Ezekiel is a priest during the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. In chapter one Ezekiel is taken into the sanctuary.

حِزْقِيَالُ كاهنٌ في فترة خَتْمِ المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وفي الأصحاح الأول يُؤخَذ حِزْقِيَالُ إلى المقْدِس.

Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity, The word of the Lord came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the Lord was there upon him.

وكان في السنة الثلاثين، في الشهر الرابع، في اليوم الخامس من الشهر، وأنا بين المسبيين عند نهر خابور، أن السماوات انفتحت، فرأيت رؤى الله. في اليوم الخامس من الشهر، وهي السنة الخامسة من سبي الملك يهوياكين، كانت كلمة الرب إلى حزقيال الكاهن ابن بوزي صراحةً في أرض الكلدانيين عند نهر خابور؛ وكانت هناك عليه يد الرب.

And I looked, and, behold, a whirlwind came out of the north, a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the colour of amber, out of the midst of the fire. Also out of the midst thereof came the likeness of four living creatures. And this was their appearance; they had the likeness of a man. And every one had four faces, and every one had four wings. And their feet were straight feet; and the sole of their feet was like the sole of a calf's foot: and they sparkled like the colour of burnished brass. And they had the hands of a man under their wings on their four sides; and they four had their faces and their wings. Their wings were joined one to another; they turned not when they went; they went every one straight forward. As for the likeness of their faces, they four had the face of a man, and the face of a lion, on the right side: and they four had the face of an ox on the left side; they four also had the face of an eagle. Thus were their faces: and their wings were stretched upward; two wings of every one were joined one to another, and two covered their bodies.

ونظرتُ، وإذا بزوبعةٍ جاءت من الشمال، سحابةٍ عظيمة، ونارٍ متواصلة الالتهاب، وحولها لمعان، ومن وسطها كمنظر الكهرمان، من وسط النار. وخرج من وسطها أيضًا شبهُ أربعةِ كائناتٍ حيّة. وهذا كان منظرها: لها شبهُ إنسان. ولكلّ واحدٍ أربعةُ وجوه، ولكلّ واحدٍ أربعةُ أجنحة. وأرجلها أرجلٌ مستقيمة، وباطنُ أرجلها كباطنِ رجلِ عجل، وكانت تتلألأ كلون النحاس المصقول. وكانت لها أيدي إنسانٍ تحت أجنحتها على جوانبها الأربع؛ وكانت لهنّ الأربع وجوهُهنّ وأجنحتُهنّ. وكانت أجنحتها متصلةً الواحدُ بالآخر؛ لم تكن تلتفت حينما كانت تسير؛ بل كان كلّ واحدٍ يسير إلى قدّامه مستقيمًا. وأما شبهُ وجوهها، فللأربعة وجهُ إنسان، ووجهُ أسدٍ عن الجانب الأيمن؛ وللأربعة وجهُ ثورٍ عن الجانب الأيسر؛ وللأربعة أيضًا وجهُ نسر. هكذا كانت وجوهها. وكانت أجنحتها مبسوطةً إلى فوق؛ لكلّ واحدٍ جناحان متصلان الواحدُ بالآخر، وجناحان يغطيان أجسادها.

And they went every one straight forward: whither the spirit was to go, they went; and they turned not when they went. As for the likeness of the living creatures, their appearance was like burning coals of fire, and like the appearance of lamps: it went up and down among the living creatures; and the fire was bright, and out of the fire went forth lightning. And the living creatures ran and returned as the appearance of a flash of lightning. Now as I beheld the living creatures, behold one wheel upon the earth by the living creatures, with his four faces. The appearance of the wheels and their work was like unto the colour of a beryl: and they four had one likeness: and their appearance and their work was as it were a wheel in the middle of a wheel. When they went, they went upon their four sides: and they turned not when they went. As for their rings, they were so high that they were dreadful; and their rings were full of eyes round about them four. And when the living creatures went, the wheels went by them: and when the living creatures were lifted up from the earth, the wheels were lifted up. Whithersoever the spirit was to go, they went, thither was their spirit to go; and the wheels were lifted up over against them: for the spirit of the living creature was in the wheels.

وكانت تسير كلُّ واحدةٍ إلى جهة وجهها؛ إلى حيث كان الروح أن يذهب كانت تذهب، ولم تكن تلتفت في سيرها. وأمّا شَبَهُ الكائنات الحيّة، فكان منظرها كجمر نارٍ متّقدة، وكمنظر مصابيح؛ وكان النار يسير صعودًا وهبوطًا بين الكائنات الحيّة، وكانت النار ساطعة، ومن النار كان يخرج برق. وكانت الكائنات الحيّة تركض وترجع كمنظر ومضة برق. وبينما كنتُ أنظر إلى الكائنات الحيّة، إذا ببكرةٍ واحدةٍ على الأرض بجانب الكائنات الحيّة، عند وجوهها الأربعة. وكان منظر البكرات وصنعها كمنظر الزبرجد، وكانت الأربع لها هيئة واحدة؛ وكان منظرها وصنعها كأنّ بكرةً في وسط بكرة. وكانت حين تسير تسير على جوانبها الأربعة، ولم تكن تلتفت في سيرها. وأمّا أطواقها فكانت عاليةً حتى كانت مخيفة، وكانت أطواقها مملوءة عيونًا حولها الأربع. وإذا سارت الكائنات الحيّة سارت البكرات بجانبها، وإذا ارتفعت الكائنات الحيّة عن الأرض ارتفعت البكرات. حيثما كان الروح أن يذهب كانت تذهب، إلى هناك كان روحها يذهب، وكانت البكرات ترتفع تجاهها، لأن روح الكائن الحيّ كان في البكرات.

When those went, these went; and when those stood, these stood; and when those were lifted up from the earth, the wheels were lifted up over against them: for the spirit of the living creature was in the wheels. And the likeness of the firmament upon the heads of the living creature was as the colour of the terrible crystal, stretched forth over their heads above. And under the firmament were their wings straight, the one toward the other: every one had two, which covered on this side, and every one had two, which covered on that side, their bodies. And when they went, I heard the noise of their wings, like the noise of great waters, as the voice of the Almighty, the voice of speech, as the noise of an host: when they stood, they let down their wings. And there was a voice from the firmament that was over their heads, when they stood, and had let down their wings. And above the firmament that was over their heads was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it. And I saw as the colour of amber, as the appearance of fire round about within it, from the appearance of his loins even upward, and from the appearance of his loins even downward, I saw as it were the appearance of fire, and it had brightness round about. As the appearance of the bow that is in the cloud in the day of rain, so was the appearance of the brightness round about. This was the appearance of the likeness of the glory of the Lord. And when I saw it, I fell upon my face, and I heard a voice of one that spake. Ezekiel 1:1–28.

وكانت إذا سارت تلك سارت هذه، وإذا وقفت تلك وقفت هذه، وإذا ارتفعت تلك عن الأرض ارتفعت البكرات بحذائها، لأن روح الكائنات الحية كانت في البكرات. وكان شبه الجلد على رؤوس الكائنات الحية كمنظر البلور المهيب، ممتدًا فوق رؤوسها من علُ. وتحت الجلد كانت أجنحتها منتصبة، الواحد نحو الآخر؛ ولكل واحد اثنان يغطي بهما من هذا الجانب، ولكل واحد اثنان يغطي بهما من ذلك الجانب أجسادها. ولما سارت سمعت صوت أجنحتها كصوت مياه كثيرة، كصوت القدير، صوت ضجيج، كصوت جيش. ولما وقفت أرخَت أجنحتها. وكان صوت من فوق الجلد الذي على رؤوسها؛ لما وقفت أرخت أجنحتها. وفوق الجلد الذي على رؤوسها شبه عرش، كمنظر حجر الياقوت الأزرق، وعلى شبه العرش شبه كمنظر إنسان عليه من فوق. ورأيت كمنظر النحاس اللامع، كمنظر نار من داخلها محيطةً بها، من منظر حقويه إلى فوق، ومن منظر حقويه إلى أسفل رأيت كمنظر نار، ولها لمعان من حولها. كمنظر القوس التي في السحاب في يوم المطر، هكذا كان منظر اللمعان المحيط. هذا كان منظر شبه مجد الرب. ولما رأيته خررت على وجهي، وسمعت صوت متكلم. حزقيال 1:1–28.

“Ezekiel, the mourning exile prophet, in the land of the Chaldeans, was given a vision teaching the same lesson of faith in the mighty God of Israel. As he was upon the banks of the river Chebar, a whirlwind seemed to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels of strange appearance, intersecting one another, were moved by four living creatures. High above all these was ‘the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘As for the likeness of the living creatures, their appearance was like burning coals of fire, and like the appearance of lamps: it went up and down among the living creatures; and the fire was bright, and out of the fire went forth lightning.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’

«أُعطي حزقيال، النبي المنفيّ النائح، في أرض الكلدانيين، رؤيا تُعلِّم الدرس نفسه، درس الإيمان بإله إسرائيل القدير. وبينما كان على ضفاف نهر خابور، بدا كأن زوبعة جاءت من الشمال، «سحابة عظيمة، ونارٌ متواصلة في ذاتها، وكان حولها لمعان، ومن وسطها كمنظر النحاس اللامع». وكانت هناك عجلات عدّة ذات منظر غريب، متداخلة بعضها في بعض، تحرّكها أربعة مخلوقات حيّة. وفوق هذه جميعًا كان «شِبْهُ عرشٍ كمنظر حجر الياقوت الأزرق، وعلى شِبْهِ العرش شِبْهٌ كمنظر إنسان عليه من فوق». «وأما شِبْهُ المخلوقات الحيّة، فمنظرها كجمر نارٍ متقدة، وكمنظر مصابيح؛ كانت تصعد وتهبط بين المخلوقات الحيّة؛ وكانت النار لامعة، ومن النار كانت تخرج بروق». «وظهر في الكروبيم شكل يد إنسان تحت أجنحتها».

“There were wheels within wheels in an arrangement so complicated that at first sight they appeared to Ezekiel to be all in confusion. But when they moved, it was with beautiful exactness and in perfect harmony. Heavenly beings were impelling these wheels, and, above all, upon the glorious sapphire throne, was the Eternal One; while round about the throne was the encircling rainbow, emblem of grace and love. Overpowered by the terrible glory of the scene, Ezekiel fell upon his face, when a voice bade him arise and hear the word of the Lord. Then there was given him a message of warning for Israel.” Testimonies, 751.

«كانت هناك دواليب داخل دواليب في ترتيب بالغ التعقيد، حتى إنها بدت لحزقيال، للوهلة الأولى، وكأنها كلها في اضطراب. ولكن حين تحرَّكت، كان ذلك بدقة بديعة وبانسجام كامل. وكانت كائنات سماوية تدفع هذه الدواليب، وفوق الجميع، على عرش السفير المجيد، كان الأزلي جالسًا؛ وكان حول العرش قوسُ القزح المطوِّق، رمزَ النعمة والمحبة. وإذ غلبه مجدُ المشهد المرهوب، خرَّ حزقيال على وجهه، حين أمره صوتٌ أن يقوم ويسمع كلمة الرب. ثم أُعطيت له رسالةُ إنذار لإسرائيل». Testimonies, 751.

In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. And the posts of the door moved at the voice of him that cried, and the house was filled with smoke. Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged. Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. Isaiah 6:1–8.

في السنة التي مات فيها الملك عزيا رأيت السيد جالسًا على كرسي عالٍ ومرتفع، وأذياله تملأ الهيكل. وكانت السرافيم واقفة فوقه؛ لكل واحد ستة أجنحة: باثنين يغطي وجهه، وباثنين يغطي رجليه، وباثنين يطير. وهذا نادى ذاك وقال: قدوس، قدوس، قدوس، رب الجنود؛ مجده ملء كل الأرض. فاهتزت أساسات العتب من صوت الصارخ، وامتلأ البيت دخانًا. فقلت: ويل لي! إني هلكت؛ لأني إنسان نجس الشفتين، وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين؛ لأن عيني قد رأتا الملك، رب الجنود. فطار إليَّ واحد من السرافيم، وبيده جمرة قد أخذها بملقط من على المذبح، ومسَّ بها فمي وقال: هوذا هذه قد مست شفتيك، فانتزع إثمك، وكُفِّر عن خطيتك. ثم سمعت صوت السيد قائلًا: من أرسل، ومن يذهب من أجلنا؟ فقلت: هأنذا، أرسلني. إشعياء 6:1–8.

“This vision was given to Ezekiel at a time when his mind was filled with gloomy forebodings. He saw the land of his fathers lying desolate. The city that was once full of people was no longer inhabited. The voice of mirth and the song of praise were no more heard within her walls. The prophet himself was a stranger in a strange land, where boundless ambition and savage cruelty reigned supreme. That which he saw and heard of human tyranny and wrong distressed his soul, and he mourned bitterly day and night. But the wonderful symbols presented before him beside the river Chebar revealed an overruling power mightier than that of earthly rulers. Above the proud and cruel monarchs of Assyria and Babylon the God of mercy and truth was enthroned.

«أُعطيت هذه الرؤيا لحزقيال في وقتٍ كان فيه ذهنه مفعمًا بنُذُرٍ كئيبة. لقد رأى أرض آبائه قفرًا خربة. والمدينة التي كانت يومًا مكتظة بالسكان لم تعد آهلة. ولم يعد يُسمَع داخل أسوارها صوتُ الطرب ولا ترنيمةُ التسبيح. وكان النبي نفسه غريبًا في أرضٍ غريبة، حيث كانت الطموحات التي لا حدّ لها والقسوة الوحشية تسودان سيادةً مطلقة. وما رآه وسمعه من طغيان الإنسان وظلمه قد أحزن نفسه، فكان ينوح بمرارة نهارًا وليلًا. غير أن الرموز العجيبة التي عُرضت أمامه عند نهر خابور كشفت عن سلطانٍ حاكمٍ أعلى، أقوى من سلطان الحكام الأرضيين. وفوق ملوك أشور وبابل المتكبرين القساة كان إله الرحمة والحق جالسًا على العرش.»

“The wheellike complications that appeared to the prophet to be involved in such confusion were under the guidance of an infinite hand. The Spirit of God, revealed to him as moving and directing these wheels, brought harmony out of confusion; so the whole world was under His control. Myriads of glorified beings were ready at His word to overrule the power and policy of evil men, and bring good to His faithful ones.

«إنَّ التعقيدات الشبيهة بالعجلات، التي بدت للنبي كأنها منغمسة في ذلك الاضطراب، كانت تحت إرشاد يدٍ غير متناهية. وروح الله، الذي أُعلن له أنه يحرّك هذه العجلات ويوجّهها، أخرج من الفوضى انسجامًا؛ وهكذا كان العالم كله تحت سيطرته. وكانت ربواتٌ من الكائنات الممجَّدة على أهبة الاستعداد عند كلمته لكي تُبطل سلطان الأشرار من الناس وسياساتهم، وتأتي بالخير لأمنائه.»

“In like manner, when God was about to open to the beloved John the history of the church for future ages, He gave him an assurance of the Saviour’s interest and care for His people by revealing to him ‘One like unto the Son of man,’ walking among the candlesticks, which symbolized the seven churches. While John was shown the last great struggles of the church with earthly powers, he was also permitted to behold the final victory and deliverance of the faithful. He saw the church brought into deadly conflict with the beast and his image, and the worship of that beast enforced on pain of death. But looking beyond the smoke and din of the battle, he beheld a company upon Mount Zion with the Lamb, having, instead of the mark of the beast, the ‘Father’s name written in their foreheads.’ And again he saw ‘them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God’ and singing the song of Moses and the Lamb.

«وعلى هذا المنوال، حين كان الله مزمعًا أن يكشف ليوحنا الحبيب تاريخ الكنيسة في الأجيال المقبلة، أعطاه تأكيدًا على اهتمام المخلِّص بشعبه وعنايته بهم، إذ أعلن له «شِبه ابن الإنسان» سالكًا في وسط المناير، التي كانت ترمز إلى الكنائس السبع. وبينما أُري يوحنا الصراعات العظيمة الأخيرة للكنيسة مع القوى الأرضية، أُذن له أيضًا أن يشاهد النصرة النهائية والنجاة للمؤمنين الأمناء. فرأى الكنيسة وقد أُدخلت في صراع مميت مع الوحش وصورته، وفرضت عبادة ذلك الوحش تحت وطأة الموت. لكن إذ تطلّع إلى ما وراء دخان المعركة وضجيجها، أبصر جماعة على جبل صهيون مع الخروف، لهم، بدلًا من سمة الوحش، «اسم أبيه مكتوبًا على جباههم». ورأى أيضًا «الذين انتصروا على الوحش، وعلى صورته، وعلى سمته، وعلى عدد اسمه، واقفين على البحر الزجاجي، معهم قيثارات الله» وهم يرنمون ترنيمة موسى والخروف.»

“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.

«هذه الدروس هي لمنفعتنا. نحن بحاجة إلى أن نُسنِد إيماننا إلى الله، لأن أمامنا مباشرةً زمانًا سيمتحن نفوس الناس. لقد استعرض المسيح، على جبل الزيتون، الأحكام المخيفة التي كان لا بد أن تسبق مجيئه الثاني: “وسوف تسمعون بحروبٍ وأخبارِ حروب.” “تقوم أمة على أمة، ومملكة على مملكة، وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن متفرقة. وهذه كلها مبتدأ الأوجاع.” وبينما نالت هذه النبوّات تحقيقًا جزئيًا عند خراب أورشليم، فإن لها تطبيقًا أكثر مباشرة على الأيام الأخيرة.»

“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of. Satan is at work through human agencies. Those who are making an effort to change the Constitution and secure a law enforcing Sunday observance little realize what will be the result. A crisis is just upon us.

«إننا واقفون على عتبة أحداث عظيمة ومهيبة. والنبوة تتم سريعًا. الرب على الباب. وسينفتح أمامنا قريبًا عهد يثير اهتمامًا جارفًا لدى جميع الأحياء. إن نزاعات الماضي ستُبعث من جديد؛ وستنشأ نزاعات جديدة. أما المشاهد التي ستجري في عالمنا، فلم تُتَصوَّر بعد حتى في الأحلام. إن الشيطان يعمل من خلال وسائط بشرية. والذين يبذلون جهدًا لتغيير الدستور واستصدار قانون يفرض حفظ يوم الأحد لا يدركون إلا قليلًا ما ستكون النتيجة. إن أزمة توشك أن تباغتنا.»

“But God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of His church, in His own charge.

«ولكن ليس لعباد الله أن يتكلوا على أنفسهم في هذه الأزمة العظيمة. ففي الرؤى التي أُعطيت لإشعياء، ولحزقيال، وليوحنا، نرى مدى الارتباط الوثيق بين السماء والأحداث الجارية على الأرض، ومدى عناية الله العظيمة بأولئك الأمناء له. إن العالم ليس بلا حاكم. وبرنامج الأحداث الآتية هو في يدي الرب. إن جلال السماء يتولى في عنايته الخاصة مصير الأمم، كما يتولى شؤون كنيسته.»

“We permit ourselves to feel altogether too much care, trouble, and perplexity in the Lord’s work. Finite men are not left to carry the burden of responsibility. We need to trust in God, believe in Him, and go forward. The tireless vigilance of the heavenly messengers, and their unceasing employment in their ministry in connection with the beings of earth, show us how God’s hand is guiding the wheel within a wheel. The divine Instructor is saying to every actor in His work, as He said to Cyrus of old: ‘I girded thee, though thou hast not known Me.’

«إننا نسمح لأنفسنا بأن نشعر بقدرٍ مفرطٍ جدًا من الهمّ والعناء والحيرة في عمل الرب. فالبشر المحدودون لم يُتركوا ليحملوا عبء المسؤولية. نحن بحاجة إلى أن نثق بالله، ونؤمن به، ونتقدّم إلى الأمام. إن سهر الرسل السماويين الذي لا يكلّ، وانشغالهم الدائم بخدمتهم المتصلة بأهل الأرض، يُظهران لنا كيف أن يد الله تهدي البكرة داخل بكرة. إن المعلّم الإلهي يقول لكل عامل في خدمته، كما قال قديمًا لكورش: «قد شددتك، وأنت لم تعرفني».»

“In Ezekiel’s vision God had His hand beneath the wings of the cherubim. This is to teach His servants that it is divine power that gives them success. He will work with them if they will put away iniquity and become pure in heart and life.

«في رؤيا حزقيال كانت يدُ الله تحت أجنحة الكروبيم. وهذا ليعلِّم عبيده أن القوة الإلهية هي التي تمنحهم النجاح. وهو سيعمل معهم إذا هم نبذوا الإثم وصاروا أنقياء في القلب والحياة.»

“The bright light going among the living creatures with the swiftness of lightning represents the speed with which this work will finally go forward to completion. He who slumbers not, who is continually at work for the accomplishment of His designs, can carry forward His great work harmoniously. That which appears to finite minds entangled and complicated, the Lord’s hand can keep in perfect order. He can devise ways and means to thwart the purposes of wicked men, and He will bring to confusion the counsels of them that plot mischief against His people.

«إنّ النور الساطع السائر بين الكائنات الحيّة بسرعة البرق يمثّل السرعة التي بها سيتقدّم هذا العمل أخيرًا إلى تمامه. إنّ الذي لا ينعس، الذي يعمل على الدوام لإنجاز مقاصده، قادرٌ أن يمضي بعمله العظيم قُدُمًا في انسجام. وما يبدو للعقول المحدودة، المتشابكة والمتعقّدة، فإنّ يد الرب قادرة أن تحفظه في نظام كامل. وهو يستطيع أن يبتكر طرقًا ووسائل لإحباط مقاصد الأشرار، وسيجلب الارتباك على مشورات الذين يدبّرون الشرّ ضد شعبه.»

“Brethren, it is no time now for mourning and despair, no time to yield to doubt and unbelief. Christ is not now a Saviour in Joseph’s new tomb, closed with a great stone and sealed with the Roman seal; we have a risen Saviour. He is the King, the Lord of hosts; He sitteth between the cherubim; and amid the strife and tumult of nations He guards His people still. He who ruleth in the heavens is our Saviour. He measures every trial. He watches the furnace fire that must test every soul. When the strongholds of kings shall be overthrown, when the arrows of God’s wrath shall strike through the hearts of His enemies, His people will be safe in His hands.” Testimonies, volume 5, 752–754.

«أيها الإخوة، ليس الآن وقت النوح واليأس، ولا وقت الاستسلام للشك وعدم الإيمان. فالمسيح ليس الآن مخلِّصًا في قبر يوسف الجديد، مغلقًا بحجر عظيم ومختومًا بختم الرومان؛ بل لنا مخلِّص قد قام. إنه الملك، رب الجنود؛ الجالس بين الكروبيم؛ وبين صراع الأمم واضطرابها لا يزال يحرس شعبه. إن الذي يحكم في السماوات هو مخلِّصنا. إنه يقدِّر كل تجربة. ويراقب نار الأتون التي لا بد أن تمتحن كل نفس. وعندما تُهدَم حصون الملوك، وحين تنفذ سهام غضب الله إلى قلوب أعدائه، يكون شعبه آمنًا في يديه». الشهادات، المجلد 5، 752–754.

Ezekiel represents the candidates to be among the one hundred and forty-four thousand, and line upon line his experience in the sanctuary aligns with Isaiah’s and John’s experience within the sanctuary. We are now in the temple test, the second of the three tests that seals the one hundred and forty-four thousand. That period is the purification accomplished by the Messenger of the Covenant in fulfillment of Malachi three. The purification process of three tests, is Malachi’s fiery “furnace” “that must test every soul.” When the third angel arrived on October 22, 1844 the Messenger of the Covenant suddenly came to His temple and led the wise virgins of that history into the Most Holy Place, in order to seal His faithful, but the virgins of that history rebelled, and by 1856 the Philadelphian Millerite movement had changed unto the Laodicean Millerite movement and in 1863 became the Laodicean Seventh-day Adventist church.

يمثّل حزقيالَ المرشّحين لأن يكونوا من بين المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وسطرًا على سطر تتوافق خبرته في المقدس مع خبرة إشعياء ويوحنا داخل المقدس. ونحن الآن في اختبار الهيكل، وهو الثاني من الاختبارات الثلاثة التي تختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وتلك الفترة هي التطهير الذي يُنجزه رسول العهد تتميمًا لِملاخي 3. وعملية التطهير المؤلَّفة من ثلاثة اختبارات هي «أتون» ملاخي الناري الذي «لا بد أن يمتحن كل نفس». وعندما وصل الملاك الثالث في 22 أكتوبر 1844، جاء رسول العهد بغتةً إلى هيكله، وقاد العذارى الحكيمات في ذلك التاريخ إلى قدس الأقداس لكي يختم أمناءه؛ غير أن عذارى ذلك التاريخ تمرّدْنَ، وبحلول سنة 1856 كانت حركة الميليريين الفيلادلفية قد تحوّلت إلى حركة الميليريين اللاودكيين، وفي سنة 1863 صارت كنيسة السبتيين اللاودكيين الأدفنتست.

The third angel who arrived suddenly on October 22, 1844 withdrew his presence in 1863, and then returned on September 11, 2001. Twenty-five years later the temple test that was typified by October 22, 1844 is now being repeated. Twenty-five is symbolically a prophetic tithe of two hundred and fifty, and two hundred and fifty is a symbol of the history represented in verses eleven to fifteen of Daniel eleven. Two hundred and fifty, and twenty-five is a wheel within the sanctuary vision of Ezekiel. Twenty-five is a symbol of the separation of the wise and the wicked in fulfillment of the three-step testing process that is represented in the work of purification that is accomplished by the Messenger of the Covenant.

الملاك الثالث الذي حضر فجأة في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844 سحب حضوره في سنة 1863، ثم عاد في 11 سبتمبر/أيلول 2001. وبعد خمسةٍ وعشرين عامًا، فإن امتحان الهيكل الذي كان 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844 مثالًا له، يتكرر الآن. والخمسة والعشرون هي، رمزيًا، عُشرٌ نبويٌّ من مئتين وخمسين، ومئتان وخمسون هي رمزٌ للتاريخ المُمثَّل في الآيات من الحادية عشرة إلى الخامسة عشرة من دانيال الحادي عشر. والمئتان والخمسون، والخمسة والعشرون، عجلةٌ داخل رؤيا المقدس في حزقيال. والخمسة والعشرون رمزٌ للفصل بين الحكماء والأشرار، إتمامًا لعملية الامتحان ذات الخطوات الثلاث المُمثَّلة في عمل التطهير الذي يُنجزه رسول العهد.

Matthew twenty-five contains three parables, and each parable identifies the separation of the wise and wicked in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The hope of God’s people represented in the chapter is that they might be a wise virgin in possession of the oil of the message of the midnight cry. Their hope is that they are judged a faithful servant in their stewardship of employing the special talents that were given them to manage in their personal probationary period. Their hope is that they are judged as a sheep of God’s pasture, seated upon His right side, and not a goat on his left. Twenty-five is a symbol of the separation of the wise and wicked in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. Twenty-five is one of Ezekiel’s wheels.

يحتوي الإصحاح الخامس والعشرون من إنجيل متّى على ثلاثة أمثال، وكل مثل يبيّن الفصل بين الحكماء والأشرار في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. والرجاء الذي يمثّل شعب الله في هذا الإصحاح هو أن يكونوا عذارى حكيمات يمتلكن زيت رسالة صراخ منتصف الليل. ورجاؤهم هو أن يُحكَم لهم بأنهم عبيد أمناء في وكالتهم على استخدام المواهب الخاصة التي أُعطيت لهم ليديروها في مدة اختبارهم الشخصية. ورجاؤهم هو أن يُقضى لهم بأنهم من خراف مرعى الله، جالسين عن يمينه، لا جداءً عن يساره. فالعدد خمسة وعشرون رمزٌ للفصل بين الحكماء والأشرار في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وخمسة وعشرون هي إحدى بكرات حزقيال.

In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.

في السنة الخامسة والعشرين من سَبْيِنا، في أول السنة، في اليوم العاشر من الشهر، في السنة الرابعة عشرة بعد ضرب المدينة، في ذلك اليوم عينه كانت يد الرب عليَّ، وأتى بي إلى هناك. حزقيال 40:1.

The twenty-fifth year of captivity is represented by October 22, which is represented by the closing of a dispensational door. On October 22, 1844 a door was opened and a door was closed as two classes were separated.

تُمثَّل السنة الخامسة والعشرون من السبي بيوم 22 أكتوبر، الذي يتمثَّل في إغلاق بابٍ تدبيري. ففي 22 أكتوبر 1844 فُتح بابٌ وأُغلق بابٌ، إذ انفصلت فئتان.

And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Revelation 3:7, 8.

واكتب إلى ملاك الكنيسة التي في فيلادلفيا: هذا يقوله القدوس الحق، الذي له مفتاح داود، الذي يفتح ولا أحد يغلق، ويغلق ولا أحد يفتح: أنا عارف أعمالك. هأنذا قد جعلت أمامك بابًا مفتوحًا، ولا يستطيع أحد أن يغلقه، لأن لك قوةً يسيرة، وقد حفظت كلمتي، ولم تُنكر اسمي. رؤيا 3: 7، 8.

Christ tells the angel of Philadelphia that He knows their work, that He has set before the church of Philadelphia, an open door. That door is opened by “the key of David,” the key that is placed upon Eliakim.

يقول المسيح لملاك فيلادلفيا إنه يعلم أعمالهم، وإنه قد جعل أمام كنيسة فيلادلفيا بابًا مفتوحًا. هذا الباب يُفتح بـ«مفتاح داود»، المفتاح الذي وُضع على ألياقيم.

And it shall come to pass in that day, that I will call my servant Eliakim the son of Hilkiah: And I will clothe him with thy robe, and strengthen him with thy girdle, and I will commit thy government into his hand: and he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah. And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:20–22.

ويكون في ذلك اليوم أني أدعو عبدي ألياقيم بن حلقيا، وألبسه ثوبك، وأشدّه بمنطقتك، وأجعل سلطانك في يده، فيكون أبًا لسكان أورشليم وبيت يهوذا. وأجعل مفتاح بيت داود على كتفه، فيفتح وليس من يُغلق، ويُغلق وليس من يفتح. إشعياء 22:20–22.

The day that Eliakim is called, he is separated from wicked Shebna.

في اليوم الذي يُدعَى فيه ألياقيم، يُفصَل عن شبنا الشرير.

Thus saith the Lord God of hosts, Go, get thee unto this treasurer, even unto Shebna, which is over the house, and say, What hast thou here? and whom hast thou here, that thou hast hewed thee out a sepulchre here, as he that heweth him out a sepulchre on high, and that graveth an habitation for himself in a rock? Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. Isaiah 22:15–18.

هكذا قال السيد رب الجنود: اذهب، ادخل إلى هذا الخازن، إلى شبنا الذي على البيت، وقل: ما لك ههنا؟ ومن لك ههنا، حتى نحتَّ لنفسك هنا قبرًا، كنَحْتِ من ينحت لنفسه قبرًا في العلو، وينقر لنفسه مسكنًا في الصخر؟ هوذا الرب يطرحك طرحًا عنيفًا، ويلفّك لفًّا. يكوِّرك كرةً ويقذف بك إلى أرض واسعة؛ هناك تموت، وهناك تكون مركبات مجدك عارًا لبيت سيدك. إشعياء 22:15–18.

The separation of the wise and foolish virgins that fulfilled the illustration of Shebna and Eliakim was fulfilled on October 22, 1844, and also in the twenty-fifth year of captivity of Jehoiachin which was October 22, 573 BC. In Ezekiel chapter eight the wicked within Adventism, represented by Jerusalem, are represented by twenty-five men bowing to the sun. The destruction of Jerusalem represents the Sunday law, which is also the waymark which ends the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. That sealing time began on September 11, 2001, and Jesus is both the Alpha and Omega, so September 11, 2001 as the beginning of the sealing illustrates the end, at the Sunday law.

إن الفصل بين العذارى الحكيمات والجاهلات، الذي أتمَّ المَثَل الخاص بشَبْنا وأَلْيَاقِيم، قد تمَّ في 22 أكتوبر 1844، وكذلك في السنة الخامسة والعشرين من سبي يَهُوياكين، التي كانت 22 أكتوبر 573 ق.م. في الأصحاح الثامن من سفر حزقيال، تُمثَّل الأشرار داخل الأدفنتية، المرموز إليهم بأورشليم، بخمسةٍ وعشرين رجلًا ساجدين للشمس. ويمثِّل خراب أورشليم قانون الأحد، وهو أيضًا العلامةُ الزمنية التي تُنهي زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وقد بدأ زمن الختم ذلك في 11 سبتمبر 2001، ويسوع هو الألف والياء معًا؛ ولذلك فإن 11 سبتمبر 2001، بوصفه بداية الختم، يُوضِّح النهاية، عند قانون الأحد.

September 11, 2001 was typified by the Minneapolis meetings of 1888, for Sister White identifies that when the great buildings of New York came down at 9/11, Revelation 18:1–3 was fulfilled. At that time, as in 1888 she identified the angel of Revelation eighteen descended to lighten the earth with His glory. The rebellion of 1888 she aligned with the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who also had two hundred and fifty men of renown join in their apostasy. Two hundred and fifty rebels in the rebellion of Korah and his cohorts in the beginning history of ancient Israel typified the twenty-five men who were bowing to the sun at the ending of ancient Israel.

لقد تمثَّل يوم 11 سبتمبر/أيلول 2001 باجتماعات مينيابوليس سنة 1888، لأن الأخت وايت تُحدِّد أنه عندما سقطت المباني العظيمة في نيويورك في 11/9، قد تمَّ إتمام رؤيا 18:1–3. وفي ذلك الوقت، كما في سنة 1888، حدَّدت أن ملاك الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا قد نزل لينير الأرض بمجده. وقد قرنت تمرُّد سنة 1888 بتمرُّد قورح وداثان وأبيرام، الذين انضمَّ أيضًا إلى ارتدادهم مئتان وخمسون رجلًا من ذوي الصيت. فالمئتان والخمسون المتمرِّدون في تمرُّد قورح ورفقائه في التاريخ المبكِّر لإسرائيل القديمة كانوا رمزًا مسبقًا للخمسة والعشرين رجلًا الذين كانوا يسجدون للشمس عند ختام تاريخ إسرائيل القديمة.

Twenty-five leaders of Laodicean Adventism bowing at the Sunday law and two hundred and fifty at 9/11 sets forth the sealing time with the symbolism of twenty-five, (the symbol of the separation of the wise and wicked) to mark the beginning and ending of the sealing time. Whether it’s the two hundred and fifty rebels in the time of Moses, or the twenty-five men in Ezekiel chapter eight, or of Matthew chapter twenty-five’s three witnesses of the separation, or the twenty-fifth year of the captivity in Ezekiel forty; all the manifestations of the symbol of twenty-five, align with the three two hundred- and fifty-year periods that reached their conclusion in 207 BC, 313 and 2026 respectively.

إنَّ خضوعَ خمسةٍ وعشرين قائدًا من أدفنتية لاودكية عند قانون الأحد، ومائتين وخمسين عند 9/11، يُبرِزُ زمنَ الختم برمزية الخمسة والعشرين، (وهي رمز الفصل بين الحكماء والأشرار)، لتعيين بداية زمن الختم ونهايته. وسواء أكان الأمر يتعلق بالمائتين والخمسين متمرّدًا في زمن موسى، أم بالخمسة والعشرين رجلًا في الأصحاح الثامن من حزقيال، أم بشهود متى الأصحاح الخامس والعشرين الثلاثة على الفصل، أم بالسنة الخامسة والعشرين من السبي في حزقيال 40؛ فإن جميع تجليات رمز الخمسة والعشرين تتوافق مع فترات السنوات المائتين والخمسين الثلاث التي بلغت خاتمتها في 207 ق.م.، و313، و2026 على التوالي.

Twenty-five is an axle, so to speak, of twenty-five that brings all the lines of twenty-five into perfection. It becomes one of the prophetic keys of the kingdom given to Peter to bring clarity into the hidden history of verse forty. It has been repeatedly established on more than three witnesses that verses ten to fifteen of Daniel eleven represent a line that covers the history from 1989 unto the Sunday law, which is the hidden history of verse forty. The lion of the tribe of Judah is now unsealing the wheels of Ezekiel as He opens the hidden history that will finalize the message of the Midnight Cry of the latter days.

الخمسة والعشرون هو، إن صحّ التعبير، محورٌ للخمسة والعشرين يجمع جميع خطوط الخمسة والعشرين إلى الكمال. وهو يصير أحد المفاتيح النبوية للملكوت المُعطاة لبطرس ليجلب الوضوح إلى التاريخ الخفي للآية الأربعين. وقد تقرر مرارًا، على أكثر من ثلاثة شهود، أن الآيات من عشرة إلى خمسة عشر من دانيال الحادي عشر تمثّل خطًّا يغطي التاريخ من سنة 1989 إلى قانون الأحد، وهو التاريخ الخفي للآية الأربعين. إن أسد سبط يهوذا يفكّ الآن أختام عجلات حزقيال فيما يفتح التاريخ الخفي الذي سيُتمّم رسالة صرخة منتصف الليل للأيام الأخيرة.

In the following articles we will continue to identify Ezekiel’s wheels that represent the complex interplay of men in the latter days. Ezekiel chapter one at the beginning of this article and the accompanying passage from Testimonies volume five set forth will be our continued point of reference as we proceed in the articles. When the wheels are set forth in their proper place, and with their proper intersections with the other wheels of prophetic history we will demonstrate that the three hundred and ninety-one years and fifteen days that empowered the first angel on August 11, 1840 is also represented by Ezekiel as three hundred and ninety years, connected with the one and a half years of the siege of Jerusalem; and that the arrival of this prophetic light identifies the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

في المقالات التالية سنواصل تحديد عجلات حزقيال التي تمثّل التفاعل المركّب بين الناس في الأيام الأخيرة. وسيظلّ الإصحاح الأول من سفر حزقيال الوارد في مستهلّ هذا المقال، والمقطع المرافق له من «الشهادات»، المجلد الخامس، هما مرجعنا المستمرّ ونحن نمضي في هذه المقالات. وعندما تُوضَع العجلات في موضعها الصحيح، ومع تقاطعاتها الصحيحة مع العجلات الأخرى في التاريخ النبوي، سنبرهن أن الثلاثمئة والحادية والتسعين سنة والخمسة عشر يومًا التي منحت الملاك الأول قوته في 11 أغسطس 1840، يمثّلها حزقيال أيضًا بوصفها ثلاثمئة وتسعين سنة، مرتبطة بالسنة والنصف من حصار أورشليم؛ وأن مجيء هذا النور النبوي يحدّد رفع راية المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

July 27, 1299 unto 1337 represents thirty-eight years at the beginning of the one hundred and fifty years (five months) of Revelation nine, verse ten. That one hundred and fifty years connects with the three hundred and ninety-one years and fifteen days of verse fifteen. Thus, the beginning of the two periods, make up one line of prophecy which concluded in the fulfillment of the 1838 and 1840 prediction of Josiah Litch and marked the rising up and empowerment of the Millerite movement. That history at the beginning of Adventism, marks the rising up of the one hundred and forty-four thousand as an ensign in advance of the Sunday law. Thus, Ezekiel’s three hundred and ninety years, and one point five years (1.5) of Jerusalem’s siege marks the end of the line of prophecy that began in 1299.

يمثّل 27 يوليو 1299 إلى 1337 ثمانيةً وثلاثين عامًا في بداية المئة والخمسين عامًا (خمسة أشهر) المذكورة في رؤيا 9:10. وترتبط تلك المئة والخمسون عامًا بالثلاثمئة والحادية والتسعين سنة والخمسة عشر يومًا المذكورة في الآية 15. وهكذا فإن بداية الفترتين تُكوِّن خطًّا نبويًّا واحدًا اختُتم في إتمام تنبؤ يوشيا لِتش لعامَي 1838 و1840، ومَيَّز نهوض الحركة الميلرية وتمكينها. ذلك التاريخ في بداية الأدفنتية يَسِم نهوض المئة والأربعة والأربعين ألفًا كرايةٍ قبل قانون الأحد. وهكذا فإن ثلاثمئة وتسعين سنة حزقيال، وسنةً ونصفًا (1.5) من حصار أورشليم، تَسِمان نهاية خط النبوة الذي بدأ في 1299.

It would be worthwhile to consider the passage from Testimonies, volume five in advance of the next article.

سيكون من المفيد أن ننظر في المقطع الوارد في كتاب «الشهادات»، المجلد الخامس، تمهيدًا للمقالة التالية.