكل على تأثيرٍ بشري، وهو جوشوا هايمز. (3) رفض السبت.

ثار سؤال: «هل رفض السبت أم الهيكل المقدس؟» إنَّ التعليم الذي انتقل في تلك الفترة من المقدس على الأرض إلى المقدس في السماء ربما لم يكن ميلر قد أدركه إدراكًا كاملًا. وعندما اقتيدت إلن وايت إلى قدس الأقداس، رأت الوصايا العشر في تابوت العهد، وكانت وصية السبت يحيط بها توهّج مقدّس.

الشيء الذي رفضه ميلر كان شريعة الله — السبت. وهكذا رفض ميلر صراخ منتصف الليل، ثم اتكأ على الجسد، ثم نال سمة الوحش. وهذا يتكرر في نهاية العالم.

إنَّ الرفضَ الأوَّل في النهاية هو صرخةُ منتصف الليل، وهو تكرارٌ لظهورِ قوةِ الله. أمَّا الثاني فهو الاتِّكالُ على الجسد. وأمَّا الثالث فهو قانونُ الأحد.

هناك أمر واحد مؤكَّد: إنَّ أولئك السبتيين الأدڤنتست الذين يقفون تحت راية الشيطان سيتخلّون أولًا عن ثقتهم في روح النبوّة.

تعيد الأدفنتية تكرار عمليّة الامتحان ذات الخطوات الثلاث التي أخفق فيها وليم ميلر. غير أنّ الملائكة ينتظرون أن يقيموا ميلر ويأخذوه إلى موطنه مع مخلّصه. أمّا الأدفنتيّون الذين ينالون سِمَة الوحش، فليست تلك هي الملائكة التي تنتظرهم.

لماذا نحتاج إلى أن نتذكّر صرخة منتصف الليل؟ لأن التاريخ سيتكرّر. وفي هذا التاريخ، ستكون الرسالة التي ستسبّب الهزّ هي 2520 و2300؛ وبسبب هذا ستُخرِج الناس من الكنائس.

ولكن هل هذا التاريخ، صرخة منتصف الليل، سيتكرر فعلاً، أم إنه مجرد تاريخ فحسب؟ لاحظوا هذا الاقتباس التالي:

إن تاريخ صرخة منتصف الليل هذا يتكرر بحذافيره.

أدركت إلن وايت أن مدة الـ2520 كانت نبوة زمنية صحيحة، وأن الرب استخدمها لإحداث زمن الإبطاء، وخيبة الأمل التي كوَّنت الخبرة التي هيَّأت الرجال والنساء لأن ينتقلوا بالإيمان إلى قدس الأقداس مع المسيح.

لم نحاول بعدُ أن نُثبت الـ2520 من الكتاب المقدس. وفي هذه الدراسة عن لوحي حبقوق، نريد أولًا أن نكون واضحين في أن إلن وايت تؤيّد هذه العقائد التي ترفضها الأدفنتستية اليوم؛ ثم ننتقل بعد ذلك إلى الدراسة الكتابية.