التاريخ الخفي للآية الأربعين - العدد الثالث والعشرون

يُعرَف حزقيال بأنه «النبي النائح»، لأنه رمز للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذين ينوحون (يتنهدون ويبكون) في الأصحاح التاسع من سفره على الرجاسات المرتكبة في الأرض وفي الكنيسة. وفي المقطع الذي اقتبسناه من كتاب «الشهادات» في المقالة السابقة، كتبت الأخت وايت: «كان النبي نفسه غريبًا في أرض غريبة، حيث كانت السيادة المطلقة للطموح الذي لا حدّ له والقسوة الوحشية. وكان ما رآه وسمعه من طغيان البشر وظلمهم يُحزن نفسه، فكان ينوح بمرارة نهارًا وليلًا».

المئة والأربعة والأربعون ألفًا هم «منفيّو إسرائيل»، الذين تشتّتوا، كما يُمثَّل ذلك في سبي حزقيال. وعملية الختم الممثَّلة في حزقيال 9 هي نفسها المذكورة في رؤيا 7، وكلا الإصحاحين يُمثَّلان على أنهما يجريان في الأيام الأخيرة.

من العرش، يوجّه الله الكروبيم، الذين يديرون بدورهم البكرات. وكان على حزقيال أن يفهم من الرؤيا أن الله ممسك بزمام الأمور، حتى في الفترة التي بدا فيها أن الاضطراب يعمّ كل شيء. وتقول الأخت وايت: «وعلى نحو مماثل»، وهي تصف يوحنا في المقدس حيث كان المسيح يسير بين الكنائس السبع، وذلك بعد أن عرضت مشهد الله على العرش وهو يوجّه الكروبيم الذين يديرون شؤون الأرض. وحزقيال ويوحنا رمزان إلى أولئك الذين يعيشون في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وكما يسجّل الوحي: «إن المشاهد التي ستحدث في عالمنا لم تخطر حتى الآن ببال أحد».

لا شك أن تلك الكلمات كانت صحيحة حين دوّنتها الأخت هوايت، لكنها تتحقق على أكمل وجه في زمن الختم. فهل كنت تظن، قبل نحو عشرين عامًا، أن ما يجري الآن في العالم بالتزامن مع احتشاد أسراب جراد الإسلام سيحدث فعلًا؟ إن رمزية الجراد للإسلام في الأصحاح التاسع من سفر الرؤيا تشمل هجرة جراد شمال أفريقيا في الطبيعة. فمسار هجرة أسراب الجراد تلك في أفريقيا يتطابق مع الرقعة الجغرافية التي استولى عليها الإسلام. والإسلام من نسل إسماعيل، وأم إسماعيل هي هاجر. و«هاجر» تعني «الفرار» أو «أن يفرّ». ويُورَد الاسم في العربية عادةً بصيغة «هاجَر» (هاجر)، وهو مرتبط بالجذر نفسه الذي اشتُقّت منه كلمة «الهجرة» (هجرة محمد/فراره). فجذور الإسلام لا ترتبط باحتشاد أسراب الجراد فحسب، بل تتضمن أيضًا معنى الهجرة. فهل خطر ببال أحد قط أن الهجرة غير الشرعية مظهر من مظاهر جراد الإسلام؟

هل كان أحد يتخيّل أن الشيوعيين العالميين سيشكّلون تحالفًا مع الجحافل الإسلامية، وهو ما يُعرَف الآن بالتحالف الأحمر والأخضر؟ إنّ كلًّا من الإسلام وقوة التنين لدى دعاة العولمة يصعد من بئر الهاوية في الإصحاحين 9 و11 من سفر الرؤيا، على الترتيب، وبئر الهاوية تمثّل تجلّيًا للقوة الشيطانية. وكلا الحليفين الحاليين من أدوات الشيطان بحسب أسفار الحق. كانت هاجر مصرية، وإسماعيل رمزٌ للإسلام؛ ومن ثمّ فإنّ هاجر وإسماعيل رمزان للتحالف الأحمر والأخضر المعاصر.

تُحدِّد الأخت وايت هنا ظهور الاشتراكية في فترة الثورة الفرنسية، وتشير أيضًا إلى أن الشيطان يسيطر على السلطة البابوية كذلك. فالسلطة البابوية تخرج هي أيضًا من الهاوية في الأصحاح السابع عشر من سفر الرؤيا، وفي الأصحاح التاسع من سفر الرؤيا، يُمثِّل الإسلامُ الدخانَ الذي خرج من الهاوية. ويبقى السؤال قائمًا: هل قصد الوحي حقًّا أن «المشاهد التي ستجري في عالمنا لم تخطر بعد حتى في الأحلام»؟ مَن كان يحلم بأن الإسلام سينتشر الآن في أنحاء أوروبا، وينزل الآن بالأمريكتين؟ هل حلمتم بأن العولميين في الأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي والحزب الديمقراطي في الولايات المتحدة سينشرون الجراد في أرجاء العالم؟

مَن كان يتخيّل أن تقع المؤسسات التعليمية تحت سيطرة التحالف الشيوعي الإسلامي الذي يُموَّل الآن من أموال الضرائب التي يدفعها مواطنون لم يكن في نيتهم قط أن تُستخدم أموال ضرائبهم لتدمير البلد الذي يوفّر تلك الأموال الضريبية؟

من كان يتخيّل أن بريطانيا العظمى ستشجّع وتؤيّد اغتصاب فتيات بيضاوات اغتصابًا جماعيًا، واختطافهن وسجنهن وقتلهن على يد الإسلام؟ يشير كثيرون إلى حقيقة أن كل نظام شيوعي عرفه التاريخ البشري قد مُني بفشل تام، لكن ثمار الاشتراكية في بريطانيا تشكّل إدانة للاشتراكية بقدر ما يشكّل فشل الفلسفات الاقتصادية والسياسية لهذا النظام إدانةً لها.

مَن كان ليتصوّر أن يُسمَح لتجّار الأرض بأن يُدخِلوا سموماً ليرتكبوا قتلاً جماعياً لأكثر من سبعة عشر مليون إنسان؟

مَن كان ليتخيّل أن رجالًا مثل جورج سوروس، وبيل غيتس، وأنطوني فاوتشي سيُسمَح لهم بارتكاب أفعالهم الشريرة الشيطانية من دون أي عواقب على الإطلاق؟

عندما ذكرت الأخت وايت أن المشاهد التي ستجري لن تُتصوَّر حتى في الأحلام، فإنها فعلت ذلك في سياق زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وكانت تُتبع بذلك تعليقاتها على تحذير المسيح في متى أربعة وعشرين، حيث دوَّنت: «هذه الدروس هي لمنفعتنا. إننا بحاجة إلى أن نُسند إيماننا إلى الله، لأنه يوجد أمامنا مباشرة زمان سيمتحن نفوس الناس. وقد استعرض المسيح، على جبل الزيتون، الأحكام المخيفة التي كان لا بد أن تسبق مجيئه الثاني».

كانت الدروس التي أشارت إليها للتو تتمثّل في المشاهد التي تُصوِّر حزقيال ويوحنا في المقدس، وهما يتعلّمان إدراك أن الله ممسك بزمام كل شيء. وفي خضمّ الاضطراب والتمرّد الجاريين الآن، واللذين لن يزدادا إلا تصاعدًا مع تقدّم التاريخ، فإن رسل الله، الذين لا يمثّلهم حزقيال ويوحنا في الهيكل فحسب، بل إشعياء أيضًا، لن يتمكّنوا من شقّ طريقهم عبر أحداث التاريخ على نحو يمجّد الرب إلا إذا أدركوا أن حتى الأمور التي لم تخطر لنا قطّ على بال لا تزال خاضعة لسلطان الله.

تلك العجلات التي تتداخل مع العجلات الأخرى تشمل أحداثًا لم تخطر ببال أحد قط، وهي الأحداث التي تقع في زمن الختم الذي بدأ في 11 سبتمبر. والدروس التي ينبغي تعلُّمها لا يتعلّمها إلا الذين يدخلون بالإيمان إلى قدس الأقداس، ويرون المسيح ونوره الساطع من تابوت العهد. وحين يُعايَن ذلك المجد على النحو الذي صوّره دانيال في الأصحاح العاشر، تُفصَل الفئة التي تنتفع بالنور عن أولئك الذين هربوا من الرؤيا.

ثمّة أمور أكثر بكثير يمكن استخلاصها من المقطع الوارد في المقال السابق، لكننا سنتناول عجلةً ونحن نختتم هذا المقال. لقد أشرنا في المقال الأخير إلى رمزية العدد خمسة وعشرين، وقبل ذلك صرفنا وقتًا على العدد ثلاثين. إن النور المستمد من سفر حزقيال ليس مجرد أعداد رمزية، غير أنه من المجدي أن نألف أولًا بعض تلك الرموز العددية قبل أن نبدأ في إظهار شيء من الوضوح من وسط الالتباس.

تحدِّد النبوءات الثلاث، التي تبلغ مدّة كلٍّ منها مئتين وخمسين عامًا، فترةً من سبعة عشر عامًا تبدأ عند نهاية تاريخ كنيسة سميرنا. وترمز السنوات السبع عشرة، من عام 313 إلى عام 330، إلى إقامة صورة الوحش.

انتهت المئتان والخمسون سنة التي بدأت في سنة 457 ق.م في سنة 207 ق.م، بعد عشر سنوات من معركة رافيا وقبل سبع سنوات من معركة بانيوم. وكان الفاصل من رافيا إلى بانيوم سبعة عشر عامًا، وهو يمثّل التاريخ الخفي للآية الأربعين كما هو مبيَّن في الآيات من الحادية عشرة إلى الخامسة عشرة من دانيال الحادي عشر.

كان بطليموس الرابع فيلوباتور (المعروف أيضًا باسم بطليموس الرابع) الحاكم الذي انتصر في معركة رفح عام 217 ق.م. وقد حكم مصر البطلمية ملكًا (وفرعونًا) من عام 221 ق.م. إلى عام 204 ق.م.؛ وبذلك دام حكمه سبعة عشر عامًا. بدأ حكمه قبل معركة رفح، لكنه توفي قبل معركة بانيوم.

بدأت معركة رفح، التي تمثّل الحرب الأوكرانية، في عام 2014، عندما أحدثت الولايات المتحدة ثورة ملوّنة في أوكرانيا. ويرمز بطليموس الرابع، ملك الجنوب، إلى فلاديمير بوتين، الذي بدأ حكمه في عام 2000، أي قبل سنة من بدء ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا في عام 2001. وكما كان الحال مع بطليموس، بدأ بوتين حكمه قبل الحرب الأوكرانية، التي ترمز إليها معركة رفح التي بدأت في عام 2014. وقبل بانيوم، يُزاح بوتين، الذي يرمز إليه بطليموس. بدأ بوتين حكمه في عام 2000، ليتوافق بذلك مع بداية زمن الختم الذي بدأ في السنة التالية، أي في عام 2001. وتحدّد سبع عشرة سنة رمزية، كما يمثّلها بطليموس، فترة حكم بوتين، وهو يحكم خلال زمن الختم.

ترامب، الذي تمثِّله نهاية فترة المئتين والخمسين عامًا التي بدأت عام 457 ق.م.، يقع ضمن التاريخ الخفي نفسه الذي يقع فيه بوتين، وهو تاريخ يمتد سبعة عشر عامًا بدءًا من معركة رافيا. ويقع التنين (بوتين) والنبي الكذّاب (ترامب) ضمن هذا التاريخ الخفي. وفي ذلك التاريخ، يقع الوحش، الممثَّل بـ«العتاة من شعبك» الذين يرمزون إلى السلطة البابوية، عند نهاية الأعوام السبعة عشر الممتدة من رافيا إلى بانيوم.

تمثّل سنة 321 قانونَ الأحد في الولايات المتحدة، وتقع سنة 321 ضمن فترةٍ تمتد سبعة عشر عامًا من مرسوم ميلانو سنة 313 إلى انقسام الإمبراطورية سنة 330.

إن التاريخ الذي تمثّله الفصحُ العظيم ليوشيا، كما يُسمَّى، يبدأ دورةَ اليوبيل السابعةَ عشرة لليهود. ومن فصح يوشيا، الذي هو أعظم نهضة في العهد القديم، إلى 22 أكتوبر، يُمثَّل تاريخُ المِلَّريين من 11 أغسطس 1840 إلى 22 أكتوبر 1844، ولكن الأهم من ذلك أنه يمثّل تاريخَ 11/9 إلى قانون الأحد. ويمثَّل زمنُ ختم المئةِ والأربعةِ والأربعين ألفًا بدورة اليوبيل السابعة عشرة من يوشيا إلى 22 أكتوبر. والعدد سبعة عشر رمزٌ مرتبط بالأحداث الكبرى لزمن الختم، والعدد سبعة عشر هو نقطة تتقاطع عندها عجلات حزقيال.

في التاريخ الخفي للآية الأربعين من سفر دانيال، كما تُمثِّله الآيات من العاشرة إلى الخامسة عشرة من الأصحاح نفسه، يرتبط التنين بالعدد «17» من خلال عهد بطليموس. وتمتد الفترة التاريخية من معركة رفح في الآية الحادية عشرة إلى معركة بانيوم في الآية الخامسة عشرة على مدى «17» سنة. ويضع هذا التاريخ دونالد ترامب في منتصف السنوات السبع عشرة التي تُمثِّلها هاتان المعركتان. وصورة الوحش التي يُشكِّلها ترامب ويُقيمها في الولايات المتحدة تُمثِّلها السنوات الـ«17» الممتدة من عام 313 إلى عام 330. وفي الآية الأولى من الأصحاح الأول، يكون حزقيال في السنة الثلاثين من دورة اليوبيل السابعة عشرة. هل حلمت يومًا بأن العدد سبعة عشر يرمز إلى إحدى البكرات التي رآها حزقيال في قدس الأقداس؟

حزقيال رمزٌ لأولئك الذين، في زمان الختم، قد دخلوا بالإيمان إلى قدس الأقداس. إنهم كهنة بطرس.

لقد كُلِّفوا بإبلاغ رسالة إلى شعب الله الذي كان من قبلُ شعبَ عهده، والذي يجري تجاوزه آنذاك؛ وعلى الرغم من إنذاره مسبقًا، فإن شعب الله الذي كان من قبلُ شعبَ عهده لن يُبصر ولن يسمع.

يُوجَّه حزقيال إلى أن ينادي برسالة إلى الشعب الذي كان سابقًا شعب العهد، كما يتمثَّل في البروتستانت في تاريخ الحركة الميلرية، وفي كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية في الأيام الأخيرة. فإن رفض المناداة بالرسالة، تكون دماء الذين تُركوا بلا إنذار على عاتقه.

في «الأصحاحات الإحدى عشرة» الأولى من سفر حزقيال، أُريَ خراب أورشليم، ممثَّلًا بالرؤى عند نهر خابور، وفي السهل، وفي أورشليم. وقد أُقيم ليعلن إنذارًا بالدينونة الوشيكة على أورشليم. إن رسالة الإنذار بالدينونة الوشيكة على أورشليم هي الإنذار المُعطى أولًا لكنيسة لاودكية الأدفنتستية السبتيّة. ويُحدِّد هذا الإنذار دينونة شعب الله في أورشليم ورفضهم، أولئك الذين لا يحملون ختم الله. والإنذار الذي يمثّله حزقيال هو الإنذار بقانون الأحد القريب المجيء.

في تلك الأصحاحات الأحد عشر الأولى التي تُعرض فيها هذه الحقائق، جُعل حزقيال أبكم، ولم يكن يتكلم بعد ذلك إلا حين كان الله يفتح فاه على وجه الخصوص، واستمر ذلك إلى أن دُمِّرت أورشليم، فعندئذٍ استطاع أن يتكلم من جديد.

عندما سقطت أورشليم، استطاع حزقيال أن يتكلم مرة أخرى.

يمثّل سقوط أورشليم سقوط كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية في الأيام الأخيرة. ويحدث ذلك السقوط فيما يُرفَع عندئذٍ أولئك الذين خُتِموا في أورشليم في الإصحاح التاسع بوصفهم الكنيسة المنتصرة. ويُخرَج اللاودكيون الذين في أورشليم، ويُرفَع المئة والأربعة والأربعون ألفًا مع تأسيس ملكوت المجد. وقد كان تأسيس ملكوت النعمة عند الصليب رمزًا إلى ملكوت المجد ذاك. ويتوازى ملكوت النعمة عند الصليب مع ملكوت المجد عند قانون الأحد، ويُدرَج هذان الملكوتان في تسلسل التاريخ النبوي الوارد في سفر حزقيال. وتتناول الإصحاحات الأحد عشر الأولى، عند وضع سفر حزقيال في سياق المَقدِس، تطهير كنيسة الله، إذ ينتقل شعبه من الكنيسة المجاهدة، التي تُعرَّف بأنها مؤلَّفة من القمح والزوان، إلى الكنيسة المنتصرة، المؤلَّفة من تقدمة القمح في عيد الخمسين.

كان صدقيا آخر ملوك يهوذا، وهو «رئيس إسرائيل الشرير الذي قد جاء يومه» المذكور في الآيات. وكان نبوخذنصر على وشك الاستيلاء على أورشليم، وكان تاج صدقيا سيُنزع على يد بابل، التي كانت ستُنقَض على يد الماديين والفرس، الذين كانوا بدورهم سيُنقَضون على يد اليونانيين، الذين كانوا سيُنقَضون على يد رومية. ويبلغ الانقلاب الثالث عند رومية، وهو السياق التاريخي الذي فيه ينال الملك «الذي له الحق» تاج ملكوت النعمة عند إقامة ذلك الملكوت على الصليب.

في زمن المطر المتأخر، الذي بدأ حين بدأت دينونة الأحياء في 9/11، يُقيم المسيح ملكوت مجده.

تبدأ فترة إعداد مع أحداث 11 سبتمبر، وعند صدور قانون الأحد يُرفَع الجبل المقدّس المجيد فوق جميع التلال والجبال.

في 11/9 أُطلقت الرياح ثم كُفَّت، وبذلك تَحَدَّدَتْ بدايةُ إقامةِ مملكةِ دانيال اثنين، التي تُمثَّل بصخرةٍ قُطِعَتْ من الجبل فملأت الأرضَ كلَّها.

يُقيم المسيح ملكوته الأبدي في زمن المطر المتأخر، ويشتمل ملكوته على ملكوت النعمة الذي أُسِّس عند الصليب، وكذلك ملكوت مجده عند قانون الأحد. إن الانتقال من صدقيا إلى بابل (المملكة الأولى)، إلى مادي وفارس (المملكة الثانية)، إلى اليونان (المملكة الثالثة)، ثم إلى روما الوثنية (المملكة الرابعة)، يحدد التاريخ الذي يقود إلى ملكوت النعمة. وهذا التاريخ يحدد تتابعًا تاريخيًا موازيًا يبدأ من روما البابوية (بابل الروحية—المملكة الخامسة)، إلى الولايات المتحدة (مادي وفارس الروحيتان—المملكة السادسة)، إلى الأمم المتحدة (اليونان الروحية—المملكة السابعة)، ثم إلى الاتحاد الثلاثي للتنين والوحش والنبي الكذاب، الذين يُكوِّنون معًا روما الحديثة (روما الروحية—المملكة الثامنة التي هي من السبعة).

يُمثَّل انتصارُ تلك المملكة في دانيال 2 بصخرة، وأمناءُ الله حجارةٌ في الهيكل.

ذلك الملكوت الأبدي ينتصر على ممالك العالم ويملأ العالم بأسره. وفي سفر حزقيال، من الأصحاح الأربعين إلى ختام كتابه، يُصوَّر ذلك الملكوت نفسه على هيئة هيكل يملأ العالم بماء الحياة.

سنواصل هذه الأمور في المقالة التالية.