التاريخ الخفي للآية الأربعين - العدد الحادي والعشرون

يمثِّل حزقيال أولئك الذين أنجز لهم أسد سبط يهوذا عملاً من أعمال التعليم، وتعليمه الأساسي هو «سطرًا على سطر».

في الوقت الحاضر، يفتح أسد سبط يهوذا سفر حزقيال. ويُخبَرنا أن حزقيال كاهن في السنة الثلاثين، سواء كانت «الثلاثون» تمثل عمره الرمزي بصفته كاهنًا، أو السنة الثلاثين في الخط النبوي الذي بدأ عند فصح يوشيا العظيم. والكهنوت الختامي في الأيام الأخيرة هو المئة والأربعة والأربعون ألفًا، والتواريخ الحرفية القديمة تمثل، على نحوٍ نموذجي، تاريخًا رمزيًا في الأيام الأخيرة.

حزقيال رمزٌ لشعب الله في الأيام الأخيرة — ذلك التاريخ المقدس الذي تحدّده كل شهادة نبوية. وهذا التاريخ المقدس هو حركة الملاك الثالث، التي كانت حركة الملاك الأول في عام 1840 ترمز إليها على نحو خاص. وكانت حركة الملاك الأول هي ملاك الألفا بين الملائكة الثلاثة، والثالث هو ملاك الأوميغا. ولذلك، يُوضَع حزقيال في موازاة بطرس في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. ويقع التاريخ الرمزي لكلٍّ من بطرس وحزقيال في تاريخ بانيوم ويتمثّل فيه.

يأخذ حزقيال السفر الصغير، كما فعل يوحنا في رؤيا عشرة.

في الأصحاح العاشر من سفر الرؤيا، يأكل يوحنا السفر الصغير، ويمثّل الأصحاح بأكمله تجلّي قوة الله من 11 أغسطس 1840 إلى 22 أكتوبر 1844.

يتوافق حزقيال مع يوحنا في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا، ولذلك يقف بطرس ويوحنا وحزقيال معًا في الموضع المعيَّن لهم أثناء زمن خَتْم المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

تمثّل الفترة من 1840 إلى 1844 مدةً من أربع سنوات بدأت عندما بلغت نبوّة الزمن، التي ابتدأت بفترةٍ مقدارها مئة وخمسون سنة في 27 يوليو 1299، تمامها. وقد انتهت تلك «الأشهر الخمسة» واتّصلت بنبوّة الزمن التي مقدارها ثلاثمئة وإحدى وتسعون سنة وخمسة عشر يومًا، والتي اختُتمت في 11 أغسطس 1840، حين استمرّ الظهور المجيد لقدرة الله إلى 22 أكتوبر 1844. وعندئذٍ انقطع تطبيق الزمن النبوي.

انتهى الزمان النبوي بوصفه تطبيقًا صحيحًا للنبوة في 22 أكتوبر 1844. ويمثّل كلٌّ من حزقيال وبطرس ويوحنا عذارى الله الحكيمات في حركة الملاك الأول والملاك الثاني، وكذلك أيضًا في حركة الملاك الثالث.

تُقدِّم الفصول الإحدى عشرة الأولى من سفر حزقيال سلسلةً من «الرؤى»، كما هو مبيَّن في الآية الأولى من الأصحاح الأول.

أُعطيت «الرؤى» الواردة في الأصحاحات الأحد عشر الأولى أولًا في الأصحاح الأول عند نهر خابور، ثم جرى التوسع فيها في رؤية الأصحاح الثالث على «السهل»، ثم مرة أخرى في رؤية الأصحاح الثامن في أورشليم. وتمثل المواقع الثلاثة: نهر خابور، والسهل، وأورشليم، ثلاث رؤى تؤلف معًا رؤية واحدة، وهي «الرؤى» المذكورة في الآية الأولى وفي الأصحاحات «الأحد عشر» الأولى.

إن اعتبار السنة الثلاثين السنةَ الثلاثين من دورة اليوبيل التي بدأت بفصح يوشيا الشهير، ثم انتهت في 22 أكتوبر، أمرٌ يسهل الاستدلال عليه، لأن ذلك الخطّ بعينه من التاريخ المقدّس مبيَّن بوضوح، خطًّا على خطّ، وبشهادة أكثر من شاهد. فعلى سبيل المثال، يمثّل الفصح أعياد الربيع، ويمثّل يوم الكفّارة أعياد الخريف. ومن ثمّ، فإن الإصحاح الثالث والعشرين من سفر اللاويين يتوافق مع دورة اليوبيل التي بدأت مع يوشيا. وهناك خطوط أخرى تتوافق مع التاريخ الذي يمثّله الملك يوشيا وصولًا إلى 22 أكتوبر سنة 573 ق.م. ويؤيّد المؤرّخون التحقّق التاريخي لسنة يوبيل في 22 أكتوبر سنة 573 ق.م.

يقبل علماء التسلسل الزمني عمومًا تحديد تاريخ يوم الكفارة في 22 أكتوبر سنة 573 ق.م.، كما يقبل هؤلاء العلماء المختصون بالتسلسل الزمني الكتابي سنة 622 ق.م. تاريخًا لفصح يوشيا العظيم. وقد استهلّ عيد الفصح، بوصفه رمزًا لأعياد الربيع، دورة يوبيل مدتها تسعة وأربعون عامًا، انتهت عند رمز أعياد الخريف في يوم الكفارة. وكانت أسابيع السنين السبعة، التي بلغ مجموعها تسعة وأربعين عامًا، رموزًا لسبت الأرض.

كان صدقيا قد اقتيد إلى بابل عندما سقطت أورشليم، قبل سنة 573 ق.م. بأربعة عشر عامًا. ويحدّد المؤرخون اليهود دورة اليوبيل الممتدة من عهد يوشيا في سنة 622 إلى 22 أكتوبر سنة 573 ق.م. بأنها دورة اليوبيل السابعة عشرة. وكانت الفترة من معركة رفح إلى معركة بانيوم سبعة عشر عامًا. وكان بطليموس هو المنتصر في معركة رفح، وحكم بوصفه ملك الجنوب سبعة عشر عامًا. وبلغت المدة من صدور مرسوم ميلانو حتى تقسيم قسطنطين إمبراطوريته في سنة 330 سبعة عشر عامًا. وفي دورة اليوبيل السابعة عشرة دُمِّرت أورشليم على يد نبوخذنصر.

يتناول هوشع موضوعًا له صلة مباشرة بسبي صدقيا، وإن كان يمثّل أيضًا بداية سبي المملكة الشمالية سنة 723 قبل الميلاد. ويعود ارتباط مقطع هوشع بشهادة حزقيال إلى رفض إسرائيل لله حين أصرّ على أن يكون له ملك بشري. وتُصوَّر رغبة إسرائيل في أن يحكمه ملك بشري، لا ملك إلهي، بأنها «فخر عزّكم» في دينونة «سبعة أضعاف» الواردة في سفر اللاويين 26.

يمثّل «فخار عزّكم» رغبة إسرائيل في أن تتشبّه بالعالم وأن يكون لها ملك خاص بها. ويمثّل إقصاء الملك عن المملكة الشمالية سنة 723 ق.م.، ثم سبي الملك صدقيا، ملك المملكة الجنوبية، سنة 586 ق.م.، تحطيم «فخار» إسرائيل القديمة؛ والكبرياء تسبق السقوط. وفي نبوءات الكتاب المقدس، ترمز «القوة» إلى ملك أو مملكة، ويشكّل افتخار إسرائيل باتخاذ ملك بشري علامةً على رفضها للحكم الإلهي وللملك الإلهي.

نبويًّا، انكسر كبرياء قوّة يهوذا حين أُخذ منسّى أسيرًا إلى بابل، ومنذ ذلك الحين صار يهوذا خاضعًا لسلطانٍ أجنبي. ويمثّل صدقيا النهايةَ الأخيرة للانكسار التدريجي لكبرياء قوّتهم.

ويُلاحَظ أنّه عند تلك النقطة لم يرفض إسرائيل اللهَ ملكًا عليهم فحسب، بل رفضوا أيضًا روح النبوّة، كما تمثّل في صموئيل، إذ يقول: «قد تركوني وعبدوا آلهةً أخرى، هكذا هم أيضًا فاعلون بك».

كان الخداع الأخير لثيوقراطية إسرائيل القديمة رفضًا لا لله فحسب، بل ولروح النبوة أيضًا. وهذا الرفض في سنة 1097 ق.م يمثّل على نحوٍ نموذجي الخداع الأخير للأدفنتية السبتية اللاودكية في سنة 1863. إن «الأزمنة السبعة» في اللاويين السادس والعشرين هي كلمة الله، وقد صرّحت روح النبوة عن «الأزمنة السبعة» بأنها «لا ينبغي أن تُغيَّر».

من الواضح أن روح النبوة قد أيّدت «الأزمنة السبعة»، وكان تأييدها تحذيرًا من تغيير الأرقام الواردة في المخطط، الذي تشغل فيه «الأزمنة السبعة» العمود الأوسط والزاوية العليا اليمنى. ومع ظهور مخطط أوريا سميث المزيّف عام 1863، كان الرفض التدريجي للحقائق التأسيسية، الذي مثّله رمزيًّا إسرائيل القديم برفضه لله ولروح النبوة، هو ما ميّز تمرّد عام 1863. ويتوافق تاريخ تمرّد عام 1863 مع الخط النبوي المبيَّن في سفر حزقيال. وفي ذلك الخط التاريخي، كانت الخاتمة هي دمار أورشليم، الذي كان رمزًا لقانون الأحد. وقد مثّل التاريخ الممتد من الملك شاول عام 1097 ق.م. إلى صدقيا عام 586 ق.م. رمزًا للفترة الممتدة من عام 1863 إلى قانون الأحد الوشيك.

سُبِيَ صدقيا إلى بابل قبل يوبيل سنة 573 ق.م بأربع عشرة سنة. وقد بدأت دورة اليوبيل السابعة عشرة سنة 622 ق.م، وفي السنة الثلاثين يُقدَّم حزقيال كاهنًا في سنة 592 ق.م، ثم بعد خمس سنوات دُمِّرت أورشليم في سنة 586 ق.م. وقد دُمِّرت في اليوم نفسه من السنة الذي دُمِّرت فيه للمرة الثانية سنة 70 م على يد تيطس. والآية الأولى من حزقيال الأصحاح الأول تسبق خراب أورشليم بخمس سنوات، وتسبق رؤيا الهيكل في الأصحاح الأربعين بتسع عشرة سنة.

بسبب مخالفة عهد سبت الأرض، بيّن الله أن «سبعة أزمنة» ستكون اللعنة المترتبة على عدم الالتزام بالسنة السابعة، التي هي سبت الأرض. و«الزمن» سنة، و«السنة» ثلاثمائة وستون يومًا، وسبعة مضروبة في ثلاثمائة وستين تساوي ألفين وخمسمائة وعشرين سنة. وقد لا يكون الميلريّون قد استخدموا تعبير «الألفين والخمسمائة والعشرين»، لكنّ مخطّطَيْهم المقدّسَيْن كليهما بيّنا بالأرقام مدة الألفين والخمسمائة والعشرين سنة.

كان فهم ويليام ميلر لإعلان لعنة الأزمنة السبعة على كلٍّ من مملكة إسرائيل الشمالية ومملكة يهوذا الجنوبية هو فهمه الأول، أو يمكنك أن تقول إنه فهمه «التأسيسي»، بل يمكنك حتى أن تقول إنه فهمه «الألفا». وفي عام 1863، رفضت كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية الفهم التأسيسي لاكتشافات ميلر، وهي «اكتشافات» كانت تمثّل الأساس الكامل للحركة الميلرية. وقد حذّر الوحي صراحةً من أن هذا قد يحدث، وقد حدث بالفعل، وحدث منذ زمن طويل.

إنَّ أساس الهيكل الذي أُعيد بناؤه بعد السبي في بابل قد أُكمِل في أثناء تاريخ الأمر الأوّل، وقبل الأمر الثاني. أمّا الهيكل فقد بُنِي بناءً كاملًا في تاريخ الأمر الثاني. وفي الأمر الثالث أُعيدت السيادة القومية إلى إسرائيل القديم الحرفي. وكان وليم ميلر يمثّل الملاك الأوّل الذي وصل في سنة 1798، وأُعطي قوة في 11 أغسطس/آب 1840. ووصل الملاك الثاني بعد أن وُضِعت الأساسات، كما يمثّله مخطّط سنة 1843 الذي نُشر في مايو/أيار 1842. وعند خيبة الأمل الأولى سنة 1844، خيبة الأمل الألفا لسنة 1844، وصل الملاك الثاني وكذلك وقت التباطؤ في مثل العذارى، وحينما تمكّنت رسالة الملاك الثاني في اجتماع مخيّم إكستر، كان الهيكل قد اكتمل. ثم عند خيبة الأمل العظمى، أو الأوميغا، لسنة 1844، جاء رسول العهد بغتة إلى هيكله، إتمامًا للألفين والثلاثمئة سنة التي بدأت عند الأمر الثالث وانتهت بوصول الملاك الثالث.

يعني اسم يوشيا «أساس الله». وسواء أكان الملك يوشيا أم يوشيا ليتش، فكلاهما يرمز إلى الأسس، كما تتمثّل في تاريخ المرسوم الأول، وكما تتمثّل في أعياد الربيع الواردة في الآيات الاثنتين والعشرين الأولى من الإصحاح الثالث والعشرين من سفر اللاويين. فالأسس وأعياد الربيع والمرسوم الأول كلّها رموز إلى عام 1840 وإلى تمكين الملاك الأول. ويُعدّ يوم 22 أكتوبر سنة 573 قبل الميلاد، كما يرد في سفر حزقيال، الإصحاح الأربعين، الآية الأولى، رمزًا إلى يوم 22 أكتوبر 1844 وبدء دينونة الأموات، وكذلك رمزًا إلى يوم 11 سبتمبر 2001، عند بدء دينونة الأحياء. وينبغي لكلّ من يتابع هذه المقالات أن يكون على علم بالتطبيقات التي أوظّفها.

حزقيال هو رمز ضمن التاريخ النبوي المُمثَّل في كتاباته. كان حزقيال حاضرًا حين سجد الرجال الخمسة والعشرون للشمس في ختام الأصحاح الثامن. وكان حاضرًا أيضًا في الأصحاحات التالية إذ يُجلب على أورشليم «الختم الذي يعقبه الذبح»، التي تُعرِّفها إلن وايت بأنها كنيسة الأدفنتست السبتيين. وفي الأصحاحات الأحد عشر الأولى، يُؤتَى بحزقيال إلى المقدس السماوي ليتلقى تعليماته، كما دُعي الميَلِريون إلى أن يفعلوا في عام 1844، وكما تُدعى هذه الحركة الآن إلى أن تفعل.

حين نبلغ في الأيام الأخيرة إلى النقطة التي تتكرر فيها بين شعب الله الأمور التي صوّرها حزقيال، نكون قد بلغنا علامة حزقيال. وعندما تعلم أن حزقيال يمثّل المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وتعلم ذلك على مستوى من الإيمان والفهم يمتلك التوقّع المقدّس بأن كل ما صوّره حزقيال في كتاباته إنما يرمز إلى تتابع مقدّس للأحداث في الأيام الأخيرة يتعلق بالمئة والأربعة والأربعين ألفًا—عندما تعلم ذلك، فحينئذٍ «تعلمون» أن «الرب» هو «الله».

سنواصل هذه الأفكار في المقالة التالية.