من المقبول كتابيًا أن يُعرَف النبي حزقيال، في آياته الافتتاحية، بأنه كان في الثلاثين من عمره.
وكان في السنة الثلاثين، في الشهر الرابع، في اليوم الخامس من الشهر، وأنا بين المسبيّين عند نهر خابور، أن السماوات انفتحت، فرأيت رؤى الله. في اليوم الخامس من الشهر، وهي السنة الخامسة من سبي الملك يهوياكين، كانت كلمة الرب إلى حزقيال الكاهن ابن بوزي صراحةً، في أرض الكلدانيين عند نهر خابور؛ وكانت هناك عليه يد الرب. حزقيال 1:1–3.
يعتقد بعضهم أن «السنة الثلاثين» مبنية على دورة يوبيل محددة، بدأت بالملك يوشيا وانتهت بالعدد الأول من الأصحاح الأربعين.
في السنة الخامسة والعشرين من سَبْيِنا، في ابتداء السنة، في اليوم العاشر من الشهر، في السنة الرابعة عشرة بعد ضَرْب المدينة، في ذلك اليوم عينه كانت عليَّ يدُ الرب، وجاء بي إلى هناك. حزقيال 40:1.
يُؤرِّخ واضعو التسلسل الزمني الكتابي الآيةَ الأولى من الأصحاح الأربعين إمّا في 28 أبريل أو في 22 أكتوبر سنة 573 ق.م. وجميع الأنبياء يحدِّدون الأيام الأخيرة، ولذلك فإن تاريخ السقوط، 22 أكتوبر سنة 573 ق.م، هو تاريخ الأوميغا لخطٍّ بدأ قبل ذلك بخمسين سنة فيما يُسمَّى «فصح يوشيا العظيم» في 5 مايو سنة 622 ق.م.
العدد ثلاثون رمزٌ للكهنة الذين كان ينبغي أن يبلغوا الثلاثين من العمر حين يبدؤون خدمتهم. وسواء أكانت الآيات من الأولى إلى الثالثة من الأصحاح الأول من سفر حزقيال تحدِّد عمر حزقيال بثلاثين سنة، أم كانت تكتفي بتقديمه رمزًا لكاهن، فإنه يُمثَّل أيضًا بوصفه ابن ثلاثين سنة. وإذا كانت السنوات الثلاثون الواردة في الآية الأولى تشير، كما يعتقد آخرون، إلى السنة الثلاثين منذ عيد الفصح العظيم الذي أقامه يوشيا سنة 622 قبل الميلاد، فإن الدلالات النبوية تظل هي نفسها.
يعني اسم يوشيا «الأساس»، وقد بدأ فصحه العظيم فترةَ يوبيل انتهت في 22 أكتوبر، في يوم الكفارة سنة 573 ق.م. و«خطّ اليوبيل» الممتد من يوشيا إلى 22 أكتوبر يتوافق مع تاريخ 1840 إلى 1844. وقد مُثِّلت أسس سنة 1840 بالملك يوشيا، وكذلك بيوشيا ليتش. وكان 22 أكتوبر ممثَّلًا بصوت بوق اليوبيل مقترنًا بصوت بوق يوم الكفارة.
«وتَعُدُّ لِنَفْسِكَ سَبْعَ سُبُوتِ سِنِينَ، سَبْعَ مَرَّاتٍ سَبْعَ سِنِينَ؛ فتكون لك أيامُ سَبْعِ سُبُوتِ السنين تسعًا وأربعين سنة. ثم تُعَبِّرُ بوقَ الهتاف في الشهر السابع في عاشر الشهر؛ في يوم الكفارة تُعَبِّرون بالبوق في جميع أرضكم.» لاويين 25: 8، 9.
يَقَعُ حزقيال ضمن خطّ اليوبيل الممتدّ من الملك يوشيا إلى 22 أكتوبر، وهو خطّ يمثّل الملاكَين الأول والثاني في الأصحاح العاشر من سفر الرؤيا، من سنة 1840 إلى سنة 1844. ويمثّل حزقيال الميليّين الخاصّين بالملاكَين الأول والثاني، كما يمثّل المئة والأربعة والأربعين ألفًا الخاصّين بالملاك الثالث. ويمثّل حزقيال كهنوت المئة والأربعة والأربعين ألفًا، غير أنّ صفته النبويّة الأساسية هي أنّه نبيّ.
النبي والكاهن والملك
توجد ثلاث شخصيات كتابية بدأت تخدم عند سن الثلاثين. وكان مع حزقيال كلٌّ من داود ويوسف. ولأنهم جميعًا بدأوا الخدمة في سن الثلاثين، فهم جميعًا كهنة. وداود رمزٌ للملك، ويوسف هو الكاهن، وحزقيال هو النبي في ملكوت المجد الثلاثي الذي يتكوّن من نبي وكاهن وملك.
غير أنّنا مهما طبّقنا النبيّ حزقيال بوصفه رمزًا، فهو كاهن؛ وعندما يُطبَّق في خطّ اليوبيل الممتدّ من يوشيّا إلى 22 أكتوبر، يكون حزقيال كاهنًا يمثّل كاهنًا في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، كما يُمثِّل ذلك تاريخ 1840 إلى 1844 والملك يوشيّا إلى 22 أكتوبر، 573 ق.م.
اثنان وعشرون
الكتاب المقدس واضح في أن حزقيال خدم اثنتين وعشرين سنة. و«الاثنان والعشرون» رمزٌ للمئة والأربعة والأربعين ألفًا الذين هم الراية الدالة على الألوهية المتحدة بالإنسانية. وفي التاريخ الذي يمثّله فصح يوشيا إلى احتفال اليوبيل في 22 أكتوبر من الأصحاح الأربعين، كان فصح يوشيا مثالًا مسبقًا لعمل يوشيا ليتش في عامَي 1838 و1840. وكان ذلك العمل يتمثّل في عرض نبوات الأزمنة الخاصة بالويل الأول والويل الثاني. ويمكن الآن أن يُرى أن نبوة الويل الأول والويل الثاني أوسع بكثير مما أدركه الرواد.
يُحدِّد حزقيال، بوصفه نبيًّا كتابيًّا، في كتاباته تواريخ أكثر تحديدًا من أيِّ كاتبٍ كتابيٍّ آخر.
حزقيال هو «الأوميغا» لمبدأ احتساب اليوم بسنة في نبوات الكتاب المقدس. وفي سفر العدد، تتمثّل الإشارة الأولى، أو «الألفا»، إلى مبدأ احتساب اليوم بسنة في التمرّد الأول في قادش، الذي أدّى إلى أربعين سنة من التيه في البرية. أمّا التمرّد الأخير، أو «الأوميغا»، فيمثّله حزقيال في الأصحاح الرابع عند تدمير أورشليم.
ألفا
على عدد الأيام التي تجسَّستم فيها الأرض، أربعين يومًا، للسنة يومًا، تحملون آثامكم أربعين سنة، فتعرفون نقمتي. أنا الرب قد تكلمتُ: لأفعلنَّ هذا بهذه الجماعة الشريرة كلها، المجتمعين عليَّ؛ في هذا القفر يفنون، وهناك يموتون. العدد 14:34، 35.
أوميغا
واضطجع أنت أيضًا على جنبك الأيسر، وضع عليه إثم بيت إسرائيل؛ على عدد الأيام التي تضطجع فيها عليه تحمل إثمهم. فإني قد جعلت عليك سنيَّ إثمهم على عدد الأيام، ثلاث مئة وتسعين يومًا، فتحمل إثم بيت إسرائيل. وإذا أتممتها، فاضطجع أيضًا على جنبك الأيمن، فتحمل إثم بيت يهوذا أربعين يومًا. قد جعلت لك كل يوم عوضًا عن سنة. فتوجِّه وجهك نحو حصار أورشليم، وتكون ذراعك مكشوفة، وتتنبأ عليها. حزقيال 4:4–7.
تمثّل قادش ودمار أورشليم تمرّدَي الألفا والأوميغا اللذين يجسّدان مبدأ اليوم بسنة. وقد كان «مبدأ اليوم بسنة» القاعدة الرئيسة لدى الميلريّين في تاريخ الفترة من 1840 إلى 1844، كما جرى تمثيله رمزيًّا في خطّ اليوبيل الخاص بالملك يوشيا والممتدّ حتى 22 أكتوبر. ويورد حزقيال تواريخ أكثر ممّا يورده أيّ نبيّ آخر. وضمن التواريخ التي يوردها حزقيال، يُحدَّد خطّ اليوبيل، بما يربط شهادة حزقيال مباشرةً بتاريخ الملاكين الأول والثاني، ومن ثمّ بتاريخ الملاك الثالث.
إلى جانب «خط اليوبيل»، يضطجع حزقيال على جنبه ثلاثمئة وتسعين يومًا، ثم على جنبه الآخر أربعين يومًا. و«أربعمئة وثلاثون» رمز للعهدين القديم والجديد، إذ إن وعد العهد لأبرام بأربعمئة سنة من السبي في مصر قد وجد شاهده الثاني، المتمثل في ثلاثين سنة، لدى الرسول بولس. وقد جمع أبرام (الذي صار لاحقًا إبراهيم)، المنتمي إلى «القديم»، وشاول (الذي صار لاحقًا بولس)، المنتمي إلى «الجديد»، شهادتيهما معًا ليُثبِتا أربعمئة وثلاثين سنة رمزًا للعهد الأبدي. «ثلاثمئة وتسعين يومًا» «تحمل إثم بيت إسرائيل». «و» «تحمل إثم بيت يهوذا أربعين يومًا». فالجنب الأيمن والجنب الأيسر معًا يعادلان أبرام وبولس.
كان العهد دائمًا قائمًا على الطاعة أو العصيان — الحياة أو الموت. وكان مبدأ اليوم بسنة في تاريخ الحركة الميلرية قضية حياة أو موت، وقد أعلن الملاك الأول هذا التاريخ بوصفه الإنجيل الأبدي. «فالإنجيل» قضية حياة أو موت، وقد وُضعت قضية الاختبار التي تعلّقت بها الحياة أو الموت في تاريخ الحركة الميلرية ضمن سياق مبدأ أن اليوم يعادل سنة. وكان التنبؤ الذي منح رسالة الملاك الأول قوّتها هو نبوّة الويل الثاني، ومدّتها ثلاثمئة وإحدى وتسعون سنة وخمسة عشر يومًا. وفي الأيام الثلاثمئة والتسعين التي اضطجع فيها حزقيال على جنبه الأيسر تصويرٌ للنبوّة الزمنية للويل الثاني، البالغة ثلاثمئة وإحدى وتسعين سنة وخمسة عشر يومًا. ويتطلّب تفصيل النبوّة على الوجه الصحيح تمييزًا نبويًّا، غير أنّ ذلك ليس أقلّ من العمل المتواصل لأسد سبط يهوذا في فكّ أختام رسالة صرخة منتصف الليل.
وأرى أنه لا بد من اعتبار حزقيال رمزًا للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، ولكن في المقام الأول بوصفه رمزًا لعطية روح النبوة، سواء تَمثَّلت في ظهور نبيٍّ من أنبياء الأيام الأخيرة، أو في ظهور شعب العهد الذي يفهم مبدأ منهجية «سطرًا على سطر».
أؤكِّد أن الضوء الذي يسلّطه حزقيال على نبوءة الثلاثمائة والحادي والتسعين سنة والخمسة عشر يومًا ينسجم مع الرجل الكانس للتراب وهو يلقي الجواهر في التابوت الأكبر.
أؤكد أن النور الصادر من حزقيال هو عنصر أساسي في رسالة حجر الزاوية، عندما يكتمل الهيكل.
في الآية الأولى من الأصحاح الأربعين، نجد حزقيال عند تاريخ الثاني والعشرين من أكتوبر، وهناك تُعطى لحزقيال رؤيا الهيكل المستقبلي. وذلك الهيكل هو هيكل المئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذين يرمز إليهم حزقيال. وستكون تلك الجماعة قد اجتازت اختبارين قبل أن تبلغ الاختبار الثالث، وهو الاختبار الحاسم. ويُصوَّر حزقيال وهو يتلقّى نوره في الهيكل، ولذلك فإن النور الذي يصدر عنه بوصفه رمزًا يمثّل النور الذي يأتي عندما يدخل شعب الله إلى قدس الأقداس، اتساقًا مع الأصحاح العاشر من سفر دانيال.
إن نور رؤيا يسوع المسيح الذي يُفكّ ختمه، يُفكّ ختمه قبيل انقضاء زمن الاختبار.
وقال لي: لا تختم أقوال نبوة هذا الكتاب، لأن الوقت قريب. من يظلم فليظلم بعد، ومن هو نجس فليتنجس بعد، ومن هو بارّ فليتبرر بعد، ومن هو مقدس فليتقدس بعد. رؤيا 22:10، 11.
إن «الوقت قريب» قبيل انقضاء زمن النعمة في الآية الحادية عشرة، ولذلك يكون إعلان يسوع المسيح غير مختوم في ذلك الوقت، لأن «الوقت قريب».
إعلانُ يسوعَ المسيحِ، الذي أعطاه اللهُ إيّاهُ ليُرِيَ عبيدَه ما لا بُدَّ أن يكون عن قريب؛ وقد أرسله وبيَّنه بملَكه لعبده يوحنا، الذي شهد بكلمةِ الله وبشهادةِ يسوعَ المسيح، بكلِّ ما رآه. طوبى للذي يقرأ، وللذين يسمعون أقوالَ هذه النبوّة، ويحفظون ما هو مكتوبٌ فيها، لأنَّ الوقتَ قريب. رؤيا 1:1–3.
ينغلق باب النعمة على الأدفنتية السبتيّة اللاودكية عند صدور قانون الأحد، وتُمثَّل الأدفنتية في الأصحاح التاسع من حزقيال بأورشليم. وهناك ينال الختمَ أولئك الذين يئنّون ويصرخون بسبب الرجاسات المرتكبة في الأرض وفي الكنيسة. ويجري الختم عندما تُغضِب رياحُ الإسلام الشرقيةُ الأممَ، وذلك قبيل انغلاق باب النعمة مباشرةً. وفي الأصحاح الثامن من حزقيال، تختتم الأجيال الأربعة للأدفنتية، إذ يُرمَز إلى الجيل الرابع بالقادة الخمسة والعشرين الساجدين للشمس.
لقد أُعطيت تلك الرؤيا على نحوٍ رمزي قبل قانون الأحد بيومٍ واحد، أو قبيل انقضاء زمن النعمة مباشرةً كما يمثّله ستة، ستة، ستة.
وكان في السنة السادسة، في الشهر السادس، في اليوم الخامس من الشهر، إذ كنتُ جالسًا في بيتي، وشيوخ يهوذا جالسون أمامي، أن يدَ السيد الرب حلَّت عليَّ هناك. فنظرتُ، وإذا شبهٌ كمنظر نار: من منظر حقويه إلى أسفل نار، ومن حقويه إلى فوق كمنظر لمعان، كلون الكهرمان. ومدَّ صورةَ يدٍ وأخذني بناصية رأسي، فرفعتني الروح بين الأرض والسماء، وأتت بي في رؤى الله إلى أورشليم، إلى مدخل الباب الداخلي المتجه نحو الشمال، حيث كان مجلس تمثال الغيرة الذي يثير الغيرة. وإذا مجد إله إسرائيل هناك، حسب الرؤيا التي رأيتُها في البقعة. حزقيال 8: 1–4.
جاءت رؤيا السنة السادسة والشهر السادس واليوم الخامس قبيل «666»، وهو رمز لقانون الأحد، حين يُغلَق باب النعمة أمام الأدفنتية اللاودكية. وكانت تلك الرؤيا «كنظير الرؤيا» التي رآها حزقيال «في البقعة». والرؤيا التي رآها في البقعة تَرِدُ في موضع سابق، في الإصحاح الثالث.
فقمتُ وخرجتُ إلى البقعة؛ وإذا بمجدِ الرب قائم هناك، كالمجد الذي رأيتُه عند نهر خابور؛ فخررتُ على وجهي. حزقيال 3:23.
كانت رؤيا «البقعة»، وهي رؤيا اليوم الخامس من الشهر السادس من السنة السادسة، هي الرؤيا التي كان حزقيال قد رآها من قبل عند نهر خابور.
وكان في السنة الثلاثين، في الشهر الرابع، في اليوم الخامس من الشهر، إذ كنت بين المسبيين عند نهر خابور، أن السماوات انفتحت، فرأيت رؤى الله. حزقيال 1:1.
كانت «رؤى الله» التي «رآها» حزقيال عند نهر خابور هي رؤيا السهل، وهي أيضًا الرؤيا الواردة في الأصحاحات من الثامن إلى الحادي عشر من سفر حزقيال. وقد قُدِّمت تلك الرؤى في سياق نظر حزقيال إلى داخل المقدس، وهو الموضع الذي تتحقَّق فيه رؤيا المرآة، «ماراه»، الواردة في الأصحاح العاشر. ويمثِّل حزقيال أولئك الذين ينالون نصيبًا من النور النبوي المنبعث من قدس الأقداس، فيما يُظهَر إعلان يسوع المسيح قبيل انقضاء زمن الاختبار.
عندما نحدّد خطّ اليوبيل للملك يوشيا، الذي يبدأ بالفصح وينتهي في 22 أكتوبر، فإننا نحدّد رمز أعياد الربيع وأعياد الخريف كما وردت في الأصحاح الثالث والعشرين من سفر اللاويين. فهناك تُعرض أعياد الربيع وأعياد الخريف في اثنتين وعشرين آية لكلٍّ منهما، تمامًا كما امتدّت خدمة حزقيال اثنتين وعشرين سنة. إنّ وضع حزقيال في السنة الثلاثين على خطّ اليوبيل يتيح توافق مولده مع نهضة يوشيا. فإذا كان عمره ثلاثين سنة في السنة الثلاثين من دورة اليوبيل، فإنّ حزقيال يكون قد وُلد إبّان إصلاح يوشيا.
حزقيال رمزٌ للذين يدخلون بالإيمان إلى قدس الأقداس. وحين يبلغونه، يرون البكرات داخل البكرات، وهي تمثّل التشابك المعقّد للتفاعلات البشرية. وكما هو الحال مع يوحنا في الأصحاح العاشر من سفر الرؤيا، يمثّل حزقيال الميلريّين، لكنه يمثّل بصورة أكثر مباشرة المئة والأربعة والأربعين ألفًا. ونبوّته الزمنية الموازية، التي تمتدّ ثلاثمئة وإحدى وتسعين سنة وخمسة عشر يومًا، تصوّر الدينونة النهائية للأدفنتية اللاودكية من خلال دمار أورشليم، وتتضمّن لغز الثمانية والثلاثين والأربعين.
إنه يتضمن رمزيةَ أربعِ مئةٍ وثلاثين سنة.
وهي تشمل فترة السنوات الأربع الممثَّلة بالأعوام 1333 إلى 1337، و1449 إلى 1453، و1840 إلى 1844.
سنبدأ تأملاتنا في هذا الموضوع البالغ الأهمية في المقالة التالية.
«في الرؤى التي أُعطيت لإشعياء، ولحزقيال، وليوحنا، نرى مدى الوثاقة التي تربط السماء بالأحداث الجارية على الأرض، ومدى عِظَم عناية الله بالذين هم أوفياء له.» الشهادات، المجلد 5، 753.
«كان المسيح نفسه ربَّ الهيكل. وحين يتركه، يفارقُه مجدُه—ذلك المجد الذي كان منظورًا قديمًا في قدس الأقداس فوق غطاء الكفارة، حيث كان رئيس الكهنة يدخل مرة واحدة في السنة فقط، في يوم الكفارة العظيم، بدم الذبيحة المذبوحة (رمزًا إلى دم ابن الله المسفوك من أجل خطايا العالم)، ويرشّه على المذبح. هذه هي الشكينة، المَسكن المنظور ليهوه.»
«هذا هو ذلك المجد الذي أُعلن لإشعياء حين يقول: "في سنة وفاة الملك عُزِّيَّا رأيتُ السيد جالسًا على كرسي عالٍ ومرتفع، وأذياله تملأ الهيكل" [إشعياء 6: 1-8 مقتبس].» تفسير الكتاب المقدس للأدفنتست السبتيين، المجلد 4، 1139.
«إن الرؤيا المُعطاة لإشعياء تُمثِّل حالة شعب الله في الأيام الأخيرة. وقد أُتيح لهم أن يروا بالإيمان العمل الجاري في المقدس السماوي. «وانفتح هيكل الله في السماء، وظهر في هيكله تابوت عهده». وإذ ينظرون بالإيمان إلى قدس الأقداس، ويرون عمل المسيح في المقدس السماوي، يدركون أنهم شعب نجس الشفتين—شعبٌ كثيرًا ما نطقت شفاهه بالباطل، ولم تُقدَّس مواهبه ولم تُستخدَم لمجد الله. وحقٌّ لهم أن ييأسوا حين يقارنون ضعفهم وعدم استحقاقهم بنقاوة شخصية المسيح المجيدة ومحبوبتها. ولكن إن هم، مثل إشعياء، قبلوا الأثر الذي يقصد الرب أن يُحدِثه في القلب، وإن هم أذلّوا نفوسهم أمام الله، فهناك رجاء لهم. فقوس الموعد فوق العرش، والعمل الذي أُنجز لإشعياء سيُنجَز فيهم. وسيستجيب الله للطلبات الصاعدة من القلب المنسحق.»
«إن مقصود هذا العمل العظيم المهيب لله هو جمع الحزم إلى مخزن السماء؛ لأن الأرض ستمتلئ من مجد الرب. فلا يَفْزَعَنَّ أحد إذ يرى الشر السائد ويسمع الكلام الصادر من شفاه نجسة. فعندما تصطف قوات الظلمة في مواجهة شعب الله؛ وعندما يحشد الشيطان قواته من أجل الصراع العظيم الأخير، وتبدو قوته عظيمة وكأنها تكاد تكون ساحقة، فإن الرؤية الواضحة للمجد الإلهي، والعرش العالي المرتفع، المقبب بقوس الموعد، ستمنح التعزية واليقين والسلام». Review and Herald, December 22, 1896.
«على ضفاف نهر خابور، رأى حزقيال زوبعةً كأنها آتية من الشمال، “سحابةً عظيمةً، ونارًا متواصلةً، وحولها لمعان، ومن وسطها كمنظر النحاس اللامع.” وكانت هناك عجلات عديدة، متداخلة بعضها في بعض، تحرّكها أربعة كائنات حيّة. وفوق هذه كلها، في العلاء، “شبهُ عرشٍ كمنظر حجر العقيق الأزرق، وعلى شبه العرش شبهٌ كمنظر إنسانٍ عليه من فوق.” “وظهر في الكروبيم شكل يد إنسان تحت أجنحتها.” حزقيال 1:4، 26؛ 10:8. وكانت العجلات من التعقيد في ترتيبها بحيث بدت للوهلة الأولى كأنها في اضطراب؛ لكنها كانت تتحرك في انسجام كامل. وكانت كائنات سماوية، تسندها وتوجّهها اليد التي تحت أجنحة الكروبيم، تدفع هذه العجلات؛ وفوقها، على عرش العقيق الأزرق، كان الأزلي؛ وكان يحيط بالعرش قوس قزح، رمز الرحمة الإلهية.»
«كما أنّ التعقيدات الشبيهة بالعجلات كانت تحت توجيه اليد التي تحت أجنحة الكروبيم، كذلك فإن التداخل المعقّد لأحداث البشر هو تحت السيطرة الإلهية. وفي وسط صراع الأمم واضطرابها، فإن الجالس فوق الكروبيم لا يزال يوجّه شؤون الأرض.»
«إن تاريخ الأمم التي شغلت، الواحدة تلو الأخرى، زمانها ومكانها المعيَّنين لها، وهي تشهد من غير وعي للحق الذي لم تكن هي نفسها تعرف معناه، يكلّمنا. لقد عيَّن الله لكل أمة ولكل فرد في هذا الزمان موضعًا في خطته العظيمة. واليوم يُقاس الناس والأمم بشاقولٍ في يد ذاك الذي لا يخطئ. والجميع، باختيارهم هم أنفسهم، يقرّرون مصيرهم، والله يدبّر الكلّ لتحقيق مقاصده. »
«إنَّ التاريخ الذي عيَّنه الـ«أنا هو» العظيم في كلمته، رابطًا حلقةً بعد حلقة في السلسلة النبوية، من أزل الماضي إلى أبد المستقبل، يُخبرنا أين نقف اليوم في موكب العصور، وما الذي يمكن توقُّعه في الزمن الآتي. وكل ما أنبأت النبوةُ بحدوثه إلى الزمن الحاضر قد ارتُسِم على صفحات التاريخ، ويمكننا أن نتيقَّن أن كل ما هو آتٍ بعدُ سيتمُّ بحسب ترتيبه». التربية، 178.