Ezekiel is identified as the “mourning prophet” for he is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who in chapter nine of his book are mourning (sighing and crying) for the abominations done in the land and in the church. In the passage from Testimonies we cited in the last article Sister White penned, “The prophet himself was a stranger in a strange land, where boundless ambition and savage cruelty reigned supreme. That which he saw and heard of human tyranny and wrong distressed his soul, and he mourned bitterly day and night.”

يُعرَف حزقيال بأنه «النبي النائح»، لأنه رمز للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذين في الإصحاح التاسع من سفره ينوحون (يتنهدون ويصرخون) على الرجاسات المرتكبة في الأرض وفي الكنيسة. وفي المقطع من «الشهادات» الذي اقتبسناه في المقال السابق، كتبت الأخت وايت: «وكان النبي نفسه غريبًا في أرض غريبة، حيث كانت الطموحات التي لا حد لها والقسوة المتوحشة تسودان سيادة مطلقة. وما رآه وسمعه من طغيان الإنسان وظلمه أحزن نفسه، فكان ينوح بمرارة نهارًا وليلًا.»

The one hundred and forty-four thousand are the “outcasts of Israel,” who were scattered, as represented by Ezekiel being taken into captivity. The sealing process represented in Ezekiel nine is the same as Revelation seven, and both those chapters are represented as taking place in the latter days.

المئة والأربعة والأربعون ألفًا هم «منفيّو إسرائيل»، الذين تشتّتوا، كما يُمثَّل ذلك في سبي حزقيال. وعملية الختم الممثَّلة في حزقيال 9 هي نفسها المذكورة في رؤيا 7، وكلا الإصحاحين يُمثَّلان على أنهما يجريان في الأيام الأخيرة.

“This sealing of the servants of God is the same that was shown to Ezekiel in vision.” Testimonies to Ministers, 445.

«هذا الختم لعبيد الله هو نفسه الذي أُري لإِحزقيال في الرؤيا». شهادة للخدام، 445.

From the throne, God directs the cherubim who in turn manage the wheels. Ezekiel was to understand from the vision that God was in control, even in the period when everything appeared to be in confusion. Sister White says “in like manner” after setting forth the structure of God on the throne, directing the cherubim who managed the affairs of earth, as she describes John in the sanctuary where Christ walked among the seven churches. Ezekiel and John are symbols of those who live in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand who, as inspiration records, “The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.”

من على العرش يوجِّه الله الكروبيم، وهم بدورهم يدبِّرون البكرات. وكان ينبغي لحزقيال أن يفهم من الرؤيا أن الله كان ممسكًا بزمام الأمور، حتى في الفترة التي بدا فيها كل شيء في حال من الاضطراب. وتقول الأخت وايت: «وبالطريقة نفسها»، بعد أن تعرض بناء حكومة الله على العرش، موجِّهًا الكروبيم الذين كانوا يدبِّرون شؤون الأرض، كما تصف يوحنا في المقدس حيث كان المسيح يسير بين الكنائس السبع. وحزقيال ويوحنا رمزان لأولئك الذين يعيشون في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا الذين، كما يسجل الوحي: «إن المشاهد التي ستجري في عالمنا لم يُحلم بها بعد حتى في الخيال.»

Certainly when Sister White penned those words, those words were true, but in the sealing time they find their perfect fulfillment. Twenty years ago or so, would you have thought that what is now transpiring in the world in conjunction with the swarming of the locusts of Islam? Locusts as a symbol of Islam in chapter nine of Revelation includes the migration in nature of the Locusts of northern Africa. Those swarming locusts of Africa's migration path aligns with the geography that was taken over by Islam. Islam is descendant of Ishmael, and Ishmael’s mother was Hagar. Hagar means “flight” or “to flee.” In Arabic the name is usually rendered Hajar (هاجر), and it is connected to the same root that gives us Hijra (the migration/flight of Muhammad). The roots of Islam are associated with not only the swarming of locusts, but the roots include the meaning of migration. Did anyone ever dream that illegal immigration was a manifestation of the locust of Islam?

من المؤكد أنه حين سطّرت الأخت وايت تلك الكلمات، كانت تلك الكلمات حقًّا؛ غير أنها تجد كمال إتمامها في زمن الختم. قبل عشرين عامًا أو نحو ذلك، هل كان يخطر ببالك أن ما يجري الآن في العالم إنما يحدث بالاقتران مع اجتياح جراد الإسلام؟ إن الجراد بوصفه رمزًا للإسلام في الأصحاح التاسع من سفر الرؤيا يشتمل على الهجرة الطبيعية لجراد شمال أفريقيا. وذلك الجراد المحتشد يوافق مسار هجرته في أفريقيا الجغرافيا التي استولى عليها الإسلام. والإسلام من نسل إسماعيل، وكانت أم إسماعيل هاجر. واسم هاجر يعني «الفرار» أو «الهرب». وفي العربية يُورَد الاسم عادةً بصيغة «هاجر» (هاجر)، وهو متصل بالجذر نفسه الذي يعطينا «الهجرة» (هجرة/فرار محمد). فجذور الإسلام مرتبطة لا باجتياح الجراد فحسب، بل إن هذه الجذور تتضمن أيضًا معنى الهجرة. فهل حلم أحد قطّ بأن الهجرة غير الشرعية كانت مظهرًا من مظاهر جراد الإسلام؟

Did anyone dream that the global communists would form an alliance with the Islamic hordes? Both Islam and the globalists dragon power ascend from the bottomless pit in Revelation 9/11 respectively, and the bottomless pit represents a manifestation of satanic power. Both of the current allies are instruments of Satan according to the Scriptures of truth.

هل حلم أحدٌ بأنّ الشيوعيين العالميين سيكوّنون تحالفًا مع جموع الإسلام؟ إنّ كِلَا الإسلام وقوّة التنين للعولميين يصعدان من الهاوية في سِفر الرؤيا 9/11 على الترتيب، والهاوية تمثّل تجلّيًا للقوة الشيطانية. وكِلا الحليفين الحاليين هما أداتان للشيطان بحسب أسفار الحق.

“‘When they shall have finished [are finishing] their testimony.’ The period when the two witnesses were to prophesy clothed in sackcloth ended in 1798. As they were approaching the termination of their work in obscurity, war was to be made upon them by the power represented as ‘the beast that ascendeth out of the bottomless pit.’ In many of the nations of Europe the powers that ruled in Church and State had for centuries been controlled by Satan, through the medium of the papacy. But here is brought to view a new manifestation of Satanic power.” The Great Controversy, 268.

«"ومتى تمَّا [هما في سبيل إتمام] شهادتهما". إن الفترة التي كان فيها الشاهدان يتنبآن لابسين المسوح انتهت في سنة 1798. وإذ كانا يقتربان من ختام عملهما في الخفاء، كان لا بد أن تُشنَّ عليهما حرب من قِبَل القوة الممثَّلة بأنها "الوحش الصاعد من الهاوية". وفي كثير من أمم أوروبا كانت السلطات التي حكمت في الكنيسة والدولة، على مدى قرون، خاضعة لسيطرة الشيطان بواسطة البابوية. ولكن هنا يُعرَض أمامنا مظهر جديد للقوة الشيطانية». الصراع العظيم، 268.

Sister White here identifies the arrival of socialism in the French Revolution period, while also noting that Satan also controls the papal power. The papal power also comes out of the bottomless pit in Revelation seventeen and in chapter nine of Revelation, Islam is the smoke which came from the bottomless pit. The point still remains; did inspiration truly mean, “The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of?” Who dreamed that Islam would now be spread across Europe and now descending upon the Americas? Did you dream the locusts would be spread across the globe by the globalists of the United Nations, the European Union and the democratic party of the United States?

تُحدِّد الأخت وايت هنا مجيء الاشتراكية في فترة الثورة الفرنسية، مع ملاحظتها أيضًا أن الشيطان يسيطر كذلك على السلطة البابوية. والسلطة البابوية أيضًا تخرج من الهاوية في رؤيا سبعة عشر، وفي الأصحاح التاسع من سفر الرؤيا يكون الإسلام هو الدخان الذي صعد من الهاوية. وتبقى النقطة قائمة؛ هل قصد الوحي حقًا: «إن المشاهد التي ستُجرى في عالمنا لم تُرَ بعدُ حتى في الأحلام»؟ من الذي حلم بأن الإسلام سينتشر الآن عبر أوروبا وهو الآن ينقضّ على الأمريكتين؟ هل حلمتَ أن الجراد سينتشر عبر الكرة الأرضية بواسطة العولميين في الأمم المتحدة، والاتحاد الأوروبي، والحزب الديمقراطي في الولايات المتحدة؟

Who dreamed that the educational institutions would be overcome by the communist and Islamic alliance that is now being paid for by tax dollars of citizens that never intended their tax dollars would be employed to destroy the nation supplying the tax dollars.

مَن كان يحلم بأن تُقهر المؤسسات التعليمية بذلك التحالف الشيوعي والإسلامي الذي يُموَّل الآن من أموال الضرائب التي يدفعها المواطنون، أولئك الذين لم يخطر ببالهم قط أن تُستَخدم أموال ضرائبهم في تدمير الأمة التي توفِّر تلك الأموال الضريبية؟

Who dreamed Great Britain would promote an uphold white girls being gang raped, kidnapped and imprisoned and murdered by Islam? Many point out that fact the every communist system ever located in human history has been a complete failure, but the fruit of the socialism of Britain is as much a condemnation of socialism, as the failure of the system’s economic and political philosophies.

مَن كان يحلم بأن بريطانيا العظمى ستعمل على ترويج اغتصاب الفتيات البيض جماعيًا على يد الإسلام، واختطافهن وسجنهن وقتلهن، وتؤيّده؟ يشير كثيرون إلى حقيقة أن كل نظام شيوعي وُجد في تاريخ البشرية كان فشلًا كاملًا، غير أن ثمرة الاشتراكية في بريطانيا تُعَدّ إدانةً للاشتراكية بقدر ما يُعَدّ فشلُ الفلسفات الاقتصادية والسياسية لذلك النظام إدانةً له.

Who would have dreamed that the merchants of the earth would be allowed to introduce poisons to accomplish mass murder of over seventeen million people?

مَن كان ليتصوّر أن يُسمَح لتجّار الأرض بأن يُدخِلوا سموماً ليرتكبوا قتلاً جماعياً لأكثر من سبعة عشر مليون إنسان؟

Who dreamed men such as George Soros, Bill Gates and Anthony Fauci would be allowed to accomplish their demonic deeds of evil with absolutely no consequences?

مَن كان ليتخيّل أن رجالًا مثل جورج سوروس، وبيل غيتس، وأنطوني فاوتشي سيُسمَح لهم بارتكاب أفعالهم الشريرة الشيطانية من دون أي عواقب على الإطلاق؟

When Sister White stated the scenes enacted would not be dreamed about, she did so in the context of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. She was following her comments on Christ warning in Matthew twenty-four where she recorded, “These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming.”

حين ذكرت الأخت وايت أن المشاهد التي ستجري لن تُرى حتى في الأحلام، فإنها قالت ذلك في سياق زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وكانت تتابع تعليقاتها على تحذير المسيح في متّى أربعة وعشرين، حيث دوّنت: «هذه الدروس هي لمنفعتنا. ينبغي لنا أن نُثبّت إيماننا بالله، لأن أمامنا مباشرةً زمانًا سيمتحن نفوس الناس. لقد استعرض المسيح، على جبل الزيتون، الأحكام المخيفة التي كان لا بد أن تسبق مجيئه الثاني.»

The lessons she had just referred to were the illustrations of both Ezekiel and John in the sanctuary learning to understand that God is in control of all things. In the confusion and rebellion that is now under way, a confusion and rebellion that will only escalate as history moves forward, those who are God’s messengers, as represented by not only Ezekiel and John in the temple, but also Isaiah will only navigate the history in a fashion that glorifies the Lord if they understand that even the things we never dreamed of are still under the control of God.

كانت الدروس التي أشارت إليها آنفًا هي الصور التمثيلية لكلٍّ من حزقيال ويوحنا في المقدس، إذ كانا يتعلّمان أن يفهما أن الله هو الضابط لكل الأشياء. وفي وسط الاضطراب والتمرد الجاريين الآن، ذلك الاضطراب والتمرد اللذين لن يزدادا إلا تفاقمًا كلما تقدّم التاريخ، فإن الذين هم رسل الله، كما يمثّلهم ليس حزقيال ويوحنا في الهيكل فحسب، بل أيضًا إشعياء، لن يقدروا أن يجتازوا التاريخ على نحو يمجّد الرب إلا إذا فهموا أن حتى الأمور التي لم تخطر لنا قطّ على بال ما تزال تحت سلطان الله.

Those wheels intersecting the other wheels include the events that were never dreamed of, and they are the events that transpire in the sealing time that began on 9/11. The lessons that are to be learned are only learned by those who by faith enter into the Most Holy Place and see Christ and His light shining from the Ark. When that glory is viewed as represented by Daniel in chapter ten, the class that is benefitted from the light is separated from those who fled from the vision.

تلك العجلات المتقاطعة مع العجلات الأخرى تشمل الأحداث التي لم تخطر قطّ على بال، وهي الأحداث التي تجري في زمن الختم الذي بدأ في 11/9. والدروس التي ينبغي تعلّمها لا يتعلّمها إلا الذين يدخلون بالإيمان إلى قدس الأقداس ويرون المسيح ونوره ساطعًا من التابوت. وعندما تُعايَن تلك المجد كما مُثِّل بدانيال في الأصحاح العاشر، تنفصل الفئة التي تنتفع من النور عن الذين هربوا من الرؤيا.

And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:7.

وأنا دانيال وحدي رأيتُ الرؤيا؛ وأمّا الرجال الذين كانوا معي فلم يروا الرؤيا، ولكن وقعت عليهم رجفة عظيمة، فهربوا واختبأوا. دانيال 10:7.

There is much more to be derived from the passage in the previous article, but we will address a wheel as we close this article. We have noted in the last article the symbolism of the number twenty-five and before that we spent time on the number thirty. The light from the book of Ezekiel is not simply symbolic numbers, but it is worthwhile to first familiarize ourselves with some of those numerical symbols before beginning to bring some clarity out of the confusion.

ثمّة أمور أكثر بكثير يمكن استخلاصها من المقطع الوارد في المقال السابق، لكننا سنتناول عجلةً ونحن نختتم هذا المقال. لقد أشرنا في المقال الأخير إلى رمزية العدد خمسة وعشرين، وقبل ذلك صرفنا وقتًا على العدد ثلاثين. إن النور المستمد من سفر حزقيال ليس مجرد أعداد رمزية، غير أنه من المجدي أن نألف أولًا بعض تلك الرموز العددية قبل أن نبدأ في إظهار شيء من الوضوح من وسط الالتباس.

Seventeen

سبعة عشر

The three two-hundred and fifty-year prophecies identify a seventeen-year period that begins at the end of the history of the church of Smyrna. From 313 to 330, seventeen years typify the setting up of the image of the beast.

تحدِّد النبوات الثلاث ذات المئتين والخمسين سنة فترةً من سبعة عشر عامًا تبدأ عند نهاية تاريخ كنيسة سميرنا. فمن سنة 313 إلى سنة 330، ترمز سبعة عشر عامًا إلى إقامة صورة الوحش.

The two hundred and fifty years that began in 457 BC ended in 207 BC, seven years after the battle of Raphia and ten years before the battle of Panium. From Raphia to Panium was seventeen years, and it represents the hidden history of verse forty as set forth in verses eleven through fifteen of Daniel eleven.

انتهت المئتان والخمسون سنة التي بدأت في 457 ق.م في 207 ق.م، أي بعد سبع سنوات من معركة رافيا وقبل عشر سنوات من معركة بانيوم. وكانت المدة من رافيا إلى بانيوم سبع عشرة سنة، وهي تمثل التاريخ الخفي للعدد الأربعين كما ورد في الأعداد الحادي عشر إلى الخامس عشر من دانيال الحادي عشر.

Ptolemy IV Philopator (also known as Ptolemy IV) was the ruler who won the Battle of Raphia in 217 BC. He reigned as king (and pharaoh) of Ptolemaic Egypt from 221 BC to 204 BC, thus he reigned for seventeen years. He began his reign before the battle of Raphia, but died before the battle of Panium.

بطليموس الرابع فيلوباتور (المعروف أيضًا باسم بطليموس الرابع) هو الحاكم الذي انتصر في معركة رفح سنة 217 ق.م. وقد ملك على مصر البطلمية ملكًا (وفرعونًا) من سنة 221 ق.م إلى سنة 204 ق.م، وبذلك دامت مدة حكمه سبعة عشر عامًا. وقد بدأ حكمه قبل معركة رفح، لكنه مات قبل معركة بانيوم.

The battle of Raphia representing the Ukrainian War began in 2014 when the United States brought about a color revolution in the Ukraine. Ptolemy IV, the king of the south typifies Vladimir Putin, who began his reign in 2000, the year before the sealing of the one hundred and forty-four thousand in 2001 began. As with Ptolemy, Putin began to reign before the Ukrainian war, typified by the battle of Raphia beginning in 2014. Before Panium Putin, as typified by Ptolemy is removed. Putin began to reign in 2000, thus aligning with the beginning of the sealing time that began the next year in 2001. Seventeen symbolic years as represented by Ptolemy identifies the period Putin reigns, and he does so during the sealing time.

بدأت معركة رافيا، الممثِّلة للحرب الأوكرانية، في عام 2014 حين أحدثت الولايات المتحدة ثورةً ملوَّنة في أوكرانيا. وبطليموس الرابع، ملك الجنوب، يرمز إلى فلاديمير بوتين، الذي بدأ حكمه في عام 2000، أي في السنة السابقة لبدء ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا في عام 2001. وكما كان الحال مع بطليموس، بدأ بوتين حكمه قبل الحرب الأوكرانية، التي تمثِّلها معركة رافيا التي بدأت في عام 2014. وقبل بانيوم، يُزال بوتين، كما يُرمز إليه ببطليموس. بدأ بوتين حكمه في عام 2000، وبذلك يتوافق مع بداية زمن الختم الذي بدأ في السنة التالية، عام 2001. وتحدِّد سبعة عشر عامًا رمزية، كما يمثِّلها بطليموس، المدَّة التي يملك فيها بوتين، وهو يفعل ذلك خلال زمن الختم.

Trump represented by the conclusion of the two hundred and fifty years that began in 457 BC is located in the same hidden history as Putin, a history that is seventeen years long beginning at the battle of Raphia. The dragon (Putin) and false prophet (Trump) are located within the hidden history. In that history the beast, represented as “the robbers of thy people” symbolizing the papal power is located at the end of the seventeen years from Raphia to Panium.

إنّ ترامب، الذي يمثّله ختام المئتين والخمسين سنة التي بدأت في سنة 457 ق.م، يقع ضمن التاريخ الخفيّ نفسه الذي يقع فيه بوتين، وهو تاريخ يمتدّ سبع عشرة سنة ويبدأ عند معركة رافيا. فالتنين (بوتين) والنبي الكذّاب (ترامب) واقعان داخل هذا التاريخ الخفيّ. وفي ذلك التاريخ يقع الوحش، الممثَّل بعبارة «لصوص شعبك» رمزًا إلى السلطة البابوية، عند نهاية السنوات السبع عشرة الممتدة من رافيا إلى بانيوم.

The year 321 represents the Sunday law in the United States, and 321 is located within a seventeen-year period from the Edict of Milan in 313 unto the division of the empire in 330.

تمثّل سنة 321 قانونَ الأحد في الولايات المتحدة، وتقع سنة 321 ضمن فترةٍ تمتد سبعة عشر عامًا من مرسوم ميلانو سنة 313 إلى انقسام الإمبراطورية سنة 330.

The history represented from Josiah’s Great Passover as it is called, begins the seventeenth Jubilee cycle of the Jews. From Josiah’s Passover, which is the greatest revival in the Old Testament unto October 22, represents the Millerite history from August 11, 1840 unto October 22, 1844, but more importantly it represents the history of 9/11 unto the Sunday law. The sealing time of the one hundred and forty-four thousand is represented by the seventeenth Jubilee cycle from Josiah unto October 22. Seventeen is a symbol associated with the major events of the sealing time, and the number seventeen is a point where Ezekiel’s wheels intersect.

إن التاريخ الذي تمثّله الفصحُ العظيم ليوشيا، كما يُسمَّى، يبدأ دورةَ اليوبيل السابعةَ عشرة لليهود. ومن فصح يوشيا، الذي هو أعظم نهضة في العهد القديم، إلى 22 أكتوبر، يُمثَّل تاريخُ المِلَّريين من 11 أغسطس 1840 إلى 22 أكتوبر 1844، ولكن الأهم من ذلك أنه يمثّل تاريخَ 11/9 إلى قانون الأحد. ويمثَّل زمنُ ختم المئةِ والأربعةِ والأربعين ألفًا بدورة اليوبيل السابعة عشرة من يوشيا إلى 22 أكتوبر. والعدد سبعة عشر رمزٌ مرتبط بالأحداث الكبرى لزمن الختم، والعدد سبعة عشر هو نقطة تتقاطع عندها عجلات حزقيال.

In the hidden history of verse forty of Daniel, as represented in verses ten through fifteen of the same chapter the dragon is associated with the number “17” by Ptolemy’s reign. The history of verses eleven’s battle of Raphia unto verse fifteen’s battle of Raphia is “17” years. That history places Donald Trump in the middle of the seventeen years represented by those two battles. The image of the beast that is formed and set up by Trump in the United States is represented by “17” years from 313 to 330. In verse one of chapter one Ezekiel is in the thirtieth year of the “17th” Jubilee cycle. Did you ever dream that the number seventeen represented one of the wheels Ezekiel saw in the Most Holy Place?

في التاريخ الخفي للعدد الأربعين من سفر دانيال، كما هو مُمثَّل في الأعداد من عشرة إلى خمسة عشر من الإصحاح نفسه، يرتبط التنين بالعدد «17» من خلال حكم بطليموس. وإن تاريخ معركة رافيا المذكورة في العدد الحادي عشر إلى معركة رافيا المذكورة في العدد الخامس عشر هو «17» سنة. وهذا التاريخ يضع دونالد ترامب في وسط السبع عشرة سنة التي تمثلها هاتان المعركتان. وإن صورة الوحش التي يُشكِّلها ترامب ويُقيمها في الولايات المتحدة تُمثَّل بـ«17» سنة من 313 إلى 330. وفي العدد الأول من الإصحاح الأول، يكون حزقيال في السنة الثلاثين من دورة اليوبيل «السابعة عشرة». فهل خطر لك يومًا في حلم أن العدد سبعة عشر كان يُمثِّل إحدى البكرات التي رآها حزقيال في قدس الأقداس؟

Ezekiel is a symbol of those during the sealing time who have by faith entered into the Most Holy Place. They are Peter’s priests.

حزقيال رمزٌ لأولئك الذين، في زمان الختم، قد دخلوا بالإيمان إلى قدس الأقداس. إنهم كهنة بطرس.

Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

وكونوا أنتم أيضًا، كحجارة حيّة، مبنيين بيتًا روحيًا، كهنوتًا مقدسًا، لتقديم ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح. 1 بطرس 2:5

They have been commissioned to present a message to God’s former covenant people who are then being passed by, though they are forewarned God’s former covenant people will not see or hear.

لقد أُرسِلوا ليقدّموا رسالةً إلى شعبِ عهدِ الله السابق، الذي يُتجاوَز عندئذٍ، مع أنهم قد أُنذِروا سلفًا بأن شعبَ عهدِ الله السابق لن يُبصر ولن يسمع.

And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. And he said unto me, Son of man, go, get thee unto the house of Israel, and speak with my words unto them. For thou art not sent to a people of a strange speech and of an hard language, but to the house of Israel; Not to many people of a strange speech and of an hard language, whose words thou canst not understand. Surely, had I sent thee to them, they would have hearkened unto thee. But the house of Israel will not hearken unto thee; for they will not hearken unto me: for all the house of Israel are impudent and hardhearted. Behold, I have made thy face strong against their faces, and thy forehead strong against their foreheads. As an adamant harder than flint have I made thy forehead: fear them not, neither be dismayed at their looks, though they be a rebellious house. Ezekiel 3:3–9.

وقال لي: يا ابن آدم، أطعِم بطنك واملأ جوفك من هذا الدرج الذي أنا معطيك. فأكلته، فكان في فمي كالعسل حلاوة. وقال لي: يا ابن آدم، اذهب إلى بيت إسرائيل وكلِّمهم بكلامي. لأنك لست مُرسَلًا إلى شعب غامض الكلام وعسير اللغة، بل إلى بيت إسرائيل؛ لا إلى شعوب كثيرة غامضة الكلام وعسيرة اللغة، لا تستطيع أن تفهم كلامهم. حقًّا، لو أرسلتك إليهم لسمعوا لك. لكن بيت إسرائيل لا يشاء أن يسمع لك، لأنهم لا يشاءون أن يسمعوا لي؛ لأن كل بيت إسرائيل صلاب الوجوه وقساة القلوب. هأنذا قد جعلت وجهك صلبًا تجاه وجوههم، وجبهتك صلبة تجاه جباههم. قد جعلت جبهتك كالماس، أصلب من الصوان؛ فلا تخفهم، ولا ترتعب من وجوههم، لأنهم بيت متمرِّد. حزقيال 3:3–9.

Ezekiel is directed to proclaim a message to the former covenant people as represented by the Protestants of Millerite history and the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days. If he refuses to proclaim the message the blood of those left unwarned will be upon him.

يُؤمَر حزقيال بأن يُعلن رسالةً إلى شعب العهد السابق كما تُمثِّله البروتستانتية في تاريخ المِلِّيريين وكنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكيّة في الأيام الأخيرة. فإن امتنع عن إعلان الرسالة، كان دم الذين تُركوا بلا إنذار عليه.

Son of man, I have made thee a watchman unto the house of Israel: therefore hear the word at my mouth, and give them warning from me. When I say unto the wicked, Thou shalt surely die; and thou givest him not warning, nor speakest to warn the wicked from his wicked way, to save his life; the same wicked man shall die in his iniquity; but his blood will I require at thine hand. Yet if thou warn the wicked, and he turn not from his wickedness, nor from his wicked way, he shall die in his iniquity; but thou hast delivered thy soul. Again, When a righteous man doth turn from his righteousness, and commit iniquity, and I lay a stumblingblock before him, he shall die: because thou hast not given him warning, he shall die in his sin, and his righteousness which he hath done shall not be remembered; but his blood will I require at thine hand. Nevertheless if thou warn the righteous man, that the righteous sin not, and he doth not sin, he shall surely live, because he is warned; also thou hast delivered thy soul. Ezekiel 3:17–21.

يا ابن آدم، قد جعلتك رقيبًا لبيت إسرائيل؛ فاسمع الكلمة من فمي، وأنذرهم من قبلي. إذا قلتُ للشرير: موتًا تموت، فلم تُنذره، ولم تتكلم لإنذار الشرير من طريقه الشرير لكي تُحيي نفسه، فإن ذلك الشرير يموت بإثمه، أما دمه فمن يدك أطلبه. ولكن إن أنذرتَ الشرير فلم يرجع عن شره ولا عن طريقه الشرير، فإنه يموت بإثمه، أما أنت فقد نجيتَ نفسك. وأيضًا إذا رجع بارّ عن بره وعمل إثمًا، وجعلتُ أمامه معثرة، فإنه يموت؛ لأنك لم تُنذره، ففي خطيته يموت، ولا يُذكر بره الذي عمله، أما دمه فمن يدك أطلبه. ولكن إن أنذرتَ البارّ لكيلا يخطئ البارّ، فلم يخطئ، فإنه يحيا حياةً، لأنه قد أُنذر؛ وأما أنت فقد نجيتَ نفسك. حزقيال 3: 17–21.

In the first ‘eleven’ chapters of Ezekiel, he is shown the destruction of Jerusalem, illustrated by the visions by the river Chebar, the plain and Jerusalem. He is commissioned to proclaim a warning of the impending judgment upon Jerusalem. The warning message of the impending judgment upon Jerusalem is the warning given first to the Laodicean Seventh-day Adventist church. The warning identifies the judgment and rejection of God’s people in Jerusalem who do not possess the seal of God. The warning typified by Ezekiel is the warning of the soon-coming Sunday law.

في «الأصحاحات الإحدى عشرة» الأولى من سفر حزقيال، أُريَ خراب أورشليم، ممثَّلًا بالرؤى عند نهر خابور، وفي السهل، وفي أورشليم. وقد أُقيم ليعلن إنذارًا بالدينونة الوشيكة على أورشليم. إن رسالة الإنذار بالدينونة الوشيكة على أورشليم هي الإنذار المُعطى أولًا لكنيسة لاودكية الأدفنتستية السبتيّة. ويُحدِّد هذا الإنذار دينونة شعب الله في أورشليم ورفضهم، أولئك الذين لا يحملون ختم الله. والإنذار الذي يمثّله حزقيال هو الإنذار بقانون الأحد القريب المجيء.

In those first eleven chapters where these truths are set forth, Ezekiel is made dumb, and only speaks thereafter when God specifically opens his mouth, and this continues until the destruction of Jerusalem, when he again can speak.

في تلك الأصحاحات الأحد عشر الأولى التي تُعرض فيها هذه الحقائق، جُعل حزقيال أبكم، ولم يكن يتكلم بعد ذلك إلا حين كان الله يفتح فاه على وجه الخصوص، واستمر ذلك إلى أن دُمِّرت أورشليم، فعندئذٍ استطاع أن يتكلم من جديد.

Then the spirit entered into me, and set me upon my feet, and spake with me, and said unto me, Go, shut thyself within thine house. But thou, O son of man, behold, they shall put bands upon thee, and shall bind thee with them, and thou shalt not go out among them: And I will make thy tongue cleave to the roof of thy mouth, that thou shalt be dumb, and shalt not be to them a reprover: for they are a rebellious house. But when I speak with thee, I will open thy mouth, and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God; He that heareth, let him hear; and he that forbeareth, let him forbear: for they are a rebellious house. Ezekiel 3:24–27.

فدخل فيَّ الروحُ وأقامني على قدميَّ، وكلَّمني وقال لي: ادخل، واغلق على نفسك داخل بيتك. وأمَّا أنت يا ابن آدم، فهوذا يضعون عليك رُبُطًا ويقيِّدونك بها، فلا تخرج في ما بينهم. وأُلصِق لسانك بحنكك فتصير أبكم، ولا تكون لهم مُوَبِّخًا، لأنهم بيتٌ متمرِّد. ولكن متى كلَّمتك فتحتُ فمك، فتقول لهم: هكذا قال السيد الرب؛ من يسمع فليسمع، ومن يمتنع فليمتنع، لأنهم بيتٌ متمرِّد. حزقيال 3:24–27.

When Jerusalem fell, Ezekiel could once again speak.

عندما سقطت أورشليم، استطاع حزقيال أن يتكلم مرة أخرى.

And it came to pass in the twelfth year of our captivity, in the tenth month, in the fifth day of the month, that one that had escaped out of Jerusalem came unto me, saying, The city is smitten. Now the hand of the Lord was upon me in the evening, afore he that was escaped came; and had opened my mouth, until he came to me in the morning; and my mouth was opened, and I was no more dumb. Ezekiel 33:21, 22.

وكان في السنة الثانية عشرة من سَبْيِنا، في الشهر العاشر، في اليوم الخامس من الشهر، أنَّ ناجيًا من أورشليم جاء إليَّ قائلًا: قد ضُرِبَت المدينة. وكانت يدُ الرب عليَّ في المساء، قبل أن يأتي الناجي؛ وقد فتح فمي إلى أن جاءني في الصباح؛ فانفتح فمي، ولم أعد أبكم. حزقيال 33: 21، 22.

The fall of Jerusalem represents the fall of the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days. That fall occurs while those who were sealed in Jerusalem in chapter nine are then lifted up as the church triumphant. The Laodicean’s within Jerusalem are taken out, and the one hundred and forty-four thousand are lifted up as the kingdom of glory is established. That kingdom of glory was typified by the establishment of the kingdom of grace at the cross. The kingdom of grace at the cross aligns with the kingdom of glory at the Sunday law, and those two kingdoms are placed into the sequence of prophetic history located in the book of Ezekiel. The first eleven chapters, when Ezekiel is placed within the context of the sanctuary is about the purification of God’s church as His people change from the church militant, that is defined as being made up of wheat and tares, into the church triumphant, that is made up of the wheat offering of Pentecost.

يمثّل سقوط أورشليم سقوط كنيسة لاودكية السبتية الأدفنتستية في الأيام الأخيرة. ويقع ذلك السقوط بينما الذين خُتموا في أورشليم في الأصحاح التاسع يُرفَعون حينئذٍ بوصفهم الكنيسة الظافرة. ويُؤخَذ اللاودكيون الذين داخل أورشليم، ويُرفَع المئة والأربعة والأربعون ألفًا حين يُؤسَّس ملكوت المجد. وكان ملكوت المجد هذا قد مُثِّل رمزيًا بإقامة ملكوت النعمة عند الصليب. ويتوافق ملكوت النعمة عند الصليب مع ملكوت المجد عند قانون الأحد، ويوضَع هذان الملكوتان ضمن تسلسل التاريخ النبوي الوارد في سفر حزقيال. أمّا الأصحاحات الأحد عشر الأولى، فعندما يُوضَع حزقيال ضمن سياق المقدس، فهي تتناول تطهير كنيسة الله إذ يتغيّر شعبه من الكنيسة المجاهدة، التي تُعرَّف بأنها مؤلَّفة من حنطة وزوان، إلى الكنيسة الظافرة، المؤلَّفة من تقدمة حنطة الخمسين.

And thou, profane wicked prince of Israel, whose day is come, when iniquity shall have an end, Thus saith the Lord God; Remove the diadem, and take off the crown: this shall not be the same: exalt him that is low, and abase him that is high. I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until he come whose right it is; and I will give it him. Ezekiel 21:25–27.

وأنتَ أيها الرئيسُ الدَّنِسُ الشريرُ لإسرائيل، الذي قد جاء يومُه حين يبلغ الإثمُ نهايتَه، هكذا قال السيدُ الرب: انزع العمامةَ وارفع التاج؛ هذا لا يكون كما كان: ارفع الوضيعَ واحطِ المرتفعَ. منقلبًا منقلبًا منقلبًا أجعله، وهذا أيضًا لا يكون، حتى يأتي الذي له الحق، فأعطيه إياه. حزقيال 21: 25–27.

Zedekiah was the final king of Judah, and he is the “wicked prince of Israel, whose day is come” in the verses. Nebuchadnezzar was about to take Jerusalem and Zedekiah’s crown was to be removed by Babylon who would be overturned by the Medes and Persians, who would in turn be overturned by the Greeks, who would be overturned by Rome. The third overturning arrives at Rome, which is the history when the King “whose right it is” will receive the crown of the kingdom of grace at the setting up of that kingdom at the cross.

كان صدقيا آخر ملوك يهوذا، وهو «رئيس إسرائيل الشرير الذي قد جاء يومه» المذكور في الآيات. وكان نبوخذنصر على وشك الاستيلاء على أورشليم، وكان تاج صدقيا سيُنزع على يد بابل، التي كانت ستُنقَض على يد الماديين والفرس، الذين كانوا بدورهم سيُنقَضون على يد اليونانيين، الذين كانوا سيُنقَضون على يد رومية. ويبلغ الانقلاب الثالث عند رومية، وهو السياق التاريخي الذي فيه ينال الملك «الذي له الحق» تاج ملكوت النعمة عند إقامة ذلك الملكوت على الصليب.

“To the ‘profane wicked prince’ had come the day of final reckoning. ‘Remove the diadem,’ the Lord decreed, ‘and take off the crown.’ Not until Christ Himself should set up His kingdom was Judah again to be permitted to have a king. ‘I will overturn, overturn, overturn, it,’ was the divine edict concerning the throne of the house of David; ‘and it shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’ Ezekiel 21:25–27.” Prophets and Kings, 451.

«إلى "الرئيس الشرير الدنِس" قد جاء يوم الحساب الأخير. "انزع العمامة، وارفع التاج"، هكذا قضى الرب. ولم يكن ليُؤذَن ليهوذا أن يكون لها ملك مرة أخرى إلا حين يقيم المسيح نفسه ملكوته. "خرابًا، خرابًا، خرابًا أجعله"، كان هذا هو القضاء الإلهي بشأن عرش بيت داود؛ "ولا يكون بعد حتى يأتي الذي له الحق، فأعطيه إياه." حزقيال ٢١: ٢٥–٢٧.» الأنبياء والملوك، ٤٥١.

In the time of the latter rain, which began when the judgment of the living began on 9/11 Christ sets up his kingdom of glory.

في زمن المطر المتأخر، الذي بدأ حين ابتدأت دينونة الأحياء في 9/11، يُقيم المسيح ملكوت مجده.

“When the four angels let go, Christ will set up His kingdom.” Spalding and Magan, 3.

«عندما يُطلِق الملائكة الأربعة العنان، سيُقيم المسيح ملكوته». Spalding and Magan, 3.

A period of preparation begins at 9/11 and at the Sunday law the glorious holy mountain is lifted up above all the hills and mountains.

تبدأ فترةُ إعدادٍ في 9/11، وعند سنِّ قانون الأحد يُرفَعُ الجبلُ المقدّسُ المجيدُ فوق جميع التلال والجبال.

The word that Isaiah the son of Amoz saw concerning Judah and Jerusalem. And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:1–3.

الكلمة التي رآها إشعياء بن آموص من جهة يهوذا وأورشليم. ويكون في آخر الأيام أن جبل بيت الرب يثبت في رأس الجبال، ويرتفع فوق التلال، وتجري إليه جميع الأمم. وتسير شعوب كثيرة ويقولون: هلمّوا نصعد إلى جبل الرب، إلى بيت إله يعقوب، فيعلّمنا من طرقه، ونسلك في سبله. لأنه من صهيون تخرج الشريعة، ومن أورشليم كلمة الرب. إشعياء 2:1–3.

On 9/11 the winds were released and then restrained, thus marking the beginning of the setting up of the kingdom of Daniel two, that is represented as a rock cut out of the mountain that fills the whole earth.

في 11/9 أُطلِقَت الرياح ثم كُفَّت، وبذلك تحدَّدت بدايةُ إقامةِ مملكةِ دانيال 2، التي تُمثَّل بحجرٍ قُطِعَ من الجبل فملأ الأرضَ كلها.

“This view was given in 1847 when there were but very few of the Advent brethren observing the Sabbath, and of these but few supposed that its observance was of sufficient importance to draw a line between the people of God and unbelievers. Now the fulfillment of that view is beginning to be seen. ‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

«لقد أُعطيت هذه الرؤيا في سنة 1847 حين لم يكن من الإخوة الأدڤنتيين المحافظين على السبت إلا عدد قليل جدًا، ومن هؤلاء لم يكن إلا قليلون يظنون أن حفظه ذو أهمية كافية لرسم حدٍّ فاصل بين شعب الله وغير المؤمنين. والآن قد بدأ يُرى إتمام تلك الرؤيا. إن “ابتداء ذلك الزمان من الضيق” المذكور هنا لا يشير إلى الوقت الذي تبدأ فيه الضربات في الانسكاب، بل إلى فترة قصيرة تسبق انسكابها، بينما يكون المسيح في المقدس. في ذلك الوقت، فيما يكون عمل الخلاص آخذًا في الختام، سيكون الضيق مقبلًا على الأرض، وستغضب الأمم، ومع ذلك تُمسك حتى لا تمنع عمل الملاك الثالث. وفي ذلك الوقت يأتي “المطر المتأخر”، أو الانتعاش من حضور الرب، ليمنح قوة للصوت العالي للملاك الثالث، ويُعِدّ القديسين للثبات في الفترة التي تُسكب فيها الضربات السبع الأخيرة». الكتابات المبكرة، 85.

Christ sets up His everlasting kingdom during the time of the latter rain, and His kingdom includes the kingdom of grace that was established at the cross and also His kingdom of glory at the Sunday law. Zedekiah to Babylon (1st kingdom), to Medo-Persia (2nd kingdom), to Greece (3rd kingdom) and on to pagan Rome (4th kingdom) identifies the history leading to the kingdom of grace. That history identifies a parallel historical sequence from Papal Rome (spiritual Babylon 5th kingdom), unto the United States (spiritual Medo-Persia 6th kingdom), unto the United Nations (spiritual Greece 7th kingdom) and on unto the threefold union of the dragon, the beast and false prophet, that together make up modern Rome (spiritual Rome 8th kingdom that is of the seven).

يُقيم المسيح ملكوته الأبدي في زمن المطر المتأخر، ويشمل ملكوته ملكوت النعمة الذي أُسِّس عند الصليب، كما يشمل أيضًا ملكوت مجده عند قانون الأحد. إن تسلسل صدقيا إلى بابل (المملكة الأولى)، ثم إلى مادي وفارس (المملكة الثانية)، ثم إلى اليونان (المملكة الثالثة)، ثم إلى روما الوثنية (المملكة الرابعة)، يحدِّد التاريخ المؤدي إلى ملكوت النعمة. وذلك التاريخ يحدِّد تسلسلًا تاريخيًا موازيًا يبدأ من روما البابوية (بابل الروحية، المملكة الخامسة)، إلى الولايات المتحدة (مادي وفارس الروحية، المملكة السادسة)، إلى الأمم المتحدة (اليونان الروحية، المملكة السابعة)، ثم إلى الاتحاد الثلاثي للتنين والوحش والنبي الكذاب، الذين يؤلِّفون معًا روما الحديثة (روما الروحية، المملكة الثامنة التي هي من السبعة).

The triumph of that kingdom in Daniel two is represented by a rock, and God’s faithful are stones in the temple.

يُمثَّل انتصارُ تلك المملكة في دانيال 2 بصخرة، وأمناءُ الله حجارةٌ في الهيكل.

Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

وأنتم أيضًا، كحجارة حيّة، تُبنَون بيتًا روحيًا، كهنوتًا مقدسًا، لتقديم ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح. 1 Peter 2:5

That everlasting triumphs over the kingdoms of the world and fills the entire world. In Ezekiel chapter forty to the end of his book that same kingdom is represented as a temple which fills the world with the water of life.

ذلك الأبديُّ ينتصر على ممالك العالم ويملأ العالم كلَّه. وفي الإصحاح الأربعين من سفر حزقيال إلى نهاية كتابه، تُمثَّل تلك المملكة نفسها بهيكلٍ يملأ العالم بماء الحياة.

We will continue these things in the next article.

سنواصل هذه الأمور في المقالة التالية.