The books of Daniel and Revelation complement each other, meaning together they are perfected.

يُكمِّل سِفرا دانيال والرؤيا أحدُهما الآخر، أي إنهما معًا يبلغان كمالهما.

“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

«في سفر الرؤيا تلتقي جميع أسفار الكتاب المقدس وتختتم. هنا تتمّة سفر دانيال.» أعمال الرسل، 585.

The kingdoms of Bible prophecy are to be the student of prophecy’s focus, for it is there that the external history of the latter days is primarily set forth.

إن ممالك نبوّة الكتاب المقدس ينبغي أن تكون موضع تركيز دارس النبوّة، إذ فيها يُعرض على الوجه الأساسي التاريخ الخارجي للأيام الأخيرة.

“Far better is it to learn, in the light of God’s word, the causes that govern the rise and fall of kingdoms. Let the youth study these records, and see how the true prosperity of nations has been bound up with an acceptance of the divine principles. Let him study the history of the great reformatory movements, and see how often these principles, though despised and hated, their advocates brought to the dungeon and the scaffold, have through these very sacrifices triumphed.” Education, 238.

«خيرٌ بما لا يُقاس أن نتعلَّم، في نور كلمة الله، الأسباب التي تحكم صعود الممالك وسقوطها. فليدرس الشاب هذه السجلات، وليرَ كيف أن ازدهار الأمم الحقيقي قد ارتبط بقبول المبادئ الإلهية. وليدرس تاريخ الحركات الإصلاحية العظيمة، وليرَ كم مرارًا انتصرت هذه المبادئ، مع أنها كانت محتقرة وممقوتة، وكان أنصارها يُساقون إلى السجن ومنصّة الإعدام، وذلك من خلال هذه التضحيات عينها». Education, 238.

Sacred histories—whether the “great reformatory movements” or the “rise and fall of kingdoms”—are a life-or-death proposition in God’s Word. Paul recorded in 2 Thessalonians chapter two that those who do not love the truth and who thereafter receive strong delusion do so because they chose to reject the message Paul identified in the passage. The passage identifies the relationship of pagan Rome with papal Rome, which is also the relationship of Pergamos and Thyatira and is also the relationship of iron and clay, as well as the relationship of the dragon with the beast. The rise of papal Rome, represented by Thyatira, and the fall of pagan Rome, represented by Pergamos, constitute a truth that those who receive strong delusion hate.

إن وقائع التاريخ المقدّس — سواء أكانت «حركات الإصلاح العظيمة» أم «قيام الممالك وسقوطها» — هي في كلمة الله مسألة حياة أو موت. وقد دوّن بولس في الأصحاح الثاني من الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي أن الذين لا يحبّون الحق، ثم يحلّ بهم ضلال شديد، إنما يحلّ بهم ذلك لأنهم اختاروا رفض الرسالة التي حدّدها بولس في هذا المقطع. ويبيّن المقطع العلاقة بين روما الوثنية وروما البابوية، وهي أيضًا العلاقة بين برغامس وثياتيرا، والعلاقة بين الحديد والخزف، وكذلك العلاقة بين التنين والوحش. إن صعود روما البابوية، التي تمثّلها ثياتيرا، وسقوط روما الوثنية، التي تمثّلها برغامس، يشكّلان حقيقة يبغضها الذين يحلّ بهم ضلال شديد.

In the Millerite history the argument between the Millerites and the Protestants that made its way onto the 1843 pioneer chart was over what historical power was represented as the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven. Were the robbers the rising of pagan Rome as the Millerites contended, or was it the fall of the Seleucids as the Protestants claimed?

في تاريخ الميلريين، كان الجدل بين الميلريين والبروتستانت، الذي شقَّ طريقه إلى خريطة الروّاد لعام 1843، يدور حول أيِّ قوة تاريخية كانت مُمثَّلة بعبارة «لصوص شعبك» في الآية الرابعة عشرة من دانيال الحادي عشر. أفكان اللصوص هم صعود روما الوثنية كما كان الميلريون يجادلون، أم كان ذلك سقوط السلوقيين كما زعم البروتستانت؟

“Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that it might be seen whether it would fulfill the purpose of ‘the Watcher and the Holy One.’ Prophecy has traced the rise and fall of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with nations of less power, history repeated itself. Each had its period of test, each failed, its glory faded, its power departed, and its place was occupied by another....

«لقد أُذِنَ لكل أمة ظهرت على مسرح الأحداث أن تشغل مكانها على الأرض، لكي يُرى هل تُتمِّم قصدَ “الساهر والقدوس”. وقد تتبَّعت النبوة صعودَ وسقوطَ إمبراطوريات العالم العظمى—بابل، ومادي وفارس، واليونان، وروما. ومع كل واحدة من هذه، كما مع الأمم الأقل قوة، أعادتِ التاريخُ نفسه. فلكل واحدة منها زمنُ امتحانها، وكل واحدة أخفقت، فذبل مجدها، وزالت قوتها، واحتل مكانها غيرُها....»

“From the rise and fall of nations as made plain in the pages of Holy Writ, they need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and its magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass’ it has perished. So perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose and expresses His character can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Education, 177, 184.

«من قيام الأمم وسقوطها كما هو مُبيَّن بوضوح في صفحات الكتاب المقدس، ينبغي لهم أن يتعلَّموا كم هو باطلٌ مجدُ المظهر الخارجي والمجدُ الدنيويُّ المحض. إن بابل، بكل قوتها وروعتها، التي لم يُبصر عالمُنا منذ ذلك الحين نظيرًا لهما قط،—تلك القوة والروعة اللتان كانتا تبدوان لشعب ذلك الزمان ثابتتين باقيتين،—كيف زالتا زوالًا كاملًا! لقد هلكت «كزهر العشب». وهكذا يهلك كل ما ليس الله أساسَه. أما الذي يرتبط بقصده ويُعبِّر عن صفته فهو وحده الذي يمكن أن يدوم. إن مبادئه هي الأشياء الثابتة الوحيدة التي يعرفها عالمُنا». Education، 177، 184.

Biblical history is the vision that Solomon identified as essential when he declared that without vision, the people perish. The Millerites recognized and proclaimed the one hundred and fifty years represented as “five months” in Revelation chapter nine, verses five and ten, but they did not dredge deeply into the history represented in chapter nine of Revelation. They correctly identified verse ten’s five months, but evidently thought that because verses five and ten both contain the expression “five months,” it simply represented an emphasis upon the prophecy of torment represented in both verses. It is now easily demonstrated that when verse five represents “five months,” it represents one hundred and fifty years that began at the death of Mohammed in 632 and ended in 782 with the humiliation of Empress Irene of the Byzantine, or eastern Roman empire.

تاريخ الكتاب المقدس هو الرؤيا التي عدَّها سليمان ضرورية حين أعلن أنه من دون رؤيا يهلك الشعب. وقد أدرك الميلريون أن عبارة «خمسة أشهر» في العددين الخامس والعاشر من الإصحاح التاسع من سفر الرؤيا ترمز إلى مئة وخمسين سنة، ونادوا بذلك، لكنهم لم يتعمَّقوا في استقصاء التاريخ الذي يرمز إليه هذا الإصحاح. لقد حدَّدوا على نحو صحيح مدلول الأشهر الخمسة في العدد العاشر، لكنهم ظنُّوا، على ما يبدو، أن ورود عبارة «خمسة أشهر» في العددين الخامس والعاشر لا يعدو كونه تأكيدًا لنبوءة العذاب الواردة في كليهما. وبات من السهل الآن إثبات أن عبارة «خمسة أشهر» في العدد الخامس ترمز إلى مئة وخمسين سنة بدأت بوفاة محمد عام 632 وانتهت عام 782 بإذلال إيريني، إمبراطورة الإمبراطورية البيزنطية، أو الرومانية الشرقية.

The pioneers were correct in their application of verse ten, identifying the battle of Nicomedia on July 27, 1299, as the start of one hundred and fifty years that concluded with the humiliation of the last Constantine to reign in Constantinople on July 27, 1449. Line upon line, a period of one hundred and fifty years identifies worldwide Islam, as represented by both the first woe of Islam of Arabia and the second woe of Islam of Turkey. The Islam that humiliated both the emperor and the empress together identifies worldwide Islam conquering a kingdom that consists of a woman, represented by Irene, and a man represented by Constantine the last.

كان الروّاد على صواب في تطبيقهم للآية العاشرة، إذ حدّدوا معركة نيقوميديا في 27 يوليو 1299 بوصفها بداية فترة من مئة وخمسين عامًا انتهت بإذلال قسطنطين، آخر من حكم القسطنطينية بهذا الاسم، في 27 يوليو 1449. وسطرًا على سطر، تدلّ فترة المئة والخمسين عامًا على الإسلام العالمي، كما يمثّله كلٌّ من الويل الأول المتمثّل في إسلام بلاد العرب، والويل الثاني المتمثّل في إسلام تركيا. فالإسلام الذي أذلّ الإمبراطور والإمبراطورة معًا يدلّ على الإسلام العالمي وهو يغزو مملكة تتألّف من امرأة تمثّلها إيريني، ورجل يمثّله قسطنطين الأخير.

In the one hundred and fifty years that end with the humiliation of Irene, Islam of Arabia takes control of the area or territory of the Byzantine Empire, leaving Irene in such a humiliated position that she was forced to pay tribute for three years, among other exactions. When the humiliation of Constantine the last took place, it marked the beginning of a four-year period that ends with a siege and the overthrow of the capital of eastern Rome. In both cases it was Islam, Arabian Islam for Irene and Turkish Islam for Constantine the last. In the latter days, worldwide Islam as represented by the two witnesses of Arabian and Turkish Islam set forth in the first and second woes will first take the territory, and then the capital. The latter-day political entity represented by eastern Rome’s Constantine is symbolically married to the latter-day religious entity represented by eastern Rome’s Irene. I use the term political and religious entity to address the fact that the symbol of the image of the beast occurs first in the United States and then in the world. The image of the beast is the symbolic marriage of Constantine and Irene, who are both humiliated by losing their territory and capital to Islam.

خلال السنوات المئة والخمسين التي تنتهي بإذلال إيريني، يسيطر إسلام بلاد العرب على رقعة الإمبراطورية البيزنطية أو أراضيها، تاركًا إيريني في وضع من المهانة اضطرت معه إلى دفع الجزية مدة ثلاث سنوات، فضلًا عن إتاوات أخرى. وعندما وقع إذلال قسطنطين الأخير، كان ذلك إيذانًا ببداية فترة تمتد أربع سنوات وتنتهي بحصار عاصمة روما الشرقية وإسقاطها. وفي كلتا الحالتين، كان الإسلام هو الفاعل: الإسلام العربي في حالة إيريني، والإسلام التركي في حالة قسطنطين الأخير. وفي الأيام الأخيرة، سيسيطر الإسلام العالمي، كما يمثّله شاهدا الإسلام العربي والإسلام التركي الواردان في الويلين الأول والثاني، على الأراضي أولًا، ثم على العاصمة. والكيان السياسي في الأيام الأخيرة، الذي يرمز إليه قسطنطين روما الشرقية، مقترن رمزيًا بالكيان الديني في الأيام الأخيرة، الذي ترمز إليه إيريني روما الشرقية. وأستخدم مصطلحَي الكيان السياسي والكيان الديني للإشارة إلى حقيقة أن رمز صورة الوحش يظهر أولًا في الولايات المتحدة، ثم في العالم. وصورة الوحش هي الزواج الرمزي بين قسطنطين وإيريني، اللذين يلحق بهما الإذلال كلاهما بفقدان أراضيهما وعاصمتهما لصالح الإسلام.

Their marriage is identified by aligning the two histories, and it was typified by the marriage between Constantia and Licinius in 313 when the Edict of Milan was put in place, and the symbolic church of Smyrna ended and the symbolic church of Pergamos began. Those whom Paul identifies as receiving strong delusion refuse to see Paul’s warning message that includes a falling away before the man of sin is revealed. The falling away takes place in the history of Pergamos, and the man of sin was revealed in 538, when the church of Thyatira began.

يُعرَف زواجهما بمطابقة التاريخين أحدهما بالآخر، وقد رمز إليه زواج كونستانتيا وليسينيوس عام 313، حين وُضع مرسوم ميلانو موضع التنفيذ، وانتهى عهد كنيسة سميرنا الرمزية وبدأ عهد كنيسة برغامس الرمزية. والذين يصفهم بولس بأنهم يتلقّون ضلالًا شديدًا يرفضون أن يروا رسالة بولس التحذيرية التي تتضمّن وقوع ارتداد قبل أن يُستعلَن إنسان الخطية. ويحدث الارتداد في الحقبة التاريخية لبرغامس، وقد استُعلِن إنسان الخطية عام 538، حين بدأ عهد كنيسة ثياتيرا.

Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. 2 Thessalonians 2:3, 4.

لا يخدعنّكم أحد على أية صورة كانت؛ لأن ذلك اليوم لا يأتي ما لم يأتِ الارتداد أولًا، ويُستعلَن إنسانُ الخطية، ابنُ الهلاك؛ المقاومُ والمرتفعُ فوق كل ما يُدعى إلهًا أو معبودًا، حتى إنه كإلهٍ يجلس في هيكل الله، مُظهرًا نفسه أنه إله. 2 تسالونيكي 2:3، 4

The history of eastern Rome provides two witnesses to the prophetic truth that is also represented in the symbolic relationship of eastern Rome with western Rome. In that relationship, western Rome is the church and eastern Rome is the state. Rome is a combination of church and state as represented by iron and clay in Daniel chapter two.

يقدّم تاريخ روما الشرقية شاهدين على الحقيقة النبوية التي تُمثَّل أيضًا في العلاقة الرمزية بين روما الشرقية وروما الغربية. ففي هذه العلاقة، تمثّل روما الغربية الكنيسة، وتمثّل روما الشرقية الدولة. وروما هي مزيج من الكنيسة والدولة، كما يرمز إلى ذلك الحديد والخزف في الإصحاح الثاني من سفر دانيال.

A reason that it can be seen convincingly that in the latter days worldwide Islam comes against a power represented as a combination of church and state, taking its territory and capital, is sustained by two other witnesses from the sacred history of Revelation nine. Osman conquered the territory of Nicomedia on July 27, 1299, and he then conquered the territory of Nicaea two years later in 1301. His son conquered the capital city of Nicaea in 1331, and the same son conquered the capital city of Nicomedia in a four-year siege that ended in 1337. The pioneers marked July 27, 1299, with Osman, but never looked at the next battle, the battle of Nicaea, as the historical second step to establishing the Ottoman Empire. July 27, 1299, was the first step of several steps to reach the Sunday law. The first two steps of Turkish Islam identified the beginning of a prophecy that ended in 1449, then again in 1840, then again at 9/11 and then again on December 31, 2023.

وتؤيد شهادتان أخريان من التاريخ المقدس الوارد في الأصحاح التاسع من سفر الرؤيا أحدَ الأسباب التي تجعل من المقنع القول إن الإسلام العالمي يهاجم في الأيام الأخيرة قوةً تُمثَّل في صورة اتحاد بين الكنيسة والدولة، مستوليًا على أراضيها وعاصمتها. فقد فتح عثمان أراضي نيقوميديا في 27 يوليو 1299، ثم فتح أراضي نيقية بعد ذلك بعامين، في عام 1301. وفتح ابنه مدينة نيقية، العاصمة، في عام 1331، كما فتح الابن نفسه مدينة نيقوميديا، العاصمة، بحصار دام أربع سنوات وانتهى في عام 1337. وقد ربط الروّاد تاريخ 27 يوليو 1299 بعثمان، لكنهم لم ينظروا قط إلى المعركة التالية، معركة نيقية، باعتبارها الخطوة التاريخية الثانية نحو تأسيس الإمبراطورية العثمانية. وكان يوم 27 يوليو 1299 الخطوة الأولى من عدة خطوات تقود إلى قانون الأحد. وقد حدّدت الخطوتان الأوليان للإسلام التركي بداية نبوءة انتهت في عام 1449، ثم مرة أخرى في عام 1840، ثم مرة أخرى في 11 سبتمبر، ثم مرة أخرى في 31 ديسمبر 2023.

The first of those two steps marked not only the beginning of one hundred and fifty years, but also it marked the beginning of thirty-eight years. It began with Osman taking the territory of Nicomedia, and it ended thirty-eight years later when Osman’s son took the capital city of Nicomedia at the end of a four-year siege in 1337. The number thirty-eight represents “rising up,” and the initial step of Osman taking the territory marked the rising up of Turkish Islam. In that first step of thirty-eight years, a “four-year” siege marks the conclusion. At the last step of the one hundred and fifty years, the humiliation is delivered, and four years later in 1453, the capital of eastern Rome is taken.

لم تكن أولى هاتين الخطوتين إيذانًا ببداية مئة وخمسين عامًا فحسب، بل كانت أيضًا إيذانًا ببداية ثمانية وثلاثين عامًا. وقد بدأت باستيلاء عثمان على إقليم نيقوميديا، وانتهت بعد ثمانية وثلاثين عامًا، حين استولى ابن عثمان على مدينة نيقوميديا العاصمة في ختام حصار دام أربع سنوات، عام 1337. ويمثّل العدد ثمانية وثلاثون «النهوض»، وقد مثّلت الخطوة الأولى، المتمثّلة في استيلاء عثمان على الإقليم، نهوض الإسلام التركي. وفي تلك الخطوة الأولى الممتدة ثمانية وثلاثين عامًا، يشكّل حصارٌ مدته «أربع سنوات» خاتمتها. وعند الخطوة الأخيرة من المئة والخمسين عامًا، يُنزَل الإذلال، وبعد أربع سنوات، في عام 1453، يُستولى على عاصمة روما الشرقية.

Whether it was the Ottoman Turks in 1453, or Osman’s son taking both Nicomedia in 1337 and Nicaea in 1331, in all three instances, each capital city had served at some point in history as the capital of eastern Rome. All three lines are identifying the conquering of eastern Rome. Each of those three lines identifies Islam conquering first the territory and thereafter the capital of eastern Rome. The name of all three capitals is the same as the name of the territory. Each of the three lines has distinct alpha and omega historical figures. While identifying a church-state relationship with the humiliation by Islam of both emperor and empress, the prophetic humiliation ties their lines together with western Rome, which was also humiliated by Constantine the Great when he chose Constantinople over the city of Rome in 330. Western Rome’s final humiliation came in 476 with the final emperor, and continued to decline rapidly from there on.

سواء أتعلّق الأمر بالأتراك العثمانيين سنة 1453، أم بابن عثمان الذي استولى على نيقوميديا سنة 1337 ونيقية سنة 1331، ففي الحالات الثلاث كانت كلٌّ من هذه المدن قد اتُّخذت، في مرحلة ما من التاريخ، عاصمةً لروما الشرقية. وتشير الخطوط الثلاثة جميعًا إلى إخضاع روما الشرقية. ويُحدِّد كلٌّ من هذه الخطوط الثلاثة استيلاء الإسلام أولًا على أراضي روما الشرقية، ثم على عاصمتها. واسم كل عاصمة من العواصم الثلاث هو نفسه اسم الإقليم. ولكلٍّ من الخطوط الثلاثة شخصيات تاريخية متميّزة تمثّل الألفا والأوميغا. وبينما يُحدِّد الإذلال الوارد في النبوة علاقةً بين الكنيسة والدولة من خلال إذلال الإسلام لكلٍّ من الإمبراطور والإمبراطورة، فإنه يربط هذه الخطوط بعضها ببعض وبروما الغربية، التي أذلّها أيضًا قسطنطين الكبير حين اختار القسطنطينية بدلًا من مدينة روما سنة 330. وجاء الإذلال الأخير لروما الغربية سنة 476 مع الإمبراطور الأخير، واستمر انحدارها سريعًا منذ ذلك الحين.

Western Rome in relation to eastern Rome was the church; the east was the state. Humiliation at the beginning in 330, then humiliation in 476, and then in 782 and then again in 1449. A line of humiliation beginning with the division of a kingdom, followed in 476 by the humiliation of losing the emperor, and therefore empire, only to be followed by Islam bringing humiliation first to the territory of the east in 782 and then to the capital of the east in 1453.

كانت روما الغربية، بالنسبة إلى روما الشرقية، تمثّل الكنيسة؛ أما الشرق فكان يمثّل الدولة. إذلالٌ في البداية عام 330، ثم إذلالٌ عام 476، ثم عام 782، ثم مرة أخرى عام 1449. مسارٌ من الإذلال يبدأ بانقسام مملكة، يعقبه عام 476 الإذلال المتمثّل في فقدان الإمبراطور، وبالتالي فقدان الإمبراطورية، ليعقب ذلك إذلالٌ أنزله الإسلام أولًا بأراضي الشرق عام 782، ثم بعاصمة الشرق عام 1453.

Islam of Bible prophecy brings to light the line of both eastern and western Rome, and the light that Islam is producing today is in agreement with, but far beyond what the foundational light of Islam was for the Millerite pioneers. The testing time that began in 2024 with who is ‘the robbers of thy people who establish the vision’ was the alpha of the testing period, and now at the end of the testing period light from the subject of Islam of Revelation chapter nine adds witnesses of western and eastern Rome that were never evaluated until these current latter days.

إنّ إسلام نبوّة الكتاب المقدّس يُظهر إلى النور خطَّ كلٍّ من رومية الشرقية ورومية الغربية، والنور الذي يُنتجه الإسلام اليوم متّفقٌ مع النور التأسيسي الذي كان للإسلام عند روّاد الميلريين، غير أنّه يتجاوزه بكثير. وإنّ زمن الامتحان الذي بدأ في سنة 2024 بسؤال: مَن هم «لصوص شعبك الذين يثبتون الرؤيا» كان هو الألفا لفترة الامتحان، والآن، عند نهاية فترة الامتحان، يضيف النورُ الآتي من موضوع الإسلام في الأصحاح التاسع من سفر الرؤيا شهودًا على رومية الغربية ورومية الشرقية لم يجرِ تقييمهم قطّ إلى هذه الأيّام الأخيرة الحاضرة.

The prophetic lines of Islam represented in chapters nine through eleven bring together the lines of history located in verses ten through sixteen of Daniel eleven by providing testimonies which connect with lines already under discussion in these articles. But within the prophetic illustration of the rise of Islam is the rise of both the movement of the Millerites and the movement of the one hundred and forty-four thousand. Two four-year periods placed firmly within and as part of the time prophecies of Revelation nine provide witness to the four years of 1840 unto 1844. In 1844 prophetic time is no longer, so the symbolic four-year period is defined by its prophetic characteristics, not time. The first four-year period identifies Islam conquering Nicomedia, the former eastern Roman capital, in 1337, thirty-eight years after his father conquered the territory. The second four years identifies the humiliation of eastern Rome’s political and religious rulers in 1449, brought about by Islam, and the third four years identifies a glorious manifestation of the power of God when the angel who lightened the earth with his glory descended on August 11, 1840.

تجمع الخطوط النبوية المتعلقة بالإسلام، المبيَّنة في الأصحاحات من التاسع إلى الحادي عشر، الخطوط التاريخية الواردة في الآيات من العاشرة إلى السادسة عشرة من الأصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، وذلك بتقديم شهادات ترتبط بالخطوط التي يجري تناولها بالفعل في هذه المقالات. غير أن التصوير النبوي لقيام الإسلام يتضمن أيضًا قيام كلٍّ من حركة الميلريين وحركة المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وتشهد فترتان، مدة كلٍّ منهما أربع سنوات، ثابتتان ضمن النبوات الزمنية في الأصحاح التاسع من سفر الرؤيا وتشكِّلان جزءًا منها، على السنوات الأربع الممتدة من عام 1840 إلى عام 1844. وفي عام 1844 لا يعود هناك زمن نبوي، ومن ثم تُحدَّد الفترة الرمزية ذات السنوات الأربع بخصائصها النبوية، لا بالزمن. وتشير فترة السنوات الأربع الأولى إلى فتح الإسلام لنيقوميديا، عاصمة روما الشرقية السابقة، عام 1337، بعد ثمانية وثلاثين عامًا من فتح والده لتلك الأراضي. وتشير فترة السنوات الأربع الثانية إلى إذلال حكام روما الشرقية السياسيين والدينيين عام 1449 على يد الإسلام، وتشير فترة السنوات الأربع الثالثة إلى تجلٍّ مجيد لقدرة الله حين نزل الملاك الذي أنار الأرض بمجده في الحادي عشر من أغسطس عام 1840.

The Millerite history of the first and second angels aligns with the history of the third angel during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That final sealing work is the blotting out of sin; it is the combination of Divinity with humanity, and it takes place during a warfare that is being brought by Islam.

يتوازى تاريخ الحركة الميلرية المتعلّق بالملاكين الأول والثاني مع تاريخ الملاك الثالث أثناء ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وعمل الختم النهائي ذاك هو محو الخطية؛ وهو اتحاد اللاهوت بالناسوت، ويجري أثناء حرب يجلبها الإسلام.

And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:2–4.

وفتح الهاوية، فصعد دخان من الهاوية كدخان أتون عظيم، فأظلمت الشمس والجو من دخان الهاوية. ومن الدخان خرج على الأرض جراد، وأُعطي سلطانًا كما لعقارب الأرض سلطان. وقيل له ألا يضر عشب الأرض ولا شيئًا أخضر ولا شجرة ما، بل الناس فقط الذين ليس لهم ختم الله على جباههم. رؤيا 9:2–4.

The perfect fulfillment of every prophecy is in the last days, so this passage is identifying the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The prophecy of Islam in Revelation nine provides the historical key to bring the most complete illustration of the power that establishes the vision together in the history that culminated on August 11, 1840, when Islam was restrained. From that point the testimony of Revelation nine extended into chapter ten and the history of the first and second angels. Then in chapter eleven the third woe arrives suddenly at the Sunday law, which is when the loud cry of the third angel begins. Chapter nine is the key of Islam in organizing the rise and fall of kingdoms set forth in Daniel and the Revelation. Chapters ten and eleven identify the experience of the one hundred and forty-four thousand wise virgins. Chapter nine identifies the symbol that establishes the external vision and chapters ten and eleven identify the internal vision associated with following the Lamb into the Most Holy Place.

إن الإتمام الكامل لكل نبوة يكون في الأيام الأخيرة، ولذلك فإن هذا المقطع يحدِّد خَتم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وتقدِّم نبوة الإسلام في رؤيا 9 المفتاح التاريخي الذي يجمع أوفى تصوير للقوة التي تُثبِت الرؤيا معًا ضمن التاريخ الذي بلغ ذروته في 11 أغسطس 1840، حين كُفَّ الإسلام. ومن تلك النقطة امتدَّت شهادة رؤيا 9 إلى الأصحاح العاشر وإلى تاريخ الملاك الأول والملاك الثاني. ثم في الأصحاح الحادي عشر يأتي الويل الثالث فجأة عند قانون الأحد، وهو الوقت الذي تبدأ فيه الصرخة العالية للملاك الثالث. والأصحاح التاسع هو مفتاح الإسلام في تنظيم صعود الممالك وسقوطها كما هو مُبيَّن في دانيال والرؤيا. والأصحاحان العاشر والحادي عشر يحدِّدان اختبار المئة والأربعة والأربعين ألفًا من العذارى الحكيمات. والأصحاح التاسع يحدِّد الرمز الذي يُثبِت الرؤيا الخارجية، والأصحاحان العاشر والحادي عشر يحدِّدان الرؤيا الداخلية المرتبطة باتباع الحمل إلى قدس الأقداس.

Revelation chapter ten opens with Christ as the mighty angel that descends with a little book open. That event was fulfilled on August 11, 1840, at the conclusion of the prophecy of Revelation nine that identifies three hundred and ninety-one years and fifteen days. Revelation ten identifies the history onward until the message became bitter in John’s stomach on October 22, 1844. The four years of 1840 to 1844 begin with the arrival of the first angel and end with the arrival of the third angel. Those four years that followed after the fulfillment of August 11, 1840, were typified by four years from July 27, 1449, unto 1453 at the beginning of the three hundred and ninety-one years and fifteen days. Both those four-year periods align with the four years of the siege of Nicomedia from 1333 unto 1337. Symbolically, eastern Rome was conquered by Islam three times. First was at the siege of Nicaea in 1331, then the four-year siege of Nicomedia in 1337 and then the siege of Constantinople in 1453.

يُستهلّ الأصحاح العاشر من سفر الرؤيا بظهور المسيح بوصفه الملاك القوي الذي ينزل ومعه سفر صغير مفتوح. وقد تحقّق ذلك الحدث في 11 أغسطس 1840، عند انقضاء نبوّة الأصحاح التاسع من سفر الرؤيا، التي تحدّد مدة ثلاثمائة وإحدى وتسعين سنة وخمسة عشر يومًا. ويحدّد الأصحاح العاشر من سفر الرؤيا مجرى الأحداث التاريخية من ذلك الحين إلى أن صارت الرسالة مُرّة في بطن يوحنا في 22 أكتوبر 1844. وتبدأ السنوات الأربع من 1840 إلى 1844 بوصول الملاك الأول، وتنتهي بوصول الملاك الثالث. وقد رمزت إلى تلك السنوات الأربع، التي أعقبت تحقّق النبوّة في 11 أغسطس 1840، السنواتُ الأربع الممتدّة من 27 يوليو 1449 إلى 1453، عند بداية فترة طولها ثلاثمائة وإحدى وتسعون سنة وخمسة عشر يومًا. وتتوافق كلتا هاتين الفترتين، الممتدّة كلٌّ منهما أربع سنوات، مع سنوات حصار نيقوميديا الأربع من 1333 إلى 1337. فعلى المستوى الرمزي، فتح الإسلام روما الشرقية ثلاث مرات: كانت الأولى عند حصار نيقية سنة 1331، ثم عند حصار نيقوميديا الذي استمرّ أربع سنوات وانتهى سنة 1337، ثم عند حصار القسطنطينية سنة 1453.

Diocletian legally divided Rome into east and west in 293, and Constantine prophetically divided Rome into east and west in 330. In 395, upon the death of the emperor Theodosius I, the empire was formally and permanently divided as he bequeathed the east and the west to his two sons. The Catholic church divided into east and west in 1054 at the “great schism.” The division was gradual, as was the demise that followed. The division remains to this very day. Within fifty years from that date, the western church in Rome began roughly two hundred years of crusades against Islam. Western Rome fell when it lost its last emperor in 476. Eastern Rome fell in 1453. Papal Rome fell in 1798. Pagan Rome divided into east and west in 293, 330 and 395. Papal Rome divided into east and west in 1054. Sister White identifies the rise and fall of kingdoms as a primary point of reference in the study of God’s Word.

قسَّم دقلديانوس روما من الناحية القانونية إلى شطرين شرقي وغربي عام 293، وقسَّم قسطنطين روما من الناحية النبوية إلى شطرين شرقي وغربي عام 330. وفي عام 395، عند وفاة الإمبراطور ثيودوسيوس الأول، انقسمت الإمبراطورية رسميًا وبصورة دائمة، إذ أوصى بالشرق والغرب لابنيه. وانقسمت الكنيسة الكاثوليكية إلى شطرين شرقي وغربي عام 1054، في «الانشقاق الكبير». وكان الانقسام تدريجيًا، وكذلك كان الزوال الذي أعقبه. ولا يزال هذا الانقسام قائمًا إلى يومنا هذا. وفي غضون خمسين عامًا من ذلك التاريخ، شرعت الكنيسة الغربية في روما في شنّ حملات صليبية ضد الإسلام استمرت نحو مئتي عام. وسقطت روما الغربية حين فقدت آخر أباطرتها عام 476. وسقطت روما الشرقية عام 1453. وسقطت روما البابوية عام 1798. وانقسمت روما الوثنية إلى شطرين شرقي وغربي في الأعوام 293 و330 و395. وانقسمت روما البابوية إلى شطرين شرقي وغربي عام 1054. وتعدّ الأخت وايت قيام الممالك وسقوطها نقطة مرجعية أساسية في دراسة كلمة الله.

The kingdoms that are brought out into the light of history from chapter nine of Revelation strengthen the argument that it is Rome that establishes the vision. The prophetic connection between Islam and the one hundred and forty-four thousand is evidence that the message of the midnight cry, which was typified by Christ riding into Jerusalem on an ass, is represented by a time prophecy that began in the time of the first woe, continued on in the second part of the prophecy in the second woe, and reached its fulfillment in the four-year history where the Millerite movement of the first and second angels began with the fulfillment of that very prophecy. The prophecy began with the symbol of “thirty-eight and two years” (1299 and 1301) marking the rise of Islam, and it concluded with the symbol of “thirty-eight and two years” (1838 and 1840) marking the rise of the Millerites.

إن الممالك التي تتكشّف في ضوء التاريخ من خلال الإصحاح التاسع من سفر الرؤيا تعزّز الحجة القائلة إن روما هي التي تثبّت الرؤيا. والصلة النبوية بين الإسلام والمئة والأربعة والأربعين ألفًا دليل على أن رسالة صرخة منتصف الليل، التي رمز إليها دخول المسيح إلى أورشليم راكبًا على حمار، تتمثّل في نبوءة زمنية بدأت في زمن الويل الأول، واستمرّت في جزئها الثاني خلال الويل الثاني، وبلغت تمامها في الحقبة التاريخية الممتدّة أربع سنوات، التي بدأت فيها الحركة الميلرية للملاكين الأول والثاني بتحقّق تلك النبوءة عينها. وقد بدأت النبوءة برمز «ثمانٍ وثلاثين سنة وسنتين» (1299 و1301)، مشيرًا إلى ظهور الإسلام، واختُتمت برمز «ثمانٍ وثلاثين سنة وسنتين» (1838 و1840)، مشيرًا إلى ظهور الميلريين.

In 1844, at the conclusion of the Millerites’ four-year period that had been typified by the siege of 1333 unto 1337 and 1449 unto the siege of 1453, prophetic time was no longer to be applied. The lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand is directly connected with the prophecy where Islam is lifted up.

في عام 1844، عند انقضاء فترة السنوات الأربع لأتباع ميلر، التي كان قد رُمز إليها بالحصار الممتد من عام 1333 إلى عام 1337، وبالفترة من عام 1449 إلى حصار عام 1453، لم يعد الزمن النبوي يُطبَّق. ويرتبط رفع راية المئة والأربعة والأربعين ألفًا ارتباطًا مباشرًا بالنبوءة التي يُرفَع فيها الإسلام.

Judah, thou art he whom thy brethren shall praise: thy hand shall be in the neck of thine enemies; thy father’s children shall bow down before thee. Judah is a lion’s whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be. Binding his foal unto the vine, and his ass’s colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: His eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Genesis 49:8–12.

يهوذا، إياك يحمد إخوتك؛ يدُك على قفا أعدائك؛ لك يسجد بنو أبيك. يهوذا جرو أسد؛ من فريسةٍ صعدتَ يا ابني. جثا وربض كأسد، وكلبؤة؛ فمن ينهضه؟ لا يزول قضيبٌ من يهوذا، ولا مشرِّعٌ من بين رجليه، حتى يأتي شيلون؛ وله يكون خضوع الشعوب. رابطًا جحشه بالكرمة، وابن أتانه بالكرمة المختارة؛ قد غسل بالخمر لباسه، وبدم العنب ثوبه. عيناه أشدُّ حُمرةً من الخمر، وأسنانُه أشدُّ بياضًا من اللبن. التكوين 49:8–12.

The one hundred and forty-four thousand perfectly reflect the character of Christ, and Christ is, among other symbolic representations, “the choice vine.” Ishmael is identified as a “wild” man in Genesis 16:12.

يعكس المئة والأربعة والأربعون ألفًا شخصية المسيح على نحو كامل، والمسيح هو، من بين تمثيلات رمزية أخرى، «الكرمة المختارة». ويُوصَف إسماعيل في سفر التكوين 16:12 بأنه رجل «وحشي».

And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man's hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren.

ويكون إنسانًا وحشيًّا؛ يده على كل واحد، ويد كل واحد عليه؛ ويسكن أمام جميع إخوته.

The word translated as “wild” is the wild Arabian ass. Christ’s representatives in the latter days ride upon the message of the wild Arabian ass, the ass that Christ rode into Jerusalem, the ass that finally spoke after Balaam struck him the third time. The messengers that proclaimed the message that empowered the first angel’s message in 1840 did not see a relevant and important one-hundred-and-fifty-year prophecy in the very prophetic history where the message that empowered the movement was located. They did not see two four-year periods in that very same time prophecy that typified the history of 1840 unto 1844. The Lion of the tribe of Judah is now opening up light from the “old paths” that has never been seen before, and it is light that is in agreement with that light that has been opening up since December 31, 2023. It removes any doubts on whether it is Islam that strikes Nashville. The light illuminates the symbol of Rome, thus becoming an omega statement to the alpha controversy in 2024 about the robbers of thy people, and it is also the omega symbol of the argument over the very same symbol in Millerite history. It identifies that Islam of the time prophecies of Revelation nine is the external message during the internal history of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. We have been teaching this fact for some time, but it can now be demonstrated upon one line that begins in Revelation nine and ends in Revelation eleven. The third four-year period connected with Islam’s time prophecy that was fulfilled in 1840 unto 1844 illustrates the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. By the great earthquake of Revelation eleven, the one hundred and forty-four thousand are lifted up as an ensign.

اللفظة المترجمة بـ«وحشي» تعني الحمار البرّي العربي. فممثّلو المسيح في الأيام الأخيرة يمتطون رسالة الحمار البرّي العربي، الحمار الذي امتطاه المسيح عند دخوله أورشليم، والحمار الذي تكلّم أخيرًا بعدما ضربه بلعام للمرة الثالثة. إن الرسل الذين أعلنوا الرسالة التي أمدّت رسالة الملاك الأول بالقوة في عام 1840 لم يروا نبوةً ذات صلة وأهمية، مدّتها مئة وخمسون عامًا، في التاريخ النبوي ذاته الذي وردت فيه الرسالة التي أمدّت الحركة بالقوة. ولم يروا في تلك النبوة الزمنية نفسها فترتين، مدّة كل منهما أربع سنوات، مثّلتا رمزيًّا تاريخ الفترة من عام 1840 إلى عام 1844. إن الأسد الذي من سبط يهوذا يكشف الآن نورًا من «السبل القديمة» لم يُرَ من قبل، وهو نور يتوافق مع النور الذي ما زال ينكشف منذ 31 ديسمبر 2023. وهذا النور يزيل أي شك في أن الإسلام هو الذي يضرب ناشفيل. وهو يُنير رمز روما، فيصبح بذلك بيان الأوميغا لجدل الألفا في عام 2024 بشأن ناهبي شعبك، وهو أيضًا رمز الأوميغا للجدال حول الرمز نفسه في تاريخ الحركة الميلرية. وهو يبيّن أن الإسلام الوارد في النبوات الزمنية في الأصحاح التاسع من سفر الرؤيا هو الرسالة الخارجية خلال التاريخ الداخلي لزمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. لقد كنّا نعلّم هذه الحقيقة منذ بعض الوقت، لكن يمكن الآن إثباتها على خط واحد يبدأ في الأصحاح التاسع من سفر الرؤيا وينتهي في الأصحاح الحادي عشر منه. إن الفترة الثالثة ذات السنوات الأربع، المرتبطة بنبوة الإسلام الزمنية، والتي تحققت من عام 1840 إلى عام 1844، تصوّر زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وبواسطة الزلزلة العظيمة الواردة في الأصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، يُرفَع المئة والأربعة والأربعون ألفًا رايةً.

In Ezekiel thirty-seven the raising up of God’s people as an army is a two-step process that had been typified by the creation of Adam. First Adam was formed of the clay; then Christ breathed into him the breath of life. In Ezekiel the first prophecy forms the dead bodies, but they are still dead. Then the four winds are breathed upon the bodies and they rise up as a mighty army. The numbers thirty-eight and forty represent those two steps.

في الإصحاح السابع والثلاثين من سفر حزقيال، تتمّ إقامة شعب الله جيشًا على مرحلتين سبق أن رمز إليهما خلق آدم. أولًا جُبل آدم من الطين؛ ثم نفخ فيه المسيح نسمة الحياة. وفي سفر حزقيال، تُشكِّل النبوءة الأولى الأجساد الميتة، لكنها تظلّ ميتة. ثم يُنفَخ على الأجساد بالرياح الأربع، فتنهض جيشًا عظيمًا. ويمثّل العددان ثمانية وثلاثون وأربعون هاتين المرحلتين.

We will continue these things in the next article.

سنواصل تناول هذه الأمور في المقالة التالية.

After this there was a feast of the Jews; and Jesus went up to Jerusalem. Now there is at Jerusalem by the sheep market a pool, which is called in the Hebrew tongue Bethesda, having five porches. In these lay a great multitude of impotent folk, of blind, halt, withered, waiting for the moving of the water. For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had. And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:1–9.

بعد هذا كان عيد لليهود، فصعد يسوع إلى أورشليم. وفي أورشليم عند باب الضأن بركةٌ يُقال لها بالعبرانية بيت حسدا، لها خمسة أروقة. وكان مضطجعًا في هذه جمعٌ كثير من المرضى: عميٌ وعرجٌ ويُبْسٌ، ينتظرون تحريك الماء. لأن ملاكًا كان ينزل أحيانًا في البركة ويُحرّك الماء؛ فمن نزل أولًا بعد تحريك الماء كان يبرأ من أي مرضٍ اعتراه. وكان هناك إنسان به مرض منذ ثمانٍ وثلاثين سنة. فلما رآه يسوع مضطجعًا، وعلم أنه قد مضى عليه زمان طويل وهو على هذه الحال، قال له: أتريد أن تبرأ؟ أجابه المريض: يا سيد، ليس لي إنسان يلقيني في البركة متى تحرّك الماء، بل بينما أنا آتي ينزل قدامي آخر. فقال له يسوع: قم، احمل سريرك وامشِ. فللوقت برئ الإنسان، وحمل سريره ومشى. وكان في ذلك اليوم سبت. يوحنا 5: 1–9.

Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

فالآن قوموا واعبروا وادي زارد، فعبَرنا وادي زارد. وكانت المدة التي سرنا فيها من قادش برنيع حتى عبرنا وادي زارد ثمانيًا وثلاثين سنة، حتى فني كل جيل رجال الحرب من وسط المحلة، كما أقسم لهم الرب. التثنية 2: 13، 14.