التاريخ الخفي للآية الأربعين - العدد ستة عشر

منطق جونز القائل إن الملاك الأول في الأصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا لا يمكن فصله عن الملاكين اللذين يليانه منطق راسخ لا يتزعزع. وتحديده للترابط البنيوي بين هؤلاء الملائكة الثلاثة وملائكة الأبواق محكم تمامًا، لا تعتريه أي ثغرة. ولا شك أن تركيزه كان على الملائكة الثلاثة في الأصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا، لكن المنطق الذي يستند إليه في اعتبارهم «غير قابلين للفصل بعضهم عن بعض» ينطبق بالقدر نفسه على جميع الملائكة الذين سبقوهم.

لأنه كان يركّز على الملائكة الثلاثة الوارد ذكرهم في الأصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا، لم يمضِ بمنطقه إلى نتيجته النهائية. ففي نهاية المطاف، كان المنطق الذي استخدمه للربط بين أبواق الويلات الخامس والسادس والسابع وبين الملائكة الثلاثة في الأصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا ينطوي أيضًا على تتبّع تسلسل الأبواق رجوعًا حتى أول الملائكة السبعة ذوي الأبواق.

تبدأ سلسلة الملائكة بملائكة الأبواق «السبعة»، ويبدأ تسلسل الملائكة في سفر الرؤيا بالبوق الأول ويستمر وصولًا إلى تحذير الملاك الثالث من سمة الوحش. وجونز محقّ في تمييزه بين الأبواق الأربعة الأولى وأبواق الويلات الثلاثة الأخيرة، إذ إن هذه البنية النبوية القائمة على «أربعة وثلاثة» موجودة أيضًا في الكنائس والأختام. وإثبات ذلك استنادًا إلى ثلاثة شهود في سفر الرؤيا يتيح لمن يشاؤون أن يروا أن العدد سبعة، بوصفه رمزًا، يتضمّن أيضًا العدد أربعة بوصفه رمزًا، والعدد ثلاثة بوصفه رمزًا.

ما كنّا نبيّنه في الآونة الأخيرة هو أن الملاكين الأول والثاني في الأصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا يُمدّان بالقوة من خلال نبوة زمنية تتعلق بالإسلام في الويلين الأول والثاني، وأن إمداد الملاك الثالث بالقوة يتحقق بإتمام الويل الثالث في 11 سبتمبر. وما يكشفه تطبيق جونز (مع أنه لم يطرح النقطة التي أطرحها) هو أن كل ملاك، بدءًا بملاك البوق الأول في الأصحاح الثامن من سفر الرؤيا وصولًا إلى بوق الويل الثالث في الأصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، مرتبط ارتباطًا لا ينفصم بالملائكة الثلاثة في الأصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا. فهم رموز ضمن الخط النبوي نفسه. ولا بد من إدراكهم على هذا النحو لفهم الأدوار المختلفة التي يمثّلها كلٌّ من هؤلاء الملائكة. فكما أن الكنائس السبع والأختام السبعة والأبواق السبعة تمثّل العدد سبعة، وتمثّل أيضًا رمزية الأربعة والثلاثة ضمن الرمزية الكلية للسبعة (الكنائس والأختام والأبواق)، كذلك يجب النظر إلى خط الملائكة، بدءًا بأول ملائكة الأبواق السبعة ووصولًا إلى الملاك الثالث، بوصفه كلًّا متكاملًا. وهذا يحدّد خطًّا من أحد عشر ملاكًا.

تمثّل الملائكة الثلاثة المذكورون في رؤيا 14 رسالةَ التحذير التي حملها الميليريون، والتي أعلنت افتتاحَ الدينونة، ثم بعد ذلك رسالةَ التحذير التي يحملها المئة والأربعة والأربعون ألفًا، والتي تعلن اختتامَ الدينونة.

تمثل الأبواق السبعة قوى استخدمها الله في عنايته الإلهية لإنزال القضاء على الأمم التي فرضت عبادة الشمس.

تُحدِّد الأبواق الأربعة الأولى الانهيارَ التدريجيَّ لروما الغربية بحلول سنة 476.

الخامس والسادس يحدِّدان سقوط روما الشرقية من سنة 1449 إلى سنة 1453.

تمثّل الأبواق الثلاثة الأخيرة الإسلام ذا الويلات الثلاث.

الملاك في الأصحاح العاشر من سفر الرؤيا هو المسيح، الذي ينزل ليمنح الحركة القوة في البداية، وينزل مرة أخرى في الأصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا ليمنح الحركة القوة في النهاية.

بدأ البوق السابع يدوّي في 22 أكتوبر 1844، عند بدء الدينونة، التي هي يوم الكفارة المرموز إليه. وكان ينبغي أن يُنفخ في بوق اليوبيل في يوم الكفارة. ولذلك يُنفخ في بوقين عند الدينونة: بوق اليوبيل والبوق السابع.

إن السياق الذي يحدِّد تشتيت إسرائيل لمدة «سبعة أزمنة»، الوارد في الإصحاح التالي مباشرة في سفر اللاويين، يَرِد في الآيات التي تُمَهِّد للأمر بإطلاق بوق اليوبيل في يوم الكفارة.

حين أدرك ميلر في الأصحاح السادس والعشرين الدينونة الواقعة على إسرائيل بسبب انتهاكهم سبتَ الراحة للأرض، طبَّق المبدأ القائل إن اليوم يمثّل سنة، واكتشف أن السنة هي ثلاثمئة وستون يومًا، وأن سبع مرات ثلاثمئة وستين تساوي ألفين وخمسمئة وعشرين سنة من العقاب على نقض العهد. وكانت تلك أولَ حقيقة نبوية اكتشفها. وهي الأساس للحقائق التي كوَّنت الأساس الذي وضعه المسيح من خلال عمل ميلر. إن بوق اليوبيل هو إعلان بالنجاة والحرية.

البوق السابع هو الإسلام التابع للويل الثالث.

البوق السابع للإسلام هو حقيقة نبوية خارجية، وبوق اليوبيل هو الحقيقة النبوية الداخلية للتبرير بالإيمان—الخلاص من الخطية، الذي بحسب الأخت وايت هو الملاك الثالث بالحقيقة. وفي الفترة التي يكون فيها البوق السابع يُبَوَّق به، سيُكمَّل سرّ المسيح فيكم رجاء المجد إذ يجمع المسيح لاهوته بناسوت المئة والأربعة والأربعين ألفًا. والذين ينالون حينئذٍ ختم الله سيعلنون رسالة بوق للتحذير، مُمَثَّلة بالويل الثالث وكذلك بإنذار الملاك الثالث. إن الويل الثالث يمنح رسالة الملاك الثالث قوةً حين ينزل الملاك، الذي ليس أقل شأنًا من شخص يسوع المسيح، ومعه رسالة في يده.

حين نُدرك أنها كانت نبوةً زمنية عن الويل الأول والويل الثاني قد منحت رسالة الملاك الأول قوتها، وأن نبوةً عن الويل الثالث تمنح رسالة الملاك الثالث قوتها، فإننا نكون قد حدَّدنا الأبواق بوصفها «أحكامًا أُنزلت على روما استجابةً لفرض حفظ الأحد». وهذه الأحكام العِنايَوية، ولا سيما أبواق الويلات الثلاثة الأخيرة، تتوافق وتتوازى مع رسالة التحذير الخاصة بالملائكة الثلاثة في الأصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا. وِيلان وملاكان في التاريخ الميلري، والويل الثالث والملاك الثالث في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا. ففي تاريخ البداية للملاك الأول والملاك الثاني، قد مُنحت الرسالةُ الخاصة بافتتاح الدينونة قوتها من خلال إتمامٍ للإسلام في الويل الأول والويل الثاني. وفي تاريخ النهاية للملاك الثالث، قد مُنحت الرسالةُ المُعلِنة اختتام الدينونة قوتها من خلال إتمامٍ للإسلام في الويل الثالث.

كان التمكين في البداية والنهاية مُمثَّلًا بالملاك الوارد في رؤيا 10 و18، «الذي لم يكن أقل شأنًا من شخص يسوع المسيح نفسه». إن الرسالة الخارجية للإسلام والرسالة الداخلية للدينونة هما البوق الخارجي للويل الثالث، والرسالة الداخلية للدينونة هي بوق الملاك الثالث. فالبوق الخارجي للإسلام هو نبوة الألفين والخمسمئة والعشرين سنة، وأما البوق الداخلي للملاك الثالث فهو الألفان والثلاثمئة سنة. وقد أتى كلاهما ودَوَّى عند افتتاح دينونة الأموات، ثم أتى كلاهما مرة أخرى عند افتتاح دينونة الأحياء.

إن ملاك رؤيا 10 نزل في 11 أغسطس 1840 إتمامًا لنبوة الإسلام، وبذلك مثَّل ذلك الملاك نزول ملاك رؤيا 18 مع إتمام نبوةٍ عن الإسلام. إن قضاء الله على تمرّد قانون الأحد في سنة 321، ثم مرة أخرى في 538، يتمثّل في الأبواق الستة الأولى، وأما قضاؤه على تمرّد قانون الأحد القريب المجيء فيتمثّل في البوق السابع، الذي هو الويل الثالث وهو أيضًا الملاك الثالث. إن رسالة التحذير ببداية الدينونة في 22 أكتوبر 1844، ورسالة التحذير بدينونة الأحياء في 9/11، كلتاهما قد تقوّتَا بالملاك السابع في التسلسل الذي عرضه جونز. ستة ملائكة للأبواق في الإصحاحين الثامن والتاسع، ثم في الإصحاح العاشر ينزل الملاك الذي لا يقل شأنًا عن يسوع المسيح. وهو السابع في تسلسل الملائكة، ويتبعه في الإصحاح الحادي عشر الويل الثالث، الذي هو البوق السابع الذي بدأ يُسمَع في سنة 1844، لكنه الثامن في سلسلة الملائكة التي تقود إلى الملاك التاسع والعاشر والحادي عشر في رؤيا 14.

لا يمكن عزل رسالة الملاك الثالث عن رسالتي الملاك الأول والملاك الثاني، ولكن لا يمكن أيضًا فصلها عن أبواق الله السبعة الخاصة بدينونته على الارتداد. إن الأبواق الأربعة الأولى للدينونة في الأصحاح الثامن من سفر الرؤيا تُحدِّد الانهيار التدريجي لروما الغربية بعد أول قانون للأحد أصدره قسطنطين سنة 321، وقد بدأ ذلك عند تقسيمه الإمبراطورية إلى شرق وغرب سنة 330.

تحقّق في أمة قسطنطين المبدأ القائل إن ارتداد الأمة يجلب خرابها، بدءًا بالأبواق الأربعة الأولى التي أنهت روما الغربية بحلول عام 476. وبلغت روما الشرقية نهايتها عام 1453، مع أنها كانت قد فقدت سيادتها الوطنية، من المنظور النبوي، في 27 يوليو 1449. وعلى خلاف بابل، التي أُسقطت في ليلة واحدة، بلغت روما، بشقّيها الغربي والشرقي، نهايتها تدريجيًا. ويمثّل زوال روما الغربية تحت الأبواق الأربعة الأولى بحلول عام 476 زوال الولايات المتحدة تحت أربعة أبواق، تمثّل، على أحد المستويات، الأجيال الأربعة للولايات المتحدة التي بدأت عام 1798 وتنتهي مع قانون الأحد. وتوازي هذه الأجيال الأربعة الأجيال الأربعة للحركة الأدفنتستية، التي توازي الكنائس الأربع الأولى في الأصحاح الثاني من سفر الرؤيا، والرجاسات الأربع المتصاعدة في الأصحاح الثامن من سفر حزقيال، وموجات الجراد الأربع في سفر يوئيل.

أسقط البوقان الخامس والسادس روما الشرقية، وتمثّل روما الشرقية، في علاقتها النبوية بروما الغربية، الدولة. وتمثّل روما الغربية الكنيسة. وتمثّل روما الغربية أيضًا الولايات المتحدة، التي تُقهَر أولًا، كما قُهِرت روما الغربية.

تمثّل الأبواق الأربعة الأولى الأجيال الأربعة من تاريخ أمريكا، وعندما تسقط الولايات المتحدة تكون الأرض البهيّة المذكورة في العدد الحادي والأربعين من دانيال الحادي عشر قد سقطت للتو، ويكون العائق التالي هو مصر، وهي رمز لسائر أمم العالم. ثم تتفق الأمم المتحدة، التي هي الملوك العشرة، على أن تعطِيَ ملكها السابع للبابوية، لمدة «زمانٍ يسير — ساعة واحدة»، في رؤيا سبعة عشر. ويحدث ذلك في حفلة عيد ميلاد هيرودس، حين يتعهّد بنصف مملكته. وفي حفلة عيد ميلاد هيرودس، في تلك الساعة تظهر الكتابة على جصّ الجدران، ويُقتل بلشاصر. وتأتي تلك الساعة عند قانون الأحد وتستمر إلى إغلاق باب التوبة للبشر. ويُغلب الملك السابع كما يُرمز إليه بتدمير أسوار القسطنطينية التي سقطت سنة 1453. فمن قانون الأحد في الولايات المتحدة، كما يُرمز إليه بسنة 1449، إلى سقوط القسطنطينية سنة 1453، أربع سنوات رمزية. وقد نالت البابوية جرحها المميت سنة 1798.

في دانيال 11:40 سقطت البابوية في سنة 1798، في وقت النهاية. ثم سقط ملك الجنوب في سنة 1989، في وقت النهاية. وتسقط الولايات المتحدة في الآية 41، وتسقط مصر في الآية 42، وتصل البابوية إلى سقوطها الثاني والأخير في الآية 45.

لقد مُثِّل سقوط الولايات المتحدة (النبي الكذاب) في الآية الحادية والأربعين بعام 1449، ومُثِّل سقوط مصر (التنين) في الآية الثانية والأربعين بعام 1453، وتصل البابوية (الوحش) إلى نهايتها ولا معين لها، كما مُثِّل ذلك بعام 1798. ويُسقَط النبي الكذاب والتنين بقوى الأبواق، أمّا الوحش فيُسقَط بقوة تنين.

العدد أربعة رمزٌ لانحلال مملكة. فقد تفكّكت مملكة الإسكندر إلى أربع ممالك، وهوت مصر في البحر الأحمر في الجيل الرابع، ويسجد إسرائيل للشمس في الرجاسة الرابعة من الأصحاح الثامن من سفر حزقيال. بدأت الأجيال الأربعة للبروتستانتية والنظام الجمهوري في الوحش الصاعد من الأرض سنة 1798، وتنتهي، بالنسبة إلى كلا القرنين، عند صدور قانون الأحد المرتقب قريبًا. وتُصوِّر أحكام حزقيال القاسية الأربعة على أورشليم أربعة أحكام على الولايات المتحدة، وترمز تلك الأحكام الأربعة على المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس إلى السنوات الأربع من 1449 إلى 1453، حين توافق المملكة السابعة في نبوءات الكتاب المقدس على إعطاء نصف مملكتها للبابوية في علاقة بين الكنيسة والدولة تتسلّط عليها زانية صور.

تمثّل السنوات الأربع من 1449 إلى 1453 زوال المملكة السابعة عند قانون الأحد، كما تمثّل أيضًا فترة زوال المملكة الثامنة من قانون الأحد إلى إغلاق باب النعمة. وإن إخضاع مصر، التي هي العالم وأيضًا التنين الذي أُعطي للبابوية، هو نمطٌ كسوريّ عند بداية الفترة التي ترمز إليها السنوات الأربع من 1449 إلى 1453. وهذا يحدّد سقوط القسطنطينية عند قانون الأحد، ثم مرةً أخرى حين يقوم ميخائيل. وعندما يقوم ميخائيل تُطلَق الملائكة الأربعة إطلاقًا كاملًا وفقًا للوحي.

أربعة أقسام لمملكة الإسكندر، وأربعة أبواق على روما الغربية، وأربع رياح تُطلَق على روما الشرقية، وأربعة أحكام شديدة على أورشليم، وأربع رياح تُطلَق حين تبلغ البابوية نهايتها ولا معين لها. وبعد عرض هذه الرموز النبوية، سندرس الويل الثاني في سياق انطباقه عند صدور قانون الأحد الوشيك.

في سنة 1439، في مجمع فلورنسا (ويُسمّى أيضًا اتحاد فلورنسا)، وقّع ممثلو الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (بقيادة الإمبراطور البيزنطي يوحنا الثامن باليولوجوس وبطريرك القسطنطينية) مرسومًا رسميًا بالاتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. وقد وافقوا على الإقرار ببابا روما رأسًا للكنيسة بأسرها (السلطة العليا).

قبِل الإمبراطور والبطريرك «بند الفيليوكويه» في قانون الإيمان النيقاوي، وهو إضافة إلى قانون الإيمان النيقاوي، يزعم أن الروح القدس منبثق من الآب والابن. ويُعَدّ قانون الإيمان النيقاوي واحدًا من أهم الصيغ وأكثرها استعمالًا في تاريخ الإيمان الكاثوليكي. وقانون الإيمان النيقاوي هو خلاصة رسمية للمعتقدات الكاثوليكية الأساسية. وقد وُضع أصلًا للدفاع عن الحق المتعلّق بمن هو يسوع المسيح. وفي سنة 325، نشأ جدل كبير لأن كاهنًا يُدعى آريوس علّم بأن يسوع قد خُلق من الله الآب ولم يكن إلهًا كاملًا.

دعا الإمبراطور قسطنطين إلى انعقاد مجمع نيقية الأول لحسم المسألة. وأكّد المجمع بقوة ألوهية يسوع الكاملة، وأنه «مساوٍ في الجوهر» للآب. ثم وُسِّع قانون الإيمان لاحقًا في مجمع القسطنطينية سنة 381. وتجدر الإشارة هنا إلى أن قانون الإيمان النيقاوي أُقرّ في عهد قسطنطين الأول، وأنه سيغدو قضيةً مطروحةً أمام قسطنطين الأخير، أي قسطنطين الحادي عشر، الذي كان آخر أباطرة الإمبراطورية البيزنطية الشرقية. ويُطرَح قسطنطين الكبير، الذي كان الأول، مرارًا بوصفه شخصيةً تتناولها نبوءات الكتاب المقدس. فهو الحاكم عند بداية إمبراطورية الشرق، ومن ثمّ فهو يرمز إلى الحاكم عند نهاية إمبراطورية الشرق. ولا بدّ لدارس النبوءة، إذا كان يفهم مبدأ الألف والياء، أن يلحظ أن قانون الإيمان النيقاوي عنصرٌ حاضرٌ في أحداث البداية والنهاية على السواء.

في سنة 381، جرى تحديث قانون الإيمان النيقاوي بإضافة عقيدة المطهر، وعقيدة الإفخارستيا، مع قبول استخدام الخبز الفطير في الإفخارستيا، وهي ممارسة لاتينية. كما قبل قانون إيمان سنة 381 الفهم الكاثوليكي للخطيئة الأصلية والحياة الآتية. وقد اختُتم بهذا النص المحوري: «ونحن نقرّر أيضًا أن الكرسي الرسولي المقدّس والحبر الروماني لهما الأوّلية على العالم أجمع، وأنه هو النائب الحقيقي للمسيح».

في مجمع فلورنسا، وُقِّعت نسخةٌ أخرى مُحدَّثة في 6 يوليو/تموز 1439، وذلك قبل سقوط القسطنطينية في أيدي الأتراك العثمانيين سنة 1453 بأربع عشرة سنة. وقد وُقِّع هذا الاتحاد تحت ضغط سياسي شديد. إذ كانت الإمبراطورية البيزنطية في أمسِّ الحاجة إلى معونة عسكرية من الغرب في مواجهة العثمانيين الزاحفين. ولما عاد المندوبون اليونانيون إلى ديارهم، قوبل الاتفاق برفض شديد من غالبية رجال الإكليروس والرهبان وعامة الناس في الشرق. ثم إن معظم الأساقفة الذين وقَّعوه سحبوا تأييدهم له لاحقًا. ولم يُنفَّذ هذا الاتحاد تنفيذًا كاملًا قط، وقد نبذته رسميًا الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في السنوات التالية. وبحلول الوقت الذي سقطت فيه القسطنطينية سنة 1453، كان الاتحاد قد انهار بالفعل من الناحية العملية. وكثيرًا ما يصفه المؤرخون بأنه اتحاد سياسي أخفق بسبب مقاومة لاهوتية وثقافية وشعبية عميقة.

في مجمع نيقية الأول عام 325، اعتُمد قانون الإيمان النيقاوي. ويأتي هذا التاريخ قبل عام 330 بخمس سنوات، وهو العام الذي انقضت فيه السنوات الثلاثمئة والستون التي يرمز إليها لفظ «حين» في دانيال، الأصحاح الحادي عشر، الآية الرابعة والعشرين.

تمثِّل كلٌّ من سنة ٣١ قبل الميلاد وسنة ٣٣٠ «الميعاد» المذكور في الآيتين السابعة والعشرين والتاسعة والعشرين من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال.

تتمثّل بداية الخطّ النبوي لروما الشرقية (330) ونهايته (1449–1453) في أول الأباطرة الذين حملوا اسم قسطنطين وآخرهم. وترتبط ألفا وأوميغا الخطّ النبوي لروما الشرقية، المسماة بالإمبراطورية البيزنطية، بانتهاء السنوات الثلاثمائة والستين التي بسطت فيها روما الإمبراطورية سيادتها العليا، من معركة أكتيوم عام 31 ق.م. إلى عام 330، ثم وصولًا إلى عام 1453. وقبل معركة أكتيوم عام 31 ق.م.، تكلّم مارك أنطوني وأغسطس قيصر بالكذب على مائدة واحدة، لكن ذلك لم يُفلح. وقبل عام 330، وتحديدًا في عام 325، اعتُمد قانون الإيمان النيقاوي. وقبل عام 1453، اعتُمدت الصيغة المحدَّثة من قانون الإيمان النيقاوي ذاته. وقبل عام 31 ق.م.، تكلّمت شخصيتان سياسيتان بالكذب على مائدة واحدة. وفي عام 325، قيلت الأكاذيب الروحية على مائدة واحدة. ويحدّد هذان الشاهدان الأكاذيب السياسية والروحية التي اعتُمدت عام 1439 في مجمع فلورنسا. وقد سُمّيت تلك الصيغة المحدَّثة من قانون الإيمان النيقاوي «مرسوم الاتحاد».

ظهر المَعلم الأول للأكاذيب على مائدة واحدة قبل عام 31 ق.م.، وكان بين فصيلين سياسيين في روما الوثنية. وكان الوقت المعيَّن لتلك الأكاذيب هو عام 31 ق.م.، وتمثَّل ذلك في مواجهة أغسطس، وهو رمز لروما، لتحالفٍ من رجل وامرأة يمثّلان مصر. أما المجموعة الثانية من الأكاذيب فكانت في عام 325، وكان الوقت المعيَّن هو عام 330. وكانت المجموعة الثالثة من الأكاذيب في عام 1439، وكان الوقت المعيَّن هو الفترة 1449–1453. وكان الجالسون إلى المائدة في عام 1439 يمثّلون روما الغربية وروما الشرقية، وكانت روما الشرقية تسعى إلى تحقيق هدف سياسي من خلال الموافقة على حُجّة دينية. ويمثّل عام 31 ق.م.، يليه عام 330 ثم عام 1453، تطبيقًا ثلاثيًّا لخطّ روما.

كان التهديد السياسي الذي مثّله تحالف مارك أنطوني وكليوباترا رمزًا للتهديد الروحي الذي مثّلته هرطقة الآريوسية عام 325، والذي كان بدوره رمزًا للتهديد السياسي والديني الذي مثّله الأتراك المسلمون عام 1439.

إن عقائد قانون الإيمان النيقاوي أكاذيب، وليس فيها حقّ. والوثيقة التي وُقِّعت في 6 يوليو 1439، في مجمع فلورنسا، سُمِّيت «مرسوم الاتحاد» وكانت تمثّل الأكاذيب نفسها وأكثر. ولمّا عاد المندوبون إلى القسطنطينية سنة 1439، استُقبلوا بالغضب واتّهامات الخيانة. وذاع هذا القول: «عمامة التركي خير من تاج البابا الأسقفي.»

وُقِّعَ الاتحادُ أساسًا لأنَّ الإمبراطورَ البيزنطيَّ كان في حاجةٍ ماسَّةٍ إلى معونةٍ عسكريةٍ غربيةٍ ضدَّ العثمانيين. ولمَّا اتَّضح أنَّ معونةً عسكريةً ضئيلةً جدًا (أو لا معونةَ على الإطلاق) هي الآتية، تلاشى التأييدُ للاتحاد. وفي سنتَي 1450–1451 رفضت عدَّةُ مجامعَ شرقيةٍ الاتحادَ، وبعد سقوط القسطنطينية سنة 1453 أُهمل الاتحادُ إهمالًا تامًّا. وتُعَدُّ النتيجةُ النهائيةُ لمرسومِ اتحادِ فلورنسا، في نظر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، مجمعًا فاشلًا ومرفوضًا. وهو غيرُ معترَفٍ به بوصفه صحيحًا. أمَّا الكنيسةُ الرومانيةُ الكاثوليكية، فما تزالُ تعدُّه مجمعًا مسكونيًّا صحيحًا.

نُرسي الأساس المنطقي لفهم كيفية تكرار السمات النبوية للويل الثاني في تاريخ الويل الثالث. بدأت نبوءة الويل الأول، الممتدة مئة وخمسين عامًا، في 27 يوليو 1299، وانتهت في 27 يوليو 1449.

وُلد قسطنطين الحادي عشر باليولوغوس عام 1404، وحكم من يناير 1449 حتى 29 مايو 1453. وكان آخر أباطرة الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية)، التي استمرت أكثر من 1,100 عام. وقاد بشجاعة الدفاع عن القسطنطينية خلال الحصار العثماني عام 1453، ولم يكن معه سوى نحو 7,000 إلى 8,000 مدافع، في مواجهة جيش محمد الثاني الذي بلغ قوامه 80,000 جندي أو أكثر. وقُتل وهو يقاتل على أسوار المدينة في 29 مايو 1453، حين سقطت القسطنطينية أخيرًا. ولم يُتعرَّف على جثمانه قط بصورة قاطعة. وقد مثّلت وفاته نهاية الإمبراطورية الرومانية (آخر امتداد مباشر للإمبراطورية التي أسّسها أغسطس عام 27 قبل الميلاد).

يُذكَر في التاريخ اليوناني والتقليد الأرثوذكسي بوصفه شخصية بطولية—وغالبًا ما يُدعَى في الأسطورة «الإمبراطور الرخامي» (وهو الاعتقاد بأنه سيعود يومًا ما ليخلّص القسطنطينية).

كان يوحنا الثامن باليولوجوس (1392–1448) الإمبراطور البيزنطي قبل الأخير، وقد حكم من عام 1425 إلى عام 1448. وكان الابن الأكبر للإمبراطور مانويل الثاني باليولوجوس والأخ الأكبر لقسطنطين الحادي عشر. أمضى يوحنا الثامن معظم عهده في محاولات يائسة لإنقاذ الإمبراطورية البيزنطية المحتضرة من العثمانيين. وفي عام 1439، سافر بنفسه إلى إيطاليا وترأس مجمع فلورنسا، حيث وافق هو والوفد الأرثوذكسي الشرقي مؤقتًا على إعادة الاتحاد بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية والاعتراف بالبابا رأسًا للكنيسة. وكان قسطنطين الكبير قد ترأس أيضًا مجمع نيقية. وكان يوحنا الثامن يأمل أن يجلب هذا الاتحاد مع البابوية مساعدة عسكرية غربية ضد الأتراك، إلا أن الاتحاد قوبل برفض شعبي واسع في القسطنطينية، وفشل في نهاية المطاف. توفي يوحنا الثامن عام 1448 (لأسباب طبيعية)، قبل سقوط القسطنطينية عام 1453 بخمس سنوات فقط. ثم أصبح أخوه قسطنطين الحادي عشر إمبراطورًا، ومات دفاعًا عن المدينة.

عندما توفي يوحنا الثامن سنة 1448، اختير أخوه قسطنطين الحادي عشر خليفةً له. وبحلول سنة 1448 كانت الإمبراطورية البيزنطية قد غدت دولةً تابعةً ضئيلة، وكان للعثمانيين نفوذٌ كبير في تحديد من يجلس على العرش في القسطنطينية. وفي 27 يوليو/تموز 1449 وقع حدث سياسي بالغ الأهمية في السنوات الأخيرة من الإمبراطورية البيزنطية. كان الإمبراطور البيزنطي يوحنا الثامن باليولوغوس قد توفي في وقت سابق من سنة 1448. فأُعلن أخوه، قسطنطين الحادي عشر باليولوغوس (آخر الأباطرة)، إمبراطورًا في القسطنطينية. غير أنه قبل أن يعتلي قسطنطين الحادي عشر العرش رسميًا، أرسل سفراء إلى السلطان العثماني (مراد الثاني) وطلب الإذن بالحكم. فمنح السلطان ذلك الإذن، وعندئذٍ فقط تُوِّج قسطنطين الحادي عشر رسميًا واعترف به إمبراطورًا. وقد عُدَّ هذا الفعل تسليمًا طوعيًا لاستقلال البيزنطيين. وللمرة الأولى، أقرَّ إمبراطور بيزنطي علنًا بأنه لا يحكم إلا بإذن من الأتراك العثمانيين. وبعد ذلك بأربع سنوات فقط، في سنة 1453، سقطت القسطنطينية في يد العثمانيين.

بعد ثلاثمئة وإحدى وتسعين سنة وخمسة عشر يومًا من 27 يوليو 1449، أي في 11 أغسطس 1840، سعى الأتراك إلى الاحتماء من مصر بالخضوع للقوى الأوروبية الأربع الكبرى، فتحقّقت بذلك النبوءة المتعلّقة بساعة ويوم وشهر وسنة. وقد أرسينا الآن الأساس المنطقي لتطبيق الويلين الأول والثاني عند صدور قانون الأحد الوشيك. وبطرس، بوصفه رمزًا للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، يمثّل حركة الملاك الثالث، وويليام ميلر يمثّل حركة الملاكين الأول والثاني. وترتبط كلتا الحركتين بـ«مفاتيح».

سنتناول معركة نينوى في المقالة القادمة، لا بوصفها «المفتاح» الذي يفتح بئر الهاوية فحسب، بل أيضًا بوصفها المفتاح النبوي الذي يضع شهادة الأصحاح الحادي عشر من سفر دانيال بأكملها في ترتيب تامّ الاتساق. ففي حلم ميلر، كان «المفتاح» المثبَّت بالصندوق هو منهج ميلر في دراسة الكتاب المقدس. إنّ الاستدلال بالنصوص الكتابية في تاريخ الحركة الميلرية، مقترنًا بمنهج «خطّ على خطّ» في تاريخ الملاك الثالث، هو المفتاح الذي يتيح لمفتاح الأصحاح التاسع من سفر الرؤيا أن يفتح مغاليق التاريخ الخفي للرسالة الخارجية للآية الأربعين ويضعه في ترتيب متّسق.

سنواصل تأملاتنا في المقالة التالية.