Ezekiel represents those who have had a work of instruction accomplished for them by the Lion of the tribe of Judah, and His basic instruction is “line upon line.”
يمثِّل حزقيال أولئك الذين أنجز لهم أسد سبط يهوذا عملاً من أعمال التعليم، وتعليمه الأساسي هو «سطرًا على سطر».
To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:12, 13.
الَّذِي قَالَ لَهُمْ: «هذِهِ هِيَ الرَّاحَةُ، أَرِيحُوا بِهَا الْمُعْيِيَ، وَهذَا هُوَ الْفَرَجُ»؛ وَلَكِنَّهُمْ لَمْ يَشَاءُوا أَنْ يَسْمَعُوا. فَكَانَتْ لَهُمْ كَلِمَةُ الرَّبِّ: أَمْرًا عَلَى أَمْرٍ، أَمْرًا عَلَى أَمْرٍ؛ سَطْرًا عَلَى سَطْرٍ، سَطْرًا عَلَى سَطْرٍ؛ هُنَا قَلِيلًا وَهُنَاكَ قَلِيلًا؛ لِكَيْ يَمْضُوا وَيَتَعَثَّرُوا إِلَى الْوَرَاءِ، وَيَنْكَسِرُوا، وَيُصَادُوا، وَيُؤْخَذُوا. إشعياء 28:12، 13.
Currently the Lion of the tribe of Judah is opening up the book of Ezekiel. We are informed that Ezekiel is a priest in the thirtieth year, whether “thirty” represents his symbolic age as a priest, or the thirtieth year in the prophetic line that began at Josiah’s Great Jubilee. The final priesthood of the latter days is the one hundred and forty-four thousand, and the ancient literal histories typify a symbolic history in the latter days.
في الوقت الحاضر، يقوم أسد سبط يهوذا بفتح سفر حزقيال. ويُخبَرنا أن حزقيال كاهن في السنة الثلاثين، سواء كانت «الثلاثون» تمثّل عمره الرمزي بوصفه كاهنًا، أو السنة الثلاثين في السلسلة النبوية التي بدأت عند يوبيل يوشيا العظيم. إن الكهنوت النهائي في الأيام الأخيرة هو المئة والأربعة والأربعون ألفًا، والتواريخ الحرفية القديمة تمثّل مسبقًا تاريخًا رمزيًا في الأيام الأخيرة.
But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves. Isaiah 61:6.
وأمّا أنتم فتُدعون كهنةَ الرب، ويُسمّيكم الناسُ خَدَمةَ إلهنا؛ تأكلون ثروةَ الأمم، وعلى مجدهم تفتخرون. إشعياء 61:6.
Ezekiel is a symbol of God’s people in the latter days–the sacred history which every prophetic testimony identifies. That sacred history is the movement of the third angel, which was especially typified by the movement of the first angel in 1840. The movement of the first angel was the alpha angel of the three angels and the third is the omega angel. Ezekiel is therefore aligned with Peter in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The symbolic history both Peter and Ezekiel are located at, is represented as the history Panium.
حزقيال هو رمز لشعب الله في الأيام الأخيرة—ذلك التاريخ المقدّس الذي تُعرِّفه كل شهادة نبوية. وهذا التاريخ المقدّس هو حركة الملاك الثالث، التي تمّ تمثيلها على نحوٍ خاص بحركة الملاك الأول في سنة 1840. وكانت حركة الملاك الأول هي ملاك الألفا للملائكة الثلاثة، والثالث هو ملاك الأوميغا. لذلك فإن حزقيال متوافق مع بطرس في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. والتاريخ الرمزي الذي يقع فيه كلٌّ من بطرس وحزقيال يُمثَّل بوصفه تاريخ Panium.
The Little Book
السِّفْر الصغير
Ezekiel takes the little book, as did John in Revelation ten.
يأخذ حزقيال السفر الصغير، كما فعل يوحنا في رؤيا عشرة.
But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel. So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–10, 3:1–3.
وأنت يا ابنَ آدم، فاسمع ما أقول لك: لا تكن متمرِّدًا مثل ذلك البيت المتمرِّد. افتح فمك وكُلْ ما أنا مُعطيك. فنظرتُ، وإذا بيدٍ مُمدودة إليَّ، وإذا بدرجِ سفرٍ فيها. فنشره أمامي، وكان مكتوبًا من داخلٍ ومن خارج؛ وكُتب فيه مراثٍ ونحيبٌ وويل. ثم قال لي: يا ابنَ آدم، كُلْ ما تجده؛ كُلْ هذا الدرج، واذهبْ كلِّم بيتَ إسرائيل. ففتحتُ فمي، فأطعمني ذلك الدرج. وقال لي: يا ابنَ آدم، أطعِمْ بطنك واملأ جوفك من هذا الدرج الذي أنا مُعطيك. فأكلتُه، فكان في فمي كالعسلِ حلاوةً. حزقيال 2:8–10، 3:1–3.
In Revelation ten, John eats the little book, and the entire chapter represents the manifestation of the power of God from August 11, 1840 until October 22, 1844.
في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا، يأكل يوحنا السفر الصغير، ويمثّل الإصحاح بأكمله ظهور قوة الله من 11 أغسطس 1840 إلى 22 أكتوبر 1844.
“The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.
«الملاك الذي يتحد في إعلان رسالة الملاك الثالث ينبغي أن يُنير الأرض كلها بمجده. وهنا يُتنبأ بعمل ذي امتداد عالمي وقوة غير معهودة. لقد كانت الحركة المجيئية في 1840–44 مظهرًا مجيدًا لقدرة الله؛ وقد حُمِلَت رسالة الملاك الأول إلى كل مركز إرسالي في العالم، وفي بعض البلدان وُجد أعظم اهتمام ديني شُهد في أي أرض منذ الإصلاح في القرن السادس عشر؛ ولكن هذه كلها سيفوقها ذلك التحرك الجبار تحت الإنذار الأخير للملاك الثالث». الصراع العظيم، 611.
Ezekiel is aligned with John in Chapter ten of Revelation, so Peter, John and Ezekiel stand together in their allotted place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.
حزقيال متوافق مع يوحنا في الأصحاح العاشر من سفر الرؤيا، ولذلك يقف بطرس ويوحنا وحزقيال معًا في موضعهم المعيَّن أثناء زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا.
1840 to 1844 represents a four-year-period that began when the time prophecy that began with a one-hundred-and-fifty-year period on July 27, 1299. Those “five months” ended and joined with the time prophecy of three hundred ninety-one years and fifteen days that concluded on August 11, 1840, when the glorious manifestation of the power of God was manifested until October 22, 1844. Then the application of prophetic time ceased.
تمثّل الفترة من 1840 إلى 1844 مدةً من أربع سنوات بدأت عندما بلغت نبوّة الزمن، التي ابتدأت بفترةٍ مقدارها مئة وخمسون سنة في 27 يوليو 1299، تمامها. وقد انتهت تلك «الأشهر الخمسة» واتّصلت بنبوّة الزمن التي مقدارها ثلاثمئة وإحدى وتسعون سنة وخمسة عشر يومًا، والتي اختُتمت في 11 أغسطس 1840، حين استمرّ الظهور المجيد لقدرة الله إلى 22 أكتوبر 1844. وعندئذٍ انقطع تطبيق الزمن النبوي.
And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:6.
وأقسم بالحيّ إلى أبد الآبدين، الذي خلق السماء وما فيها، والأرض وما فيها، والبحر وما فيه، أن لا يكون زمان بعد. رؤيا 10:6.
Prophetic time ended as a valid application of prophecy on October 22, 1844. Ezekiel, Peter and John each represent God’s wise virgins of the movement of the first and second angels and also the movement of the third angel.
انتهى الزمان النبوي بوصفه تطبيقًا صحيحًا للنبوة في 22 أكتوبر 1844. ويمثّل كلٌّ من حزقيال وبطرس ويوحنا عذارى الله الحكيمات في حركة الملاك الأول والملاك الثاني، وكذلك أيضًا في حركة الملاك الثالث.
Visions
رؤى
The first ‘eleven’ chapters of Ezekiel present a series of “visions” as set forth in verse one of chapter one.
تُقدِّم الفصول الإحدى عشرة الأولى من سفر حزقيال سلسلةً من «الرؤى»، كما هو مبيَّن في الآية الأولى من الأصحاح الأول.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.
وحدث في السنة الثلاثين، في الشهر الرابع، في اليوم الخامس من الشهر، إذ كنتُ بين المسبيّين عند نهر خابور، أن السموات انفتحت، فرأيتُ رؤى الله. حزقيال 1:1.
The “visions” of the first eleven chapters was first given in chapter one by the river of Chebar, then it was enlarged upon in chapter three’s vision on the “plain” and then again in chapter eight’s vision at Jerusalem. The three locations of the river of Chebar, the plain and Jerusalem represent three visions that together make up one vision, which is the “visions” of verse one and of the first ‘eleven’ chapters.
أُعطيت «الرؤى» الواردة في الأصحاحات الأحد عشر الأولى أولًا في الأصحاح الأول عند نهر خابور، ثم جرى التوسع فيها في رؤية الأصحاح الثالث على «السهل»، ثم مرة أخرى في رؤية الأصحاح الثامن في أورشليم. وتمثل المواقع الثلاثة: نهر خابور، والسهل، وأورشليم، ثلاث رؤى تؤلف معًا رؤية واحدة، وهي «الرؤى» المذكورة في الآية الأولى وفي الأصحاحات «الأحد عشر» الأولى.
Jubilee
اليوبيل
Considering the thirtieth year as the thirtieth year of the Jubilee cycle that began at Josiah's famous Passover, and then ended on October 22, is easily supportable, for that particular line of sacred history is portrayed distinctly, line upon line with more than one witness. As an example; Passover represents the Spring feasts and the day of atonement represents the Fall feasts. Leviticus twenty-three is therefore aligned with the Jubilee cycle that began with Josiah. There are other lines that align with the history represented by king Josiah unto October 22, 573 BC. The historical fulfillment on October 22, 573 BC of a Jubilee year is supported by the historians.
إن اعتبار السنة الثلاثين بوصفها السنة الثلاثين من دورة اليوبيل التي بدأت عند فصح يوشيّا الشهير، ثم انتهت في 22 أكتوبر، أمرٌ يسهل تأييده، لأن ذلك الخط المعين من التاريخ المقدس مُصوَّر بوضوح، سطرًا على سطر، وبأكثر من شاهد واحد. وعلى سبيل المثال؛ يمثّل الفصح أعياد الربيع، ويمثّل يوم الكفارة أعياد الخريف. ولذلك فإن سفر اللاويين الثالث والعشرين يتوافق مع دورة اليوبيل التي بدأت بيوشيّا. وهناك خطوط أخرى تتوافق مع التاريخ الذي يمثّله الملك يوشيّا إلى 22 أكتوبر 573 ق.م. وإن الإتمام التاريخي في 22 أكتوبر 573 ق.م. لسنة يوبيل تؤيّده كتب المؤرخين.
The chronologists are generally comfortable with placing the day of atonement as October 22, 573 BC, and Josiah’s Great Passover in 622 BC, is also an accepted date by those biblical chronologists. The Passover, a symbol of the spring feasts, began a forty-nine-year Jubilee cycle, that ended at the symbol of the fall feasts on the day of atonement. The seven weeks of years that made up forty-nine years were the symbols of the Sabbath of the land.
يرتاح علماءُ التسلسل الزمني عمومًا إلى تحديد يوم الكفارة في 22 أكتوبر سنة 573 ق.م، كما أن فصح يوشيا العظيم في سنة 622 ق.م هو أيضًا تاريخٌ مقبول لدى أولئك المؤرِّخين الزمنيّين الكتابيّين. وكان الفصح، بصفته رمزًا لأعياد الربيع، يفتتح دورةَ يوبيلٍ مدتها تسعٌ وأربعون سنة، تنتهي عند رمز أعياد الخريف في يوم الكفارة. وكانت أسابيعُ السنين السبع التي تكوّنت منها تسعٌ وأربعون سنة رموزًا لسبت الأرض.
“In every page, whether history, or precept, or prophecy, the Old Testament Scriptures are irradiated with the glory of the Son of God. So far as it was of divine institution, the entire system of Judaism was a compacted prophecy of the gospel. To Christ “give all the prophets witness.” Acts 10:43. From the promise given to Adam, down through the patriarchal line and the legal economy, heaven’s glorious light made plain the footsteps of the Redeemer. Seers beheld the Star of Bethlehem, the Shiloh to come, as future things swept before them in mysterious procession. In every sacrifice Christ’s death was shown. In every cloud of incense His righteousness ascended. By every jubilee trumpet His name was sounded. In the awful mystery of the holy of holies His glory dwelt.” The Desire of Ages, 211.
«في كل صفحة، سواء أكانت تاريخًا أم وصيةً أم نبوّةً، تتلألأ أسفار العهد القديم بمجد ابن الله. وبقدر ما كان ذلك من وضعٍ إلهي، كان نظام اليهودية بأسره نبوّةً متماسكة عن الإنجيل. وللمسيح «يشهد جميع الأنبياء». أعمال 10:43. فمن الوعد الذي أُعطي لآدم، وامتدادًا عبر سلالة الآباء واقتصاد الشريعة، جعل نور السماء المجيد خطوات الفادي واضحةً جلية. وقد عاين الراؤون نجم بيت لحم، شيلوه الآتي، فيما كانت الأمور العتيدة تمرّ أمامهم في موكبٍ غامض. وفي كل ذبيحة أُظهِر موت المسيح. وفي كل سحابة بخور كان برّه يصعد. وبكل بوق يوبيل كان اسمه يُنادى به. وفي السرّ المهيب لقدس الأقداس كان مجده يحلّ.» مشتهى الأجيال، 211.
Seventeen
سبعة عشر
Zedekiah had been taken to Babylon when Jerusalem fell fourteen years before 573 BC. The Jewish historians identify the Jubilee cycle from Josiah in 622 to October 22, 573 as the 17th Jubilee cycle. The period from the battle of Raphia to the battle of Panium was seventeen years. Ptolemy, was the victor at the battle of Raphia, and he reigned as the king of the south for seventeen years. From the Edict of Milan until Constantine divided his empire in 330, was seventeen years. In the seventeenth Jubilee cycle Jerusalem was destroyed by Nebuchadnezzar.
كان صدقيا قد سُبي إلى بابل حين سقطت أورشليم قبل عام 573 ق.م بأربعة عشر عامًا. ويحدِّد المؤرخون اليهود دورةَ اليوبيل الممتدة من يوشيا في سنة 622 إلى 22 أكتوبر 573 باعتبارها دورةَ اليوبيل السابعة عشرة. وكانت المدة من معركة رفح إلى معركة بانيوم سبعة عشر عامًا. وكان بطليموس هو المنتصر في معركة رفح، وقد ملك بوصفه ملك الجنوب سبعة عشر عامًا. وكانت المدة من مرسوم ميلانو إلى أن قسّم قسطنطين إمبراطوريته سنة 330 سبعة عشر عامًا. وفي دورة اليوبيل السابعة عشرة دُمِّرت أورشليم على يد نبوخذنصر.
For the children of Israel shall abide many days without a king, and without a prince, and without a sacrifice, and without an image, and without an ephod, and without teraphim: Afterward shall the children of Israel return, and seek the Lord their God, and David their king; and shall fear the Lord and his goodness in the latter days. Hosea 3:4, 5.
فإن بني إسرائيل سيُقيمون أيامًا كثيرة بلا ملك، وبلا رئيس، وبلا ذبيحة، وبلا نُصُب، وبلا أفود، وبلا ترافيم. بعد ذلك يرجع بنو إسرائيل ويطلبون الرب إلههم، وداود ملكهم، ويُقبلون إلى الرب وإلى جوده في آخر الأيام. هوشع 3: 4، 5.
Hosea is addressing a subject that has direct bearing on the captivity of Zedekiah, though it also represents the beginning of captivity for the northern kingdom in 723 BC. The reason Hosea’s passage connects with Ezekiel’s testimony has to do with the rejection of God when Israel insisted on a human king. Israel’s desire to be ruled by a human king, rather than a Divine king is represented as “the pride of your power” in the judgment of "seven times" in Leviticus 26.
يُعالج هوشع موضوعًا له صلة مباشرة بسبي صدقيا، مع أنه يمثّل أيضًا بداية السبي للمملكة الشمالية في سنة 723 ق.م. وسبب ارتباط مقطع هوشع بشهادة حزقيال يعود إلى رفض الله حين أصرّ إسرائيل على ملكٍ بشري. إن رغبة إسرائيل في أن يُحكم بملكٍ بشري، بدلًا من ملكٍ إلهي، تُمثَّل بعبارة «كبرياء قوّتكم» في قضاء «سبعة أزمنة» في اللاويين 26.
And if ye will not yet for all this hearken unto me, then I will punish you seven times more for your sins. And I will break the pride of your power; and I will make your heaven as iron, and your earth as brass. Leviticus 26:18, 19.
وَإِنْ لَمْ تَسْمَعُوا لِي بَعْدُ عَلَى كُلِّ هذَا، فَإِنِّي أَزِيدُ فِي تَأْدِيبِكُمْ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ عَلَى خَطَايَاكُمْ. وَأَكْسِرُ كِبْرِيَاءَ عِزِّكُمْ، وَأَجْعَلُ سَمَاءَكُمْ كَالْحَدِيدِ، وَأَرْضَكُمْ كَالنُّحَاسِ. لاويين 26:18، 19.
The “pride of your power” represents Israel's desire to be like the world and have their own king. The removal of the king from the northern kingdom in 723 BC and then king Zedekiah’s of the southern kingdom’s captivity in 586 BC represents the breaking of the “pride” of ancient Israel, and pride precedes a fall. In Bible prophecy a “power” is a king or kingdom, and the pride of Israel in securing a human king marks the rejection of the theocracy and the Divine king.
تمثّل «كبرياء قوّتكم» رغبةَ إسرائيل في أن تكون مثل العالم وأن يكون لها ملكها الخاص. وإن نزع الملك من المملكة الشمالية سنة 723 ق.م، ثم سبيَ صدقيا ملكِ المملكة الجنوبية سنة 586 ق.م، يمثّلان كسر «كبرياء» إسرائيل القديمة، والكبرياء يسبق السقوط. وفي نبوّة الكتاب المقدّس، تشير «القوّة» إلى ملك أو مملكة، وكبرياء إسرائيل في تأمين ملكٍ بشريّ إنما يدلّ على رفض الحكم الإلهي والملك الإلهي.
And it came to pass, when Samuel was old, that he made his sons judges over Israel. Now the name of his firstborn was Joel; and the name of his second, Abiah: they were judges in Beersheba. And his sons walked not in his ways, but turned aside after lucre, and took bribes, and perverted judgment. Then all the elders of Israel gathered themselves together, and came to Samuel unto Ramah, And said unto him, Behold, thou art old, and thy sons walk not in thy ways: now make us a king to judge us like all the nations. But the thing displeased Samuel, when they said, Give us a king to judge us. And Samuel prayed unto the Lord. And the Lord said unto Samuel, Hearken unto the voice of the people in all that they say unto thee: for they have not rejected thee, but they have rejected me, that I should not reign over them. According to all the works which they have done since the day that I brought them up out of Egypt even unto this day, wherewith they have forsaken me, and served other gods, so do they also unto thee. Now therefore hearken unto their voice: howbeit yet protest solemnly unto them, and shew them the manner of the king that shall reign over them. 1 Samuel 8:1–9.
وكان لما شاخ صموئيل أنه جعل ابنيه قاضيين على إسرائيل. وكان اسم بكره يوئيل، واسم الثاني أبيا؛ وكانا قاضيين في بئر سبع. ولم يسلك ابناه في طرقه، بل مالا وراء المكسب، وأخذا الرشوة، وعوّجا القضاء. فاجتمع جميع شيوخ إسرائيل وجاءوا إلى صموئيل في الرامة، وقالوا له: هوذا أنت قد شخت، وابناك لا يسلكان في طرقك؛ فالآن اجعل لنا ملكًا يقضي لنا كسائر الأمم. فساء الأمر في عيني صموئيل حين قالوا: أعطنا ملكًا يقضي لنا. فصلّى صموئيل إلى الرب. فقال الرب لصموئيل: اسمع لصوت الشعب في كل ما يقولونه لك، لأنهم لم يرفضوك أنت، بل إياي رفضوا حتى لا أملك عليهم. حسب جميع الأعمال التي عملوها منذ اليوم الذي أصعدتهم فيه من مصر إلى هذا اليوم، إذ تركوني وعبدوا آلهة أخرى، هكذا هم أيضًا يفعلون بك. فالآن اسمع لصوتهم. غير أنك تشهد عليهم شهادة جازمة، وتخبرهم بقضاء الملك الذي يملك عليهم. 1 Samuel 8:1–9.
It is to be noted that at that point Israel rejected not only God as their king, but also the Spirit of Prophecy, as represented by Samuel, for it states, “they have forsaken me, and served other gods, so do they also unto thee.”
ويُلاحَظ أنّه عند تلك النقطة لم يرفض إسرائيل اللهَ ملكًا عليهم فحسب، بل رفضوا أيضًا روح النبوّة، كما تمثّل في صموئيل، إذ يقول: «قد تركوني وعبدوا آلهةً أخرى، هكذا هم أيضًا فاعلون بك».
“Satan is... constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony.
«إنّ الشيطان... يلحّ على الدوام في إدخال الزائف ليصرف عن الحق. وإنّ آخر خدعة للشيطان على الإطلاق ستكون إبطال شهادة روح الله. «حيث لا رؤيا يجمح الشعب» (أمثال 29:18). وسيعمل الشيطان بدهاء، بطرائق مختلفة ومن خلال وسائل متنوّعة، ليزعزع ثقة بقية شعب الله في الشهادة الحقة. »
“There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded.” Selected Messages, book 1, 48.
«سيُستَعارُ بغضٌ نحو الشهادات ذو طابع شيطاني. وسيكون عمل الشيطان أن يزعزع إيمان الكنائس بها، ولهذا السبب: إن الشيطان لا يستطيع أن يجد سبيلًا واضحًا إلى هذا الحد لإدخال ضلالاته وربط النفوس بأوهامه إذا أُصغي إلى إنذارات روح الله وتوبيخاته ومشوراته». الرسائل المختارة، الكتاب 1، ص 48.
The last deception for the theocracy of ancient Israel was a rejection of not only God, but also the Spirit of Prophecy. That rejection in 1097 BC typifies the last deception of Laodicean Seventh-day Adventism in 1863. The “seven times” of Leviticus twenty-six is the Word of God, and the Spirit of Prophecy states of the “seven times” that it “should not be altered.”
كان الخداع الأخير لثيوقراطية إسرائيل القديمة رفضًا لا لله فحسب، بل ولروح النبوة أيضًا. وهذا الرفض في سنة 1097 ق.م يمثّل على نحوٍ نموذجي الخداع الأخير للأدفنتية السبتية اللاودكية في سنة 1863. إن «الأزمنة السبعة» في اللاويين السادس والعشرين هي كلمة الله، وقد صرّحت روح النبوة عن «الأزمنة السبعة» بأنها «لا ينبغي أن تُغيَّر».
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.
«لقد رأيتُ أن لوحة سنة 1843 كانت موجَّهة بيد الرب، وأنه لا ينبغي أن يُجرى عليها أي تغيير؛ وأن الأرقام كانت كما أرادها هو؛ وأن يده كانت فوق بعض الأرقام وأخفت خطأً فيها، بحيث لم يستطع أحد أن يراه، إلى أن رُفعت يده». المؤلفات المبكرة، 74.
The Spirit of Prophecy obviously endorsed the “seven times” and her endorsement was a warning not to change the figures on the chart, of which the "seven times" is the center column and the upper right-hand corner. With Uriah Smith’s counterfeit chart in 1863, the progressive rejection of the foundational truths, typified by ancient Israel in their rejection of God and the Spirit of Prophecy identified the rebellion of 1863. The date of the 1863 rebellion aligns with the prophetic line set forth in the book of Ezekiel. In that line of history, the conclusion was the destruction of Jerusalem, which typified the Sunday law. 1863 to the soon-coming Sunday law was typified by the history of king Saul in 1097 BC to Zedekiah in 586 BC.
من الواضح أن روح النبوة قد أقرّت «الأزمنة السبعة»، وأن إقرارها كان تحذيرًا من تغيير الأرقام على الخريطة، التي يكون فيها «الأزمنة السبعة» العمود الأوسط والزاوية العليا اليمنى. ومع الخريطة المزيّفة لأوريا سميث في عام 1863، بدأ الرفض التدريجي للحقائق التأسيسية، كما تمثّل بإسرائيل القديمة في رفضهم لله، وقد حدّدت روح النبوة تمرّد عام 1863. إن تاريخ تمرّد 1863 يتوافق مع الخط النبوي المعروض في سفر حزقيال. وفي ذلك الخط التاريخي، كانت الخاتمة هي خراب أورشليم، الذي كان رمزًا لقانون الأحد. وكان ما بين 1863 وقانون الأحد الآتي قريبًا ممثَّلًا بتاريخ الملك شاول في 1097 ق.م إلى صدقيا في 586 ق.م.
Zedekiah was taken captive to Babylon fourteen years before the Jubilee of 573 BC. The seventeenth Jubilee cycle began in 622 BC, and in the thirtieth year Ezekiel is set forth as a priest in 591 BC, then five years later Jerusalem was destroyed in 586 BC. It was destroyed on the same day of the year as it was destroyed the second time in AD 70 by Titus. Verse one of Ezekiel one is five years before Jerusalem’s destruction and nineteen years before the temple vision of chapter forty.
سُبي صدقيا إلى بابل قبل يوبيل سنة 573 ق.م بأربع عشرة سنة. وقد بدأت دورة اليوبيل السابعة عشرة في سنة 622 ق.م، وفي السنة الثلاثين يُقدَّم حزقيال ككاهن في سنة 591 ق.م، ثم بعد ذلك بخمس سنوات دُمِّرت أورشليم في سنة 586 ق.م. وقد دُمِّرت في اليوم نفسه من السنة الذي دُمِّرت فيه للمرة الثانية في سنة 70 م على يد تيطس. وإن الآية الأولى من حزقيال 1 تسبق خراب أورشليم بخمس سنوات، وتسبق رؤيا الهيكل في الإصحاح 40 بتسع عشرة سنة.
In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.
في السنة الخامسة والعشرين من سَبْيِنا، في أول السنة، في اليوم العاشر من الشهر، في السنة الرابعة عشرة بعد ضَرْبِ المدينة، في ذلك اليوم عينه كانت عليَّ يد الرب، وأتى بي إلى هناك. حزقيال 40:1.
For disobedience unto the covenant of the Sabbath of the land, God identified that “seven times” would be the curse for disobedience to the seventh-year, which is the Sabbath of the land. “Time” is a year, and a “year” is three hundred and sixty days, and seven times three hundred and sixty is twenty-five hundred and twenty years. The Millerites may not have employed the expression of “the twenty-five twenty,” but both their sacred charts identified numerically the twenty-five hundred and twenty years.
بسبب العصيان لعهد سبت الأرض، أعلن الله أن «سبعة أزمنة» تكون هي اللعنة على العصيان للسنة السابعة، التي هي سبت الأرض. و«الزمن» هو سنة، و«السنة» ثلاثمئة وستون يومًا، وسبعة أزمنة في ثلاثمئة وستين تساوي ألفين وخمسمئة وعشرين سنة. ولعلّ الميليريين لم يستعملوا تعبير «الألفين والخمسمئة والعشرين»، غير أن كِلَا لوحتيهم المقدستين حدّدتا رقميًا مدة الألفين والخمسمئة والعشرين سنة.
The pronouncement of the curse of seven times upon both the northern kingdom of Israel and the southern kingdom of Judah was the first, or you can say the ‘foundational,’ or you might even say the “alpha” understanding of William Miller. In 1863 the Laodicean Seventh-day Adventist church rejected the foundational understanding of Miller’s discoveries; “discoveries” that represented the entire foundation of the Millerite movement. Inspiration warned directly that this might happen, and it has, and it happened a long time ago.
كان النطق بلعنة «السبع مرات» على كلٍّ من مملكة إسرائيل الشمالية ومملكة يهوذا الجنوبية هو الفهم الأول، أو يمكن القول «التأسيسي»، أو لعلّك تقول حتى الفهم «الألفا»، عند وليم ميلر. وفي عام 1863 رفضت كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكيّة الفهم التأسيسي لاكتشافات ميلر؛ تلك «الاكتشافات» التي مثّلت الأساس بأكمله للحركة الميلرية. وقد حذّر الوحي مباشرةً من أنّ هذا قد يحدث، وقد حدث، بل حدث منذ زمن بعيد.
The foundation to the temple that was rebuilt after the captivity in Babylon was finished during the history of the first decree, and before the second decree. The temple was fully built in the history of the second decree. In the third decree national sovereignty was restored to literal ancient Israel. William Miller represented the first angel that arrived in 1798 and was empowered on August 11, 1840. The second angel arrived after the foundations were laid, as represented by the 1843 chart, which was published in May of 1842. At the first disappointment of 1844, the alpha disappointment of 1844, the second angel and also the tarrying time in the parable of the virgins arrived, and when the second angel’s message was empowered at the Exeter camp meeting the temple was finished. Then at the great, or omega disappointment of 1844, the Messenger of the Covenant suddenly came to His temple, in fulfillment of the twenty-three hundred years that began at the third decree and ended at the arrival of the third angel.
إنَّ أساس الهيكل الذي أُعيد بناؤه بعد السبي في بابل قد أُكمِل في أثناء تاريخ الأمر الأوّل، وقبل الأمر الثاني. أمّا الهيكل فقد بُنِي بناءً كاملًا في تاريخ الأمر الثاني. وفي الأمر الثالث أُعيدت السيادة القومية إلى إسرائيل القديم الحرفي. وكان وليم ميلر يمثّل الملاك الأوّل الذي وصل في سنة 1798، وأُعطي قوة في 11 أغسطس/آب 1840. ووصل الملاك الثاني بعد أن وُضِعت الأساسات، كما يمثّله مخطّط سنة 1843 الذي نُشر في مايو/أيار 1842. وعند خيبة الأمل الأولى سنة 1844، خيبة الأمل الألفا لسنة 1844، وصل الملاك الثاني وكذلك وقت التباطؤ في مثل العذارى، وحينما تمكّنت رسالة الملاك الثاني في اجتماع مخيّم إكستر، كان الهيكل قد اكتمل. ثم عند خيبة الأمل العظمى، أو الأوميغا، لسنة 1844، جاء رسول العهد بغتة إلى هيكله، إتمامًا للألفين والثلاثمئة سنة التي بدأت عند الأمر الثالث وانتهت بوصول الملاك الثالث.
Josiah, means ‘the foundation of God.’ Whether its king Josiah or Josiah Litch; both are symbols of the foundations, as represented in the history of the first decree and as represented by the spring feasts set forth in the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three. The foundations, the spring feasts and the first decree are all symbols of 1840 and the empowerment of the first angel. October 22, 573 BC as set forth in Ezekiel chapter forty and verse one is a symbol of October 22, 1844 and the opening of the judgment of the dead, and also a symbol of September 11, 2001 at the opening of the judgment of the living. Any who have been following these articles should know the applications I am employing.
يوشيا يعني «أساس الله». سواء أكان الملك يوشيا أم يوشيا ليتش؛ فكلاهما رمزان للأساسات، كما يتجلّى ذلك في تاريخ المرسوم الأول، وكما تمثّله الأعياد الربيعية الواردة في الآيات الاثنتين والعشرين الأولى من اللاويين ثلاثة وعشرين. فالأساسات، والأعياد الربيعية، والمرسوم الأول، كلها رموز لعام 1840 ولتمكين الملاك الأول. إن 22 أكتوبر 573 ق.م، كما ورد في حزقيال، الأصحاح الأربعون، الآية الأولى، هو رمز لـ22 أكتوبر 1844 وافتتاح دينونة الأموات، وهو أيضًا رمز لـ11 سبتمبر 2001 عند افتتاح دينونة الأحياء. وكل من كان يتابع هذه المقالات ينبغي أن يعرف التطبيقات التي أستخدمها.
Ezekiel is a symbol within the prophetic history represented in His writings. Ezekiel is there when the twenty-five men bow to the sun at the end of chapter eight. He was also there in the next chapters as ‘the sealing that is followed by the slaughtering’ is brought upon Jerusalem, which Ellen White identifies as the Seventh-day Adventist church. In the first eleven chapters, Ezekiel is brought into the heavenly sanctuary to receive his instructions, as were the Millerites called to do in 1844, and as this movement is now being called to do.
حزقيال هو رمز ضمن التاريخ النبوي المُمثَّل في كتاباته. كان حزقيال حاضرًا حين سجد الرجال الخمسة والعشرون للشمس في ختام الأصحاح الثامن. وكان حاضرًا أيضًا في الأصحاحات التالية إذ يُجلب على أورشليم «الختم الذي يعقبه الذبح»، التي تُعرِّفها إلن وايت بأنها كنيسة الأدفنتست السبتيين. وفي الأصحاحات الأحد عشر الأولى، يُؤتَى بحزقيال إلى المقدس السماوي ليتلقى تعليماته، كما دُعي الميَلِريون إلى أن يفعلوا في عام 1844، وكما تُدعى هذه الحركة الآن إلى أن تفعل.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:24.
وهكذا يكون حزقيال لكم آيةً: حسب كل ما فعل تفعلون؛ فإذا وقع هذا، تعلمون أني أنا السيد الرب. حزقيال 24:24.
When This Cometh
عندما يأتي هذا
When we reach the point in the latter days that the things Ezekiel illustrated are repeating in God’s people, then we have reached the sign of Ezekiel. When you know that Ezekiel represents the one hundred and forty-four thousand, and you know it to a level of faith and understanding that possesses the sanctified expectation that everything illustrated by Ezekiel in his writings typifies a sacred sequence of events in the latter days involving the one hundred and forty-four thousand—when you know that, then “ye shall know” “the Lord” is “God.”
حين نبلغ في الأيام الأخيرة إلى النقطة التي تتكرر فيها بين شعب الله الأمور التي صوّرها حزقيال، نكون قد بلغنا علامة حزقيال. وعندما تعلم أن حزقيال يمثّل المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وتعلم ذلك على مستوى من الإيمان والفهم يمتلك التوقّع المقدّس بأن كل ما صوّره حزقيال في كتاباته إنما يرمز إلى تتابع مقدّس للأحداث في الأيام الأخيرة يتعلق بالمئة والأربعة والأربعين ألفًا—عندما تعلم ذلك، فحينئذٍ «تعلمون» أن «الرب» هو «الله».
We will continue these thoughts in the next article.
سنواصل هذه الأفكار في المقالة التالية.