التاريخ الخفي للآية الأربعين - العدد الرابع والعشرون

يُخبرنا المقطع المأخوذ من المجلد الخامس من «الشهادات»، الذي تناولناه في بضع مقالات حتى الآن، برؤيا الهيكل التي أُعطيت لحزقيال وإشعياء ويوحنا:

تيشعاه بآف، الذي يعني بالعبرية «التاسع من آب»، هو اليوم الذي يحيي فيه اليهود ذكرى تدمير الهيكل الأول على يد البابليين عام 586 ق.م.، والهيكل الثاني على يد تيطس عام 70. وقد وقعت حادثتا التدمير في التاريخ التقويمي نفسه، أي في اليوم التاسع من شهر آب العبري (الذي يحلّ عادةً في تموز أو آب بحسب التقويم الميلادي). وعندما تربط الأخت وايت دمار أورشليم بـ«الوقت الذي سيمتحن نفوس البشر» في الأيام الأخيرة، فإنها تشير إلى حادثتَي دمار تمثّل كلٌّ منهما صورةً لقانون الأحد الوشيك.

تمثّل الآية السادسة عشرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال قانون الأحد ذاك، وتتوازى مع الآية الحادية والأربعين. وفي سفر حزقيال، يُستخدم دمار أورشليم لتوضيح الفصل بين العذارى الحكيمات والجاهلات عند صدور قانون الأحد. وكان حزقيال أسيرًا في بابل حين نُقل بمعجزة إلى أورشليم ليعاين ذلك الفصل بعينه، كما يرد في الإصحاحات من الثامن إلى الحادي عشر.

تصف الأصحاحات الأربعة، من الثامن إلى الحادي عشر، عملية الفصل، والأخت وايت، في تعليقها على الأصحاح التاسع من سفر حزقيال، لا تبيّن فقط أن الختم المذكور فيه هو الختم نفسه الوارد في الأصحاح السابع من سفر الرؤيا، بل تبيّن أيضًا أن أورشليم ترمز إلى كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية في الأيام الأخيرة.

يَرِدُ سفرُ حزقيال بأكمله في سياق خراب أورشليم. وفي شهادة حزقيال يُشار على وجه التحديد إلى حصار نبوخذنصر الذي دام سنةً ونصفًا، غير أنّ «التطبيق الأكثر مباشرة» لتحذير يسوع في متّى 24 هو في الأيام الأخيرة. وفي حزقيال، يَرِدُ هذا الخطّ من الحقّ في الأصحاح الرابع والعشرين.

في هذا التاريخ، الذي يتثبت أيضًا بشواهد كتابية أخرى، بدأ حصار دام ثمانية عشر شهرًا. وكانت كلمة الرب التي جاءت إلى حزقيال في ذلك التاريخ تتألف من مثل المدينة الدموية الذي يُصوَّر بقدر يغلي تعقبه نار عظيمة. والمثل يمثّل بوضوح الدينونة الواقعة على أورشليم، ويتبعه في الإصحاح نفسه اضطجاع زوجة حزقيال إلى الراحة بضربةٍ كرمز إلى أن الحصار الذي كان سيُفضي في النهاية إلى تدمير المقدس قد بدأ.

ثم سأل الشعب المحيطون بحزقيال عن معنى المثل وعن موت زوجته.

يُوصَف كلٌّ من زوجة حزقيال والمقدس في هذا المقطع بأنه «شهوة عينيك». ويذكر مؤرخو الكتاب المقدس أن الحصار دام ثمانية عشر شهرًا، في حين امتدت حصارات سيستيوس وتيطس أربع سنوات، من سنة 66 إلى سنة 70. ويُظهر الحساب الدقيق للمدة من حصار سيستيوس الأول حتى الدمار أنها ثلاث سنوات ونصف، ولكن عند تطبيق «العدّ الشامل»، وهو أسلوب الحساب الأكثر استخدامًا في الكتاب المقدس، تكون المدة أربع سنوات. وإدراك صحة كلا الحسابين يتيح لنا أن نرى أن المدة من سيستيوس إلى تيطس تُحسب ثلاث سنوات ونصف، وتُحسب أيضًا أربع سنوات.

لدينا شاهدان على قانون الأحد في خرابَي أورشليم، وينبغي تطبيق تفاصيل كلتا الواقعتين التاريخيتين على قانون الأحد الوشيك، الذي عنده تُلفَظ لاودكية من فم الرب. وقد اتّسمت بداية حصار نبوخذنصر بموت زوجة حزقيال. وعند موتها، أُمر حزقيال بألّا يجاهر بالنوح، لأنه كان آيةً على اقتياد اليهود إلى السبي.

تُحدَّد بدايةُ الفترة الممتدة لأربع سنوات من 66 إلى 70 بعلامةِ رجسةِ الخراب، وهي العلامة التي كانت للمسيحيين في أورشليم لكي يهربوا.

يتوافق حصاران بوضوح أحدهما مع الآخر، ويتضمّن كلاهما «علامة» في بداية الحصار. وعندما شرح حزقيال المقصود بموت زوجته وعدم حداده عليها، أوضح ذلك ثم دوّن:

كانت علامةُ موتِ زوجةِ حزقيال تماهِيًا مع الخرابِ الوشيكِ الآتي على أورشليم والهيكل، ومع السبي الذي أعقب ذلك في بابل. أمّا علامةُ رجسةِ الخراب التي تكلّم عنها دانيال، فكانت إنذارًا بالهروب من الهلاك، غير أنّ لكِلَا الحصارَيْن علامةً في بدايتهما.

سيكون هناك حصار نبوي قبل قانون الأحد الوشيك، وموت زوجة حزقيال هو الرمز الدالّ على أن كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية قد جرى تجاوزها تمامًا، في حين أن حزقيال يرمز إلى المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وهو رمز الراية التي تُرفع في بداية الحصار. حزقيال هو راية المئة والأربعة والأربعين ألفًا في بداية حصار بابل، وعلامة رجسة الخراب في البداية هي «علامة» روما. تشير إحدى العلامتين إلى إنذار داخلي، والأخرى إلى إنذار خارجي. لقد وُجِّه بالتأكيد إنذار إلى المسيحيين في سنة 66، لكن علامة الإنذار كانت روما. أما العلامة عند تدمير بابل لأورشليم فكانت زوجة حزقيال. روما هي فئة الذين ينالون سمة الوحش، وحزقيال هو علامة الذين ينالون ختم الله.

دام الحصار الأول ثمانية عشر شهرًا، ودام الحصار الثاني أربع سنوات. وكلا الحصارين يجدان تمامهما «الأكثر مباشرة» في الأيام الأخيرة، وكلاهما مرتبطان ارتباطًا مباشرًا بنبوّة الثلاثمائة والإحدى والتسعين سنة والخمسة عشر يومًا الواردة في رؤيا 9: 15.

اشتملت بداية الأشهر الخمسة الواردة في سفر الرؤيا، الإصحاح التاسع، الآية العاشرة، على وقائع تاريخية تحدِّد فترةً من ثمانية وثلاثين عامًا تبلغ ذروتها في حصار مدته أربع سنوات، يرتبط بالعدد ثمانية وثلاثين، وقد دلَّت تلك الوقائع على صعود الإسلام. ويجد ذلك الحصار الذي دام أربع سنوات نظيره في الوقائع التاريخية التي بدأت حين انقضت المائة والخمسون عامًا (الأشهر الخمسة)، وبدأت مدة الثلاثمائة والواحد والتسعين عامًا والخمسة عشر يومًا. وقد بدأ ذلك في 27 يوليو 1449، وبعد أربع سنوات، ضرب الإسلام حصارًا على القسطنطينية دام خمسةً وخمسين يومًا، وانتهى في 29 مايو 1453.

عندما بلغت النبوة الزمنية التي بدأت في 27 يوليو 1449 نهايتها في 11 أغسطس 1840، توافقت السنوات الأربع لحركة الملاكين الأول والثاني، من عام 1840 إلى عام 1844، مع الحصار الذي دام أربع سنوات، من عام 1333 إلى عام 1337، وكذلك مع فترة السنوات الأربع من عام 1449 إلى عام 1453. وتلك الشواهد الثلاثة، التي تندرج جميعها مباشرةً ضمن الخط النبوي نفسه، تمثّل فترة رمزية مدتها أربع سنوات، تتكرر فيها حركة الملاكين الأول والثاني الممتدة من عام 1840 إلى عام 1844 في تاريخ حركة الملاك الثالث. وترمز تلك الشواهد الثلاثة إلى حصار مدته أربع سنوات في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وتُصوَّر فترة السنوات الأربع هذه أيضًا بحصارَي أورشليم في عامَي 66 و70.

إن بداية الحصار الذي دام أربع سنوات على يد كستيوس عام 66، ثم نهايته على يد تيطس عام 70، تُشكِّلان رمز ألفا ورمز أوميغا لفترة تمتد أربع سنوات. وتُمثَّل الفترة نفسها أيضًا بثلاث سنوات ونصف، وهو ما يتوافق بدوره مع السنوات النبوية الثلاث والنصف التي داست خلالها روما البابوية المَقْدِس.

من الضروري ملاحظة أنني أستخدم طريقتَي الحساب، «الشامل» و«غير الشامل»، للفترة الممتدة من رمز «ألفا» لكستيوس إلى رمز «أوميغا» لتيطس. وهذا يبيّن أن تسلسلًا تاريخيًّا واحدًا يمثّل تطبيقين زمنيين. وقد سبق أن تناولنا هذا المبدأ الكتابي حين بحثنا (قبل مقالات كثيرة) الفترة بين زيارة يسوع لقيصرية فيلبس (بانيوم) ورحلته إلى جبل التجلّي. فيسجّل اثنان من كتّاب الكتاب المقدّس ستة أيام، ويسجّل كاتب واحد ثمانية أيام.

إنّ خراب أورشليم له تطبيق «أكثر مباشرة» على الأيام الأخيرة، وذلك الخراب تشهد له شاهدان يمثلهما بابل وروما. وهذان الشاهدان يتوافقان أحدهما مع الآخر، لكنهما يقدّمان خصائص نبوية مختلفة وجوهرية من أجل تعظيم الحق. وكان الحصار الذي فرضته روما (66 إلى 70) أربع سنوات، وهو أيضًا يمثّل ثلاث سنوات ونصفًا. وترتبط السنوات الثلاث والنصف بوطء المقدس والجند، وهو ما أنجزته كلٌّ من الوثنية والبابوية. وكان الوطء الذي قامت به البابوية لمدة ثلاث سنوات ونصف رمزية، كما تمثّلَت تلك المدة في ثلاث سنوات ونصف حرفية في حصار روما.

ويرتبط ذلك الحصار الذي دام أربع سنوات أيضًا بفترات السنوات الأربع المرتبطة بالخط النبوي الذي يحدِّد إعلاء الإسلام، ومن بعده إعلاء حركة الملاكين الأول والثاني، ثم حركة الملاك الثالث. وتتقاطع الفترة من كستيوس إلى تيطس مع عجلة روما البابوية، وكذلك مع عجلة الإسلام. وتتقاطع عجلة روما والسنوات الثلاث والنصف الخاصة بكستيوس وتيطس مع السنوات الرمزية الثلاث والنصف لروما البابوية، مما يحدِّد الكيانين: روما الوثنية وروما البابوية. وترتبط عجلة الإسلام بالتاريخ نفسه، منظورًا إليه بوصفه فترة من أربع سنوات؛ ولكن، كما هي الحال مع عجلة روما في ذلك التاريخ، يرتبط الإسلام بقوة ثانية خاضعة لعجلة الإسلام، ألا وهي الأدفنتية. وتمثِّل فترة السنوات الثلاث والنصف روما في كلا طوريها، فيما تمثِّل فترة السنوات الأربع الإسلام والأدفنتية. ولا يمكن الفصل نبويًّا بين روما الوثنية وروما البابوية، كما لا يمكن الفصل بين الإسلام والأدفنتية.

يقتضي هذا، من الناحية النبوية، أن نرى، عند النظر في حصار بابل، مفهومين للزمن في الصورة التوضيحية للحصار الذي دام ثمانية عشر شهرًا. فوجود تمثيلين للزمن في الحصار الذي ضربته روما يقتضي، من الناحية النبوية، وجود تمثيلين للزمن في الحصار الذي ضربه نبوخذنصر. ويمكن أيضًا فهم حصار نبوخذنصر، الذي دام ثمانية عشر شهرًا، بوصفه رمزًا لسنة ونصف السنة. فثمانية عشر شهرًا تساوي سنة ونصف السنة، ويمكن التعبير عن سنة ونصف السنة بالصيغة العددية 1.5 سنة. فقد كانت مدة حصار نبوخذنصر ثمانية عشر شهرًا، وكانت كذلك سنةً واحدةً وخمسة أعشار السنة (1.5).

تتعلق الأشهر الثمانية عشر بالقوة التي كانت ستدوس أورشليم، وتتعلق السنة والنصف بالإسلام. فعجلة الحساب النبوية التي تحدِّد الأشهر الثمانية عشر تحدِّد بابل، وعجلة الحساب النبوية الأخرى تحدِّد الإسلام. ولم نقدِّم بعدُ تفسيرًا لكيفية توصُّلنا إلى تطبيق السنة والنصف فيما يتصل بالإسلام، ولكن ينبغي ملاحظة أن حسابَي الزمن في الخراب الذي أحدثته روما ارتبطا بعجلة روما النبوية (الوثنية والبابوية على حد سواء)، وأن الحساب الآخر ارتبط بعجلة الإسلام النبوية. وهذه السمات موجودة في كلا خرابَي أورشليم: خراب الألفا وخراب الأوميغا.

يمثّل حصار أورشليم الذي دام أربع سنوات على يد سيستيوس وتيطس نهايةَ خطٍّ نبويٍّ بدأ بفترةٍ مدّتها ثمانٍ وثلاثون سنة، اختُتمت بحصارٍ دام أربع سنوات يرمز إلى إعلاء الإسلام، وتمثّل فترة السنوات الأربع الأخيرة في ذلك الخطّ نفسه رفعَ راية المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

سنواصل هذه الأمور في المقالة التالية.