The books of Daniel and Revelation complement each other, meaning together they are perfected.

يُكمِّل سِفرا دانيال والرؤيا أحدُهما الآخر، أي إنهما معًا يبلغان كمالهما.

“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

«في سفر الرؤيا تلتقي جميع أسفار الكتاب المقدس وتختتم. هنا تتمّة سفر دانيال.» أعمال الرسل، 585.

The kingdoms of Bible prophecy are to be the student of prophecy’s focus, for it is there that the external history of the latter days is primarily set forth.

ينبغي أن تكون ممالك نبوّات الكتاب المقدّس موضعَ تركيز دارس النبوّة، إذ فيها يُعرَض على وجهٍ رئيسي التاريخُ الخارجي للأيّام الأخيرة.

“Far better is it to learn, in the light of God’s word, the causes that govern the rise and fall of kingdoms. Let the youth study these records, and see how the true prosperity of nations has been bound up with an acceptance of the divine principles. Let him study the history of the great reformatory movements, and see how often these principles, though despised and hated, their advocates brought to the dungeon and the scaffold, have through these very sacrifices triumphed.” Education, 238.

«خيرٌ بما لا يُقاس أن نتعلَّم، في نور كلمة الله، الأسباب التي تحكم صعود الممالك وسقوطها. فليدرس الشاب هذه السجلات، وليرَ كيف أن ازدهار الأمم الحقيقي قد ارتبط بقبول المبادئ الإلهية. وليدرس تاريخ الحركات الإصلاحية العظيمة، وليرَ كم مرارًا انتصرت هذه المبادئ، مع أنها كانت محتقرة وممقوتة، وكان أنصارها يُساقون إلى السجن ومنصّة الإعدام، وذلك من خلال هذه التضحيات عينها». Education, 238.

Sacred histories, whether it is the “great reformatory movements,” or the “rise and fall of kingdoms;” sacred histories are a life-or-death proposition in God’s Word. Paul recorded in 2 Thessalonians chapter two that those that do not love the truth, and who thereafter receive strong delusion; do so because they chose to reject the message Paul identified in the passage. The passage identifies the relationship of pagan Rome with papal Rome, which is also the relationship of Pergamos and Thyatira and is also the relationship of iron and clay, as well as, the relationship of the dragon with the beast. The rise of papal Rome represented by Thyatira and the fall of pagan Rome as represented by Pergamos is a truth that those who receive strong delusion hate.

إنّ التواريخ المقدسة، سواء كانت «الحركات الإصلاحية العظيمة»، أم «قيام الممالك وسقوطها»؛ هي في كلمة الله مسألة حياة أو موت. وقد سجّل بولس في الأصحاح الثاني من رسالة تسالونيكي الثانية أن الذين لا يحبّون الحق، والذين ينالون بعد ذلك ضلالًا قويًّا، إنما يفعلون ذلك لأنهم اختاروا أن يرفضوا الرسالة التي حدّدها بولس في ذلك المقطع. ويبيّن ذلك المقطع العلاقة بين روما الوثنية وروما البابوية، وهي أيضًا العلاقة بين برغامس وثياتيرا، وهي كذلك العلاقة بين الحديد والطين، وكذلك العلاقة بين التنين والبابوية. إن صعود روما البابوية، كما تمثّله ثياتيرا، وسقوط روما الوثنية، كما تمثّله برغامس، هو حقّ يبغضه الذين ينالون ضلالًا قويًّا.

In the Millerite history the argument between the Millerites and the Protestants that made its way onto the 1843 pioneer chart was over what historical power was represented as the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven. Were the robbers the rising of pagan Rome as the Millerites contended, or was it the fall of the Seleucids as the Protestants claimed?

في تاريخ الميلريين، كان الجدل بين الميلريين والبروتستانت، الذي شقَّ طريقه إلى خريطة الروّاد لعام 1843، يدور حول أيِّ قوة تاريخية كانت مُمثَّلة بعبارة «لصوص شعبك» في الآية الرابعة عشرة من دانيال الحادي عشر. أفكان اللصوص هم صعود روما الوثنية كما كان الميلريون يجادلون، أم كان ذلك سقوط السلوقيين كما زعم البروتستانت؟

“Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that it might be seen whether it would fulfill the purpose of ‘the Watcher and the Holy One.’ Prophecy has traced the rise and fall of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with nations of less power, history repeated itself. Each had its period of test, each failed, its glory faded, its power departed, and its place was occupied by another....

«لقد أُذِنَ لكل أمة ظهرت على مسرح الأحداث أن تشغل مكانها على الأرض، لكي يُرى هل تُتمِّم قصدَ “الساهر والقدوس”. وقد تتبَّعت النبوة صعودَ وسقوطَ إمبراطوريات العالم العظمى—بابل، ومادي وفارس، واليونان، وروما. ومع كل واحدة من هذه، كما مع الأمم الأقل قوة، أعادتِ التاريخُ نفسه. فلكل واحدة منها زمنُ امتحانها، وكل واحدة أخفقت، فذبل مجدها، وزالت قوتها، واحتل مكانها غيرُها....»

“From the rise and fall of nations as made plain in the pages of Holy Writ, they need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and its magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,--how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass’ it has perished. So perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose and expresses His character can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Education, 177, 184.

«من صعود الأمم وسقوطها، كما أُوضح في صفحات الكتاب المقدس، ينبغي لهم أن يتعلّموا ما أشدَّ تفاهة المجد الخارجي والدنيوي المحض. فبابل، بكل سلطانها وبهائها، الذي لم يُبصر عالمُنا منذئذٍ له نظيرًا قط،—ذلك السلطان وذلك البهاء اللذان بدوا لشعب ذلك الزمان ثابتين دائمين جدًا،—ما أتمَّ زوالهما! لقد فنيت «كزهر العشب». وهكذا يفنى كل ما ليس اللهُ أساسَه. وحده ما ارتبط بقصده وعبَّر عن صفته هو الذي يستطيع أن يدوم. ومبادئه هي وحدها الأمور الثابتة التي يعرفها عالمُنا». التربية، 177، 184.

Biblical history is the vision that Solomon said to lack, is to perish. The Millerites recognized and proclaimed the one hundred and fifty years represented as “five months” in Revelation chapter nine, verses five and ten, but they did not dredge deeply the history represented in chapter nine of Revelation. They correctly identified verse ten’s five months, but evidently thought that because verses five and ten both contain the expression “five months,” that it simply represented an emphasis upon the prophecy of torment represented in both verses. It is now easily demonstrated that when verse five represents “five months” it represents one hundred and fifty years that began at the death of Mohammed in 632, and ended in 782 with the humiliation of Empress Irene of the Byzantine, or eastern Roman empire.

إن التاريخ الكتابي هو الرؤيا التي قال سليمان إن فقدانها يؤدي إلى الهلاك. لقد أدرك الميليتيون وأعلنوا المئة والخمسين سنة المُمثَّلة بـ«خمسة أشهر» في الإصحاح التاسع من سفر الرؤيا، في الآيتين 5 و10، لكنهم لم يسبروا بعمق التاريخ المُمثَّل في الإصحاح التاسع من سفر الرؤيا. وقد حدَّدوا على نحو صحيح خمسة الأشهر المذكورة في الآية 10، لكنهم على ما يبدو ظنّوا أنه لأن الآيتين 5 و10 كلتيهما تحتويان على التعبير «خمسة أشهر»، فإن ذلك إنما يمثّل مجرد تأكيد على نبوة العذاب المُمثَّلة في كلتا الآيتين. ويمكن البرهنة الآن بسهولة على أنه حين تُمثّل «الخمسة أشهر» في الآية 5، فإنها تمثّل مئة وخمسين سنة بدأت عند وفاة محمد سنة 632، وانتهت سنة 782 بإذلال الإمبراطورة إيرين التابعة للإمبراطورية البيزنطية، أو الرومانية الشرقية.

The pioneers were correct in their application of verse ten as the battle of Nicomedia on July 27, 1299 as the starting of one hundred and fifty years that concluded with the humiliation of the last Constantine to reign in Constantinople on July 27, 1449. Line upon line a period of one hundred and fifty years identifies worldwide Islam, as represented by both first woes Islam of Arabia and the second woes Islam of Turkey. The Islam that humiliated both emperor and the empress together identifies worldwide Islam conquering a kingdom that consists of a woman, represented by Irene and a man represented by Constantine the last.

كان الروّاد على صواب في تطبيقهم للآية العاشرة على معركة نيقوميديا في 27 يوليو 1299 باعتبارها بداية المئة والخمسين سنة التي اختُتمت بإذلال آخر قسطنطين ملك في القسطنطينية في 27 يوليو 1449. سطرًا على سطر، تُحدِّد فترةٌ من مئة وخمسين سنة إسلامًا عالميًّا، كما يمثله كلٌّ من الإسلام، الويل الأول: إسلام الجزيرة العربية، والإسلام، الويل الثاني: إسلام تركيا. وإن الإسلام الذي أذلّ كلًّا من الإمبراطور والإمبراطورة معًا يحدِّد إسلامًا عالميًّا يَغلب على مملكةٍ تتكوَّن من امرأةٍ، تمثّلها إيرين، ورجلٍ يمثّله قسطنطين الأخير.

In the one hundred and fifty years that ends with the humiliation of Irene, Islam of Arabia takes control of the area or territory of Byzantine, leaving Irene in such a humiliated position that she was forced to pay tribute for three years, among other exactions. When the humiliation of Constantine the last took place, it marked the beginning of a four-year period that ends with a siege and the overthrow of the capital of eastern Rome. In both cases it was Islam, Arabian Islam for Irene and Turkish Islam for Constantine the last. In the latter days worldwide Islam as represented by the two witnesses of Arabian and Turkish Islam set forth in the first and second woes; will first take the territory, and then the capital. The latter-day political entity represented by eastern Rome’s Constantine is symbolically married to the latter-day religious entity represented by eastern Rome’s Irene. I use the term political and religious entity to address that the symbol of the image of the beast occurs first in the United States and then in the world. The image of the beast is the symbolic marriage of Constantine and Irene, who are both humiliated by losing their territory and capital to Islam.

في المئة والخمسين سنة التي تنتهي بإذلال إيرين، يسيطر إسلام الجزيرة العربية على منطقة أو إقليم بيزنطة، تاركًا إيرين في موضع من الإهانة بلغ بها أنها أُجبرت على دفع الجزية لمدة ثلاث سنوات، إلى جانب مغارم أخرى. وعندما وقع إذلال قسطنطين الأخير، كان ذلك علامة على بداية فترة من أربع سنوات تنتهي بحصار العاصمة الرومانية الشرقية وإسقاطها. وفي كلتا الحالتين كان الإسلام هو الفاعل: إسلام العرب بالنسبة إلى إيرين، والإسلام التركي بالنسبة إلى قسطنطين الأخير. وفي الأيام الأخيرة، فإن الإسلام العالمي، كما تمثله الشاهدان، إسلام العرب والإسلام التركي، المبيَّنان في الويل الأول والويل الثاني، سيستولي أولًا على الإقليم، ثم على العاصمة. والكيان السياسي في الأيام الأخيرة، الذي يمثله قسطنطين روما الشرقية، هو في زواج رمزي مع الكيان الديني في الأيام الأخيرة، الذي تمثله إيرين روما الشرقية. وأستخدم مصطلح الكيان السياسي والكيان الديني للإشارة إلى أن رمز صورة الوحش يظهر أولًا في الولايات المتحدة ثم في العالم. فصورة الوحش هي الزواج الرمزي بين قسطنطين وإيرين، وكلاهما يُذلّان بفقدان إقليمهما وعاصمتهما لصالح الإسلام.

Their marriage is identified by aligning the two histories, and it was typified by the marriage between Constantia and Licinius in 313 when the Edict of Milan was put in place, and the symbolic church of Smyrna ended and the symbolic church of Pergamos began. Those who Paul identifies as receiving strong delusion refuse to see Paul’s warning message that includes a falling away, before the man of sin is revealed. The falling away takes place in the history of Pergamos, and the man of sin was revealed in 538, when the church of Thyatira began.

يُتعرَّف على زواجهما من خلال مواءمة التاريخين، وقد تمّ تمثيله مسبقًا بالزواج بين كونستانتيا وليسينيوس سنة 313 عندما وُضع مرسوم ميلانو موضع التنفيذ، وانتهت الكنيسة الرمزية لسميرنا وبدأت الكنيسة الرمزية لبرغامس. أمّا الذين يحدّدهم بولس بأنهم قد قبلوا ضلالًا قويًّا، فإنهم يرفضون أن يروا رسالة بولس التحذيرية التي تتضمن ارتدادًا أولًا قبل أن يُستعلَن إنسان الخطية. ويقع هذا الارتداد في تاريخ برغامس، وقد أُعلن إنسان الخطية سنة 538، وحينئذٍ بدأت كنيسة ثياتيرا.

Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. 2 Thessalonians 2:3, 4.

لا يخدعنّكم أحد على أية صورة كانت؛ لأن ذلك اليوم لا يأتي ما لم يأتِ الارتداد أولًا، ويُستعلَن إنسانُ الخطية، ابنُ الهلاك؛ المقاومُ والمرتفعُ فوق كل ما يُدعى إلهًا أو معبودًا، حتى إنه كإلهٍ يجلس في هيكل الله، مُظهرًا نفسه أنه إله. 2 تسالونيكي 2:3، 4

The history of eastern Rome provides two witnesses to the prophetic truth that is also represented in the symbolic relationship of eastern Rome with western Rome. In that relationship western Rome is the church and eastern Rome is the state. Rome is a combination of church and state as represented as iron and clay in Daniel chapter two.

يقدِّم تاريخُ روما الشرقية شاهدين على الحقيقة النبوية التي تُمثَّل أيضًا في العلاقة الرمزية بين روما الشرقية وروما الغربية. ففي تلك العلاقة، تكون روما الغربية هي الكنيسة، وتكون روما الشرقية هي الدولة. وروما هي اتحادٌ بين الكنيسة والدولة، كما يُمثَّل ذلك بالحديد والطين في الأصحاح الثاني من سفر دانيال.

A reason that it can be seen convincingly that in the latter days worldwide Islam comes against a power represented as a combination of church and state, taking its territory and capital is sustained by two other witnesses from the sacred history of Revelation nine. Osman conquered the territory of Nicomedia on July 27, 1299, and he then conquered the territory of Nicaea two years later in 1301. His son conquered the capital city of Nicaea in 1331, and the same son conquered the capital city of Nicomedia in a four-year siege that ended in 1337. The pioneers marked July 27, 1299 with Osman, but never looked at the next battle, the battle of Nicaea as the historical second step to establishing the Ottoman Empire. July 27, 1299 was the first step of several steps to reach the Sunday law. The first two steps of Turkish Islam identified the beginning of a prophecy that ended in 1449, then again in 1840, then again at 9/11 and then again on December 31, 2023.

ويتعزَّز سببٌ يُرى به على نحوٍ مُقنع أنّ الإسلام العالمي في الأيام الأخيرة يهاجم قوّةً مُمثَّلةً باتحاد الكنيسة والدولة، ويستولي على إقليمها وعاصمتها، بشاهدين آخرين من التاريخ المقدَّس في رؤيا 9. فقد فتح عثمان إقليم نيقوميديا في 27 يوليو 1299، ثم فتح إقليم نيقية بعد ذلك بسنتين في سنة 1301. وفتح ابنه مدينة نيقية العاصمة في سنة 1331، كما فتح الابن نفسه مدينة نيقوميديا العاصمة بعد حصار دام أربع سنوات انتهى في سنة 1337. وقد حدَّد الروّاد يوم 27 يوليو 1299 مع عثمان، لكنهم لم ينظروا قط إلى المعركة التالية، معركة نيقية، بوصفها الخطوة التاريخية الثانية في تأسيس الدولة العثمانية. وكان 27 يوليو 1299 الخطوة الأولى من بين عدة خطوات للوصول إلى قانون الأحد. وكانت الخطوتان الأوليان للإسلام التركي قد حدّدتا بداية نبوءة انتهت في 1449، ثم مرة أخرى في 1840، ثم مرة أخرى في 11/9، ثم مرة أخرى في 31 ديسمبر 2023.

The first of those two steps marked not only the beginning of one hundred and fifty years, but also it marked the beginning of thirty-eight years. It began with Osman taking the territory of Nicomedia, and it ended thirty-eight years later when Osman’s son took the capital city of Nicomedia at the end of a four-year siege in 1337. The number thirty-eight represents “rising up,” and the initial step of Osman taking the territory marked the rising up of Turkish Islam. In that first step of thirty-eight years, a “four years” siege marks the conclusion. At the last step of the one hundred and fifty years, the humiliation is delivered and four years later in 1453, the capital of eastern Rome is taken.

إن الخطوة الأولى من هاتين الخطوتين لم تُمثِّل فقط بداية مئةٍ وخمسين سنة، بل مثَّلت أيضًا بداية ثمانٍ وثلاثين سنة. لقد بدأت عندما استولى عثمان على إقليم نيقوميديا، وانتهت بعد ثمانٍ وثلاثين سنة عندما استولى ابن عثمان على مدينة نيقوميديا العاصمة في ختام حصار دام أربع سنوات سنة 1337. ويمثل العدد ثمانية وثلاثون «القيام»، وقد مثَّلت الخطوة الأولى المتمثلة في استيلاء عثمان على الإقليم قيام الإسلام التركي. وفي تلك الخطوة الأولى الممتدة ثمانٍ وثلاثين سنة، يُحدِّد حصار «أربع سنوات» الخاتمة. وفي الخطوة الأخيرة من المئة والخمسين سنة، يقع الإذلال، وبعد أربع سنوات، في سنة 1453، تُؤخذ عاصمة روما الشرقية.

Whether it was the Ottoman Turks in 1453, or Osman’s son taking both Nicomedia in 1337 and Nicaea in 1331, in all three instances, each capital city had served at some point in history as the capital of eastern Rome. All three lines are identifying the conquering of eastern Rome. Each of those three lines identifies Islam conquering first the territory and thereafter the capital of eastern Rome. The name of all three capitals is the same as the name of the territory. Each of the three lines have distinct alpha and omega historical figures. While identifying a church state relationship with the humiliation by Islam of both emperor and empress, the prophetic humiliation ties their lines together with western Rome, that was also humiliated by Constantine the Great when he chose Constantinople over the city of Rome in 330. Western Rome’s final humiliation came in 476 with the final emperor, and continued to decline rapidly from there on.

سواء أكان الأمر متعلّقًا بالأتراك العثمانيين في سنة 1453، أم بابن عثمان الذي استولى على كلٍّ من نيقوميديا سنة 1337 ونيقية سنة 1331، ففي الحالات الثلاث جميعًا كانت كل مدينةٍ عاصمة قد خدمت، في مرحلة ما من التاريخ، عاصمةً لروما الشرقية. وجميع هذه الخطوط الثلاثة تُعرِّف فتحَ روما الشرقية. وكل واحد من تلك الخطوط الثلاثة يحدِّد الإسلام بوصفه قد فتح أولًا إقليمَ روما الشرقية ثم عاصمتَها بعد ذلك. واسم العواصم الثلاث جميعًا هو نفسه اسم الإقليم. ولكل واحد من الخطوط الثلاثة شخصيتان تاريخيتان متميّزتان تمثّلان الألف والياء. وبينما يُعرَف فيها ارتباطُ الكنيسة بالدولة مع إذلال الإسلام لكلٍّ من الإمبراطور والإمبراطورة، فإن الإذلال النبوي يربط خطوطهم بروما الغربية، التي أُذِلَّت هي أيضًا على يد قسطنطين الكبير عندما اختار القسطنطينية على مدينة روما سنة 330. وجاء الإذلال الأخير لروما الغربية سنة 476 مع الإمبراطور الأخير، واستمرّت بعد ذلك في الانحدار السريع.

Western Rome in relation to eastern Rome was the church, the east was the state. Humiliation at the beginning in 330, then humiliation in 476, and then in 782 and then again in 1449. A line of humiliation beginning with the division of a kingdom, followed in 476 by the humiliation of losing the emperor, and therefore empire, only to be followed by Islam bringing humiliation first to the territory of the east in 782 and then to the capital of the east in 1453.

كانت روما الغربية، بالنسبة إلى روما الشرقية، هي الكنيسة، وأما الشرق فكان الدولة. مذلّة في البداية سنة 330، ثم مذلّة في سنة 476، ثم في 782، ثم مرة أخرى في 1449. إنه خطّ من المذلّة يبدأ بانقسام مملكة، ويتبعه في سنة 476 إذلالُ فقدان الإمبراطور، ومن ثم الإمبراطورية، ليعقبه بعد ذلك الإسلام جالبًا المذلّة أولًا إلى أراضي الشرق في سنة 782، ثم إلى عاصمة الشرق في سنة 1453.

Islam of Bible prophecy brings to light the line of both eastern and western Rome, and the light that Islam is producing today is in agreement with, but far beyond what the foundational light of Islam was for the Millerite pioneers. The testing time that began in 2024 with who is ‘the robbers of thy people who establish the vision’ was the alpha of the testing period, and now at the end of the testing period light from the subject of Islam of Revelation chapter nine adds witnesses of western and eastern Rome that were never evaluated until these current latter days.

إنّ إسلام نبوّة الكتاب المقدّس يُظهر إلى النور خطَّ كلٍّ من رومية الشرقية ورومية الغربية، والنور الذي يُنتجه الإسلام اليوم متّفقٌ مع النور التأسيسي الذي كان للإسلام عند روّاد الميلريين، غير أنّه يتجاوزه بكثير. وإنّ زمن الامتحان الذي بدأ في سنة 2024 بسؤال: مَن هم «لصوص شعبك الذين يثبتون الرؤيا» كان هو الألفا لفترة الامتحان، والآن، عند نهاية فترة الامتحان، يضيف النورُ الآتي من موضوع الإسلام في الأصحاح التاسع من سفر الرؤيا شهودًا على رومية الغربية ورومية الشرقية لم يجرِ تقييمهم قطّ إلى هذه الأيّام الأخيرة الحاضرة.

The prophetic lines of Islam represented in chapters nine through eleven bring together the lines of history located in verses ten through sixteen of Daniel eleven by providing testimonies which connect with lines already under discussion in these articles. But within the prophetic illustration of the rise of Islam is the rise of both the movement of the Millerites and the movement of the one hundred and forty-four thousand. Two four-year periods placed firmly within and as part of the time prophecies of Revelation nine provide witness to the four years of 1840 unto 1844. In 1844 prophetic time is no longer, so the symbolic four-year period is defined by its prophetic characteristics, not time. The first four-year period identifies Islam conquering Nicomedia, the former eastern Roman capital in 1337, thirty-eight years after his father conquered the territory. The second four years identifies the humiliation of eastern Romes political and religious rulers in 1449, brought about by Islam and the third four years identifies a glorious manifestation of the power of God when the angel who lightened the earth with his glory descended on August 11, 1840.

إنَّ الخطوط النبوية للإسلام الممثَّلة في الأصحاحات التاسع إلى الحادي عشر تجمع معًا خطوط التاريخ الواردة في الآيات العاشرة إلى السادسة عشرة من دانيال 11، من خلال تقديم شهادات ترتبط بخطوط سبق تناولها في هذه المقالات. ولكن ضمن الرسم النبوي لصعود الإسلام يَرِد أيضًا صعود كلٍّ من حركة الميلريين وحركة المئة والأربعة والأربعين ألفًا. إن فترتين من أربع سنوات، موضوعتين بثبات داخل نبوات الزمن في رؤيا 9 وكجزءٍ منها، تقدِّمان شهادة لسنوات 1840 إلى 1844 الأربع. وفي عام 1844 لا يعود هناك زمن نبوي، ولذلك فإن فترة السنوات الأربع الرمزية تتحدد بخصائصها النبوية لا بالزمن. تحدد فترة السنوات الأربع الأولى الإسلام وهو يفتح نيقوميدية، العاصمة الرومانية الشرقية السابقة، في سنة 1337، بعد ثمانية وثلاثين عامًا من فتح أبيه للإقليم. وتحدد السنوات الأربع الثانية إذلال الحكام السياسيين والدينيين لروما الشرقية في سنة 1449، وقد جلب الإسلام ذلك، أما السنوات الأربع الثالثة فتحدد تجلِّيًا مجيدًا لقوة الله حين نزل الملاك الذي أنار الأرض بمجده في 11 أغسطس 1840.

The Millerite history of the first and second angel aligns with the history of the third angel during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That final sealing work is the blotting out of sin, it is the combination of Divinity with humanity and it takes place during a warfare that is being brought by Islam.

يتوافق التاريخ الميلري للملاك الأول والثاني مع تاريخ الملاك الثالث أثناء ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وذلك العمل الختامي للختم هو محو الخطية، وهو اتحاد اللاهوت بالناسوت، ويقع أثناء حرب يجلبها الإسلام.

And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:2–4.

وفتح الهاوية، فصعد دخان من الهاوية كدخان أتون عظيم، فأظلمت الشمس والجو من دخان الهاوية. ومن الدخان خرج على الأرض جراد، وأُعطي سلطانًا كما لعقارب الأرض سلطان. وقيل له ألا يضر عشب الأرض ولا شيئًا أخضر ولا شجرة ما، بل الناس فقط الذين ليس لهم ختم الله على جباههم. رؤيا 9:2–4.

The perfect fulfillment of every prophecy is in the last days, so this passage is identifying the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The prophecy of Islam in Revelation nine provides the historical key to bring the most complete illustration of the power that establishes the vision together in the history that culminated on August 11, 1840, when Islam was restrained. From that point the testimony of Revelation nine extended into chapter ten and the history of the first and second angels. Then in chapter eleven the third woe arrives suddenly at the Sunday law, which is when the loud cry of the third angel begins. Chapter nine is the key of Islam in organizing the rise and fall of kingdoms set forth in Daniel and the Revelation. Chapters ten and eleven identify the experience of the one hundred and forty-four thousand wise virgins. Chapter nine identifies the symbol that establishes the external vision and chapters ten and eleven identify the internal vision associated with following the Lamb into the Most Holy Place.

إن الإتمام الكامل لكل نبوة يكون في الأيام الأخيرة، ولذلك فإن هذا المقطع يحدِّد خَتم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وتقدِّم نبوة الإسلام في رؤيا 9 المفتاح التاريخي الذي يجمع أوفى تصوير للقوة التي تُثبِت الرؤيا معًا ضمن التاريخ الذي بلغ ذروته في 11 أغسطس 1840، حين كُفَّ الإسلام. ومن تلك النقطة امتدَّت شهادة رؤيا 9 إلى الأصحاح العاشر وإلى تاريخ الملاك الأول والملاك الثاني. ثم في الأصحاح الحادي عشر يأتي الويل الثالث فجأة عند قانون الأحد، وهو الوقت الذي تبدأ فيه الصرخة العالية للملاك الثالث. والأصحاح التاسع هو مفتاح الإسلام في تنظيم صعود الممالك وسقوطها كما هو مُبيَّن في دانيال والرؤيا. والأصحاحان العاشر والحادي عشر يحدِّدان اختبار المئة والأربعة والأربعين ألفًا من العذارى الحكيمات. والأصحاح التاسع يحدِّد الرمز الذي يُثبِت الرؤيا الخارجية، والأصحاحان العاشر والحادي عشر يحدِّدان الرؤيا الداخلية المرتبطة باتباع الحمل إلى قدس الأقداس.

Revelation chapter ten opens with Christ as the mighty angel that descends with a little book open. That event was fulfilled on August 11, 1840 at the conclusion of the prophecy of Revelation nine that identifies three hundred and ninety-one years and fifteen days. Revelation ten identifies the history onward until the message became bitter in John’s stomach on October 22, 1844. The four years of 1840 to 1844 begin with the arrival of the first angel and end with the arrival of the third angel. Those four years that followed after the fulfillment of August 11, 1840 were typified by four years from July 27, 1449 unto 1453 at the beginning of the three hundred and ninety-one years and fifteen days. Both those four-year periods align with the four years of the siege of Nicomedia from 1333 unto 1337. Symbolically eastern Rome was conquered by Islam three times. First was at the siege of Nicaea in 1331, then the four-year siege of Nicomedia in 1337 and then the siege of Constantinople in 1453.

يفتتح الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا بالمسيح باعتباره الملاك القوي النازل ومعه سُفَيْرٌ صغير مفتوح. وقد تمّ ذلك الحدث في 11 أغسطس 1840 عند ختام نبوة الإصحاح التاسع من سفر الرؤيا، التي تُحدِّد ثلاث مئة وإحدى وتسعين سنة وخمسة عشر يومًا. ويُبيّن الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا التاريخ اللاحق إلى أن صارت الرسالة مُرّة في بطن يوحنا في 22 أكتوبر 1844. وتبدأ السنوات الأربع من 1840 إلى 1844 بمجيء الملاك الأول وتنتهي بمجيء الملاك الثالث. وهذه السنوات الأربع التي تلت إتمام 11 أغسطس 1840 قد مثّلها رمزيًا أربع سنوات من 27 يوليو 1449 إلى 1453 في بداية الثلاث مئة وإحدى وتسعين سنة وخمسة عشر يومًا. وكلا هاتين الفترتين الممتدتين أربع سنوات تتوافقان مع السنوات الأربع لحصار نيقوميديا من 1333 إلى 1337. ومن الناحية الرمزية، فُتحت روما الشرقية للإسلام ثلاث مرات. كانت الأولى عند حصار نيقية سنة 1331، ثم حصار نيقوميديا الذي دام أربع سنوات سنة 1337، ثم حصار القسطنطينية سنة 1453.

Diocletian legally divided Rome into east and west in 293, and Constantine prophetically divided Rome into east and west in 330. In 395, upon the death of the emperor Theodosius I, the empire was formerly and permanently divided as he bequeathed the east and the west to his two sons. The Catholic church divided into east and west in 1054 at the “great schism.” The division was gradual as was the demise that followed. The division remains to this very day. Within fifty years from that date, the western church in Rome began roughly two hundred years of crusades against Islam. Western Rome fell when it lost its last emperor in 476. Eastern Rome fell in 1453. Papal Rome fell in 1798. Pagan Rome divided unto east and west in 293, 330 and 395. Papal Rome divided unto east and west in 1054. Sister White identifies the rise and fall of kingdoms as a primary point of reference in the study of God’s Word.

قسّم دقلديانوس روما قانونيًا إلى شرق وغرب سنة 393، وقسّمها قسطنطين نبويًا إلى شرق وغرب سنة 330. وفي سنة 395، عند وفاة الإمبراطور ثيودوسيوس الأول، انقسمت الإمبراطورية رسميًا وبصورة دائمة إذ أوصى بالشرق والغرب لابنيه. وانقسمت الكنيسة الكاثوليكية إلى شرق وغرب سنة 1054 في «الانشقاق العظيم». وكان الانقسام تدريجيًا، كما كان الاضمحلال الذي أعقبه. ولا يزال هذا الانقسام قائمًا إلى هذا اليوم بعينه. وفي غضون خمسين سنة من ذلك التاريخ، بدأت الكنيسة الغربية في روما ما يقرب من مئتي سنة من الحروب الصليبية ضد الإسلام. وسقطت روما الغربية حين فقدت آخر أباطرتها سنة 476. وسقطت روما الشرقية سنة 1453. وسقطت روما البابوية سنة 1798. وانقسمت روما الوثنية إلى شرق وغرب في 393 و330 و395. وانقسمت روما البابوية إلى شرق وغرب سنة 1054. وتحدّد الأخت وايت صعود الممالك وسقوطها بوصفه نقطة مرجعية أساسية في دراسة كلمة الله.

The kingdoms that are brought out into the light of history from chapter nine of Revelation strengthen the argument that it is Rome that establishes the vision. The prophetic connection between Islam and the one hundred and forty-four thousand is evidence the message of the midnight cry, that was typified by Christ riding into Jerusalem on an ass is represented by a time prophecy that began in the time of the first woe, continued on in the second part of the prophecy in the second woe, and reached its fulfillment in the four-year history where the Millerite movement of the first and second angels began with the fulfillment of that very prophecy. The prophecy began with the symbol of “thirty-eight and two years” (1299 and 1301) years marking the rise of Islam and it concluded with the symbol of “thirty-eight and two years” (1838 and 1840) marking the rise of the Millerites.

إن الممالك التي أُخرجت إلى نور التاريخ من الأصحاح التاسع من سفر الرؤيا تقوّي الحجة القائلة إن روما هي التي تُنشئ الرؤيا. والارتباط النبوي بين الإسلام والمئة والأربعة والأربعين ألفًا هو برهان على أن رسالة صراخ منتصف الليل، التي كان دخولُ المسيح إلى أورشليم راكبًا على أتان رمزًا لها، تُمثَّل بنبوة زمنية بدأت في زمن الويل الأول، واستمرّت في الجزء الثاني من النبوة في الويل الثاني، وبلغت إتمامها في التاريخ الممتد أربع سنوات حيث بدأت الحركة الميلرية للملاك الأول والملاك الثاني بتحقق تلك النبوة عينها. وقد بدأت النبوة برمز «ثمانٍ وثلاثين وسنتين سنة» (1299 و1301) سنة، دالًّا على قيام الإسلام، واختُتمت برمز «ثمانٍ وثلاثين وسنتين سنة» (1838 و1840)، دالًّا على قيام الميلريين.

In 1844, at the conclusion of the Millerites four-year period that had been typified by the siege of 1333 unto 1337, and 1449 unto the siege of 1453 prophetic time was no longer to be applied. The lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand is directly connected with the prophecy where Islam is lifted up.

في سنة 1844، عند اختتام فترة المِلِّريّين ذات الأربع السنوات التي كانت قد مُثِّلت بحصار 1333 إلى 1337، و1449 إلى حصار 1453، لم يعُد الزمان النبوي يُطبَّق بعد ذلك. وإن رفع راية المئة والأربعة والأربعين ألفًا مرتبط ارتباطًا مباشرًا بالنبوة التي فيها يُرفع الإسلام.

Judah, thou art he whom thy brethren shall praise: thy hand shall be in the neck of thine enemies; thy father’s children shall bow down before thee. Judah is a lion’s whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be. Binding his foal unto the vine, and his ass’s colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: His eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Genesis 49:8–12.

يهوذا، إياك يحمد إخوتك؛ يدُك على قفا أعدائك؛ لك يسجد بنو أبيك. يهوذا جرو أسد؛ من فريسةٍ صعدتَ يا ابني. جثا وربض كأسد، وكلبؤة؛ فمن ينهضه؟ لا يزول قضيبٌ من يهوذا، ولا مشرِّعٌ من بين رجليه، حتى يأتي شيلون؛ وله يكون خضوع الشعوب. رابطًا جحشه بالكرمة، وابن أتانه بالكرمة المختارة؛ قد غسل بالخمر لباسه، وبدم العنب ثوبه. عيناه أشدُّ حُمرةً من الخمر، وأسنانُه أشدُّ بياضًا من اللبن. التكوين 49:8–12.

The one hundred and forty-four thousand perfectly reflect the character of Christ, and Christ is among other symbolic representations, “the choice vine.” Ishmael is identified as a “wild” man in Genesis 16:12.

يعكس المئة والأربعة والأربعون ألفًا شخصية المسيح انعكاسًا كاملًا، والمسيح هو، من بين تمثيلات رمزية أخرى، «الكرمة المختارة». ويُوصَف إسماعيل بأنه إنسان «وحشي» في تكوين 16:12.

And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man's hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren.

ويكون إنسانًا وحشيًّا؛ يده على كل واحد، ويد كل واحد عليه؛ ويسكن أمام جميع إخوته.

The word translated as “wild” is the wild Arabian ass. Christ’s representatives in the latter days ride upon the message of the wild Arabian ass, the ass that Christ rode into Jerusalem, the ass that finally spoke after Balaam struck him the third time. The message that empowered the first angel’s message in 1840 did not see a relevant and important one-hundred-and-fifty-year prophecy in the very prophetic history where the message that empowered the movement was located. They did not see two four-year periods in that very same time prophecy that typified the history of 1840 unto 1844. The Lion of the tribe of Judah is now opening up light from the “old paths” that has never been seen before, and it is light that is in agreement with that light that has been opening up since December 31, 2023. It removes any doubts on whether it is Islam that strikes Nashville. The light illuminates the symbol of Rome, thus becoming an omega statement to the alpha controversy in 2024 about the robbers of thy people, and it is also the omega symbol of the argument over the very same symbol in Millerite history. It identifies that Islam of the time prophecies of Revelation nine is the external message during the internal history of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. We have been teaching this fact for some time, but it can now be demonstrated upon one line that begins in Revelation nine and ends in Revelation eleven. The third four-year period connected with Islam’s time prophecy that was fulfilled in 1840 unto 1844, illustrates the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. By the great earthquake of Revelation eleven the one hundred and forty-four thousand are lifted up as an ensign.

الكلمة المترجمة إلى «الوحشي» هي الحمار العربي الوحشي. إن ممثلي المسيح في الأيام الأخيرة يركبون على رسالة الحمار العربي الوحشي، الحمار الذي ركب عليه المسيح إلى أورشليم، والحمار الذي تكلّم أخيرًا بعد أن ضربه بلعام الضربة الثالثة. إن الرسالة التي مكّنت رسالة الملاك الأول في عام 1840 لم ترَ نبوةً ذات صلة ومهمة تمتد مئةً وخمسين سنة في التاريخ النبوي نفسه حيث كانت الرسالة التي مكّنت الحركة قائمة. ولم ترَ فترتين من أربع سنوات في تلك النبوة الزمنية عينها كانتا تمثلان تاريخ 1840 إلى 1844. إن الأسد الذي من سبط يهوذا يفتح الآن نورًا من «السبل القديمة» لم يُرَ من قبل قط، وهو نور يتفق مع ذلك النور الذي ظل ينفتح منذ 31 ديسمبر 2023. وهو يزيل أي شكوك حول ما إذا كان الإسلام هو الذي يضرب ناشفيل. وهذا النور يضيء رمز روما، وبذلك يصير تصريح أوميغا بالنسبة إلى الجدل الألفا في عام 2024 حول لصوص شعبك، وهو أيضًا رمز الأوميغا للجدال حول الرمز نفسه بعينه في التاريخ الميلري. وهو يحدد أن إسلام النبوات الزمنية في رؤيا 9 هو الرسالة الخارجية أثناء التاريخ الداخلي لزمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. لقد كنا نعلّم هذه الحقيقة منذ بعض الوقت، ولكن يمكن الآن البرهنة عليها على خط واحد يبدأ في رؤيا 9 وينتهي في رؤيا 11. إن الفترة الثالثة ذات الأربع سنوات، المرتبطة بنبوة زمن الإسلام، التي تمّت من 1840 إلى 1844، توضح زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وعند الزلزلة العظيمة المذكورة في رؤيا 11 يُرفَع المئة والأربعة والأربعون ألفًا كراية.

In Ezekiel thirty-seven the raising up of God’s people as an army is a two-step process that had been typified by the creation of Adam. First Adam was formed of the clay, then Christ breathed into him the breath of life. In Ezekiel the first prophecy forms the dead bodies, but they are still dead. Then the four winds are breathed upon the bodies and they rise up as a mighty army. The number thirty-eight and forty represent those two steps.

في حزقيال السابع والثلاثين، إن إقامة شعب الله جيشًا هي عملية من خطوتين كانت قد تمّ تمثيلها مسبقًا في خلق آدم. فأولًا صُوِّر آدم من الطين، ثم نفخ فيه المسيح نسمة الحياة. وفي حزقيال، تُشكِّل النبوّة الأولى الأجساد الميتة، لكنها تظل ميتة. ثم تُنفخ الرياح الأربع على الأجساد فتقوم جيشًا عظيمًا جدًا. ويمثّل العددان ثمانية وثلاثون وأربعون هاتين الخطوتين.

We will continue these things in the next article.

سنواصل تناول هذه الأمور في المقالة التالية.

After this there was a feast of the Jews; and Jesus went up to Jerusalem. Now there is at Jerusalem by the sheep market a pool, which is called in the Hebrew tongue Bethesda, having five porches. In these lay a great multitude of impotent folk, of blind, halt, withered, waiting for the moving of the water. For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had. And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:1–9.

بعد هذا كان عيد لليهود، فصعد يسوع إلى أورشليم. وفي أورشليم عند باب الضأن بركةٌ يُقال لها بالعبرانية بيت حسدا، لها خمسة أروقة. وكان مضطجعًا في هذه جمعٌ كثير من المرضى: عميٌ وعرجٌ ويُبْسٌ، ينتظرون تحريك الماء. لأن ملاكًا كان ينزل أحيانًا في البركة ويُحرّك الماء؛ فمن نزل أولًا بعد تحريك الماء كان يبرأ من أي مرضٍ اعتراه. وكان هناك إنسان به مرض منذ ثمانٍ وثلاثين سنة. فلما رآه يسوع مضطجعًا، وعلم أنه قد مضى عليه زمان طويل وهو على هذه الحال، قال له: أتريد أن تبرأ؟ أجابه المريض: يا سيد، ليس لي إنسان يلقيني في البركة متى تحرّك الماء، بل بينما أنا آتي ينزل قدامي آخر. فقال له يسوع: قم، احمل سريرك وامشِ. فللوقت برئ الإنسان، وحمل سريره ومشى. وكان في ذلك اليوم سبت. يوحنا 5: 1–9.

Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

فالآن قوموا واعبروا وادي زارد، فعبَرنا وادي زارد. وكانت المدة التي سرنا فيها من قادش برنيع حتى عبرنا وادي زارد ثمانيًا وثلاثين سنة، حتى فني كل جيل رجال الحرب من وسط المحلة، كما أقسم لهم الرب. التثنية 2: 13، 14.