In the passage from Testimonies, volume five, which we have been considering for a few articles now, we are informed of the vision of the temple given to Ezekiel, Isaiah and John:
يُخبرنا المقطع المأخوذ من المجلد الخامس من «الشهادات»، الذي تناولناه في بضع مقالات حتى الآن، برؤيا الهيكل التي أُعطيت لحزقيال وإشعياء ويوحنا:
“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.”
«هذه الدروس هي لمنفعتنا. ونحن بحاجة إلى أن نُسند إيماننا إلى الله، لأنه أمامنا مباشرةً زمانٌ سيمتحن نفوس الناس. وقد استعرض المسيح، على جبل الزيتون، الأحكام المخيفة التي كان لا بد أن تسبق مجيئه الثاني: «وسوف تسمعون بحروب وأخبار حروب». «تقوم أمة على أمة، ومملكة على مملكة، وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن متفرقة. ولكن هذه كلها مبتدأ الأوجاع». ومع أن هذه النبوات قد نالت تتميمًا جزئيًا عند خراب أورشليم، فإن لها انطباقًا أشد مباشرة على الأيام الأخيرة.»
The Ninth of Av
التاسع من آب
Tisha B’Av, which means “the Ninth of Av” in Hebrew, is the Jewish day that commemorates the destruction of both the First Temple by the Babylonians in 586 BC and the Second Temple by Titus in the year 70. Both destructions occurred on the same calendar date—the 9th day of the Hebrew month of Av (usually falling in July or August on the Gregorian calendar). When Sister White aligns the destruction of Jerusalem to the “time that will try men’s souls” in the last days, she is identifying two destructions which both illustrate the soon-coming Sunday law.
تيشعاه بآف، الذي يعني بالعبرية «التاسع من آب»، هو اليوم الذي يحيي فيه اليهود ذكرى تدمير الهيكل الأول على يد البابليين عام 586 ق.م.، والهيكل الثاني على يد تيطس عام 70. وقد وقعت حادثتا التدمير في التاريخ التقويمي نفسه، أي في اليوم التاسع من شهر آب العبري (الذي يحلّ عادةً في تموز أو آب بحسب التقويم الميلادي). وعندما تربط الأخت وايت دمار أورشليم بـ«الوقت الذي سيمتحن نفوس البشر» في الأيام الأخيرة، فإنها تشير إلى حادثتَي دمار تمثّل كلٌّ منهما صورةً لقانون الأحد الوشيك.
Verse sixteen of Daniel eleven represents that Sunday law, and aligns with verse forty-one. In Ezekiel the destruction of Jerusalem is used to illustrate the separation of the wise and foolish virgins at the Sunday law. Ezekiel was a captive in Babylon when he was miraculously transported to Jerusalem to view that very separation in chapters eight through eleven.
تمثّل الآية السادسة عشرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال قانون الأحد ذاك، وتتوازى مع الآية الحادية والأربعين. وفي سفر حزقيال، يُستخدم دمار أورشليم لتوضيح الفصل بين العذارى الحكيمات والجاهلات عند صدور قانون الأحد. وكان حزقيال أسيرًا في بابل حين نُقل بمعجزة إلى أورشليم ليعاين ذلك الفصل بعينه، كما يرد في الإصحاحات من الثامن إلى الحادي عشر.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. Ezekiel 8:1–3.
وكان في السنة السادسة، في الشهر السادس، في اليوم الخامس من الشهر، إذ كنت جالسًا في بيتي، وشيوخ يهوذا جالسون أمامي، أنّ يد السيد الرب وقعت عليَّ هناك. فنظرتُ وإذا شَبَهٌ كمنظر نار: من منظر حقويه إلى أسفل نار، ومن حقويه إلى فوق كمنظر لمعان، كلون الكهرمان. ومدَّ شَبَهَ يدٍ وأخذني بناصية رأسي؛ فرفعتني الروح بين الأرض والسماء، وأتت بي في رؤى الله إلى أورشليم، إلى باب الباب الداخلي المتجه نحو الشمال، حيث كان موضع تمثال الغيرة المُهيِّج للغيرة. حزقيال 8:1–3.
The four chapters of eight through eleven are a description of the separation, and Sister White, when commenting on Ezekiel nine, identifies not only that it was the same sealing as Revelation chapter seven, but that Jerusalem represents the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days.
تصف الأصحاحات الأربعة، من الثامن إلى الحادي عشر، عملية الفصل، والأخت وايت، في تعليقها على الأصحاح التاسع من سفر حزقيال، لا تبيّن فقط أن الختم المذكور فيه هو الختم نفسه الوارد في الأصحاح السابع من سفر الرؤيا، بل تبيّن أيضًا أن أورشليم ترمز إلى كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية في الأيام الأخيرة.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
«إن الفئة التي لا تشعر بالحزن على انحدارها الروحي، ولا تنوح على خطايا الآخرين، ستُترك بلا ختم الله. والربّ يكلّف رسله، الرجال الذين في أيديهم أسلحة الذبح: «اعبروا في المدينة وراءه واضربوا. لا تُشفِق أعينكم، ولا ارحموا: اقتلوا للهلاك الشيخَ والشابَّ، والعذارى والأطفال والنساء؛ ولكن لا تقتربوا من إنسان عليه السِّمة؛ وابدأوا من مقدسي». فابتدأوا بالشيوخ الذين أمام البيت.»
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.
«هنا نرى أن الكنيسة — مقدس الرب — كانت أول من شعر بضربة غضب الله. إن الشيوخ، أولئك الذين كان الله قد منحهم نورًا عظيمًا والذين وقفوا حرّاسًا على المصالح الروحية للشعب، قد خانوا الأمانة التي اؤتمنوا عليها. لقد اتخذوا موقفًا مفاده أنه لا حاجة بنا إلى انتظار المعجزات والظهور البيّن لقدرة الله كما في الأيام السابقة. لقد تغيّرت الأزمان. وهذه الكلمات تقوّي عدم إيمانهم، فيقولون: إن الرب لا يفعل خيرًا ولا يفعل شرًّا. إنه أرحم من أن يفتقد شعبه بالقضاء. وهكذا يكون «سلام وأمان» هو النداء الصادر من رجال لن يرفعوا أصواتهم بعد كالبوق ليُروا شعب الله تعدياتهم وبيت يعقوب خطاياهم. إن هؤلاء الكلاب الخرس التي لا تنبح هي التي تشعر بانتقام إلهٍ مغتاظ العادل. الرجال والعذارى والأطفال الصغار يهلكون جميعًا معًا.»
“The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.
«إنَّ الرَّجاسات التي كان الأمناء يتنهَّدون ويصرخون بسببها هي كلُّ ما أمكن للعيون المحدودة أن تُدركه، غير أنَّ أسوأ الخطايا على الإطلاق، تلك التي أثارت غيرة الله الطاهر القدوس، كانت غير مكشوفة. إنَّ الفاحص العظيم للقلوب يعلم كلَّ خطية تُرتكب في الخفاء على أيدي عاملي الإثم. وهؤلاء الأشخاص يبلغون حدَّ الشعور بالأمان في خداعاتهم، وبسبب طول أناته يقولون إنَّ الرب لا يرى، ثم يتصرَّفون كما لو كان قد ترك الأرض. لكنه سيكشف رياءهم، وسيُظهر أمام الآخرين تلك الخطايا التي كانوا شديدي الحرص على إخفائها.»
“No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.
«ليس امتيازُ الرتبة، ولا الكرامة، ولا الحكمةُ الدنيوية، ولا المنصبُ في الخدمة المقدسة، ما يحفظ الناس من التضحية بالمبدأ إذا تُركوا لقلوبهم الخادعة. فالذين كانوا يُعَدّون أهلًا للاستحقاق والبرّ يثبت أنهم قادةٌ في الارتداد، وأمثلةٌ في اللامبالاة وإساءة استعمال مراحم الله. ومسلكهم الشرير لن يحتمله بعد الآن، وفي غضبه يعاملهم بلا رحمة.»
“It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.
«إن الرب لا يسحب حضوره من أولئك الذين نالوا نورًا عظيمًا، وشعروا بقوة الكلمة في خدمتهم للآخرين، إلا على مضض. لقد كانوا يومًا ما خدامه الأمناء، وقد حظوا بحضوره وإرشاده؛ لكنهم ابتعدوا عنه وقادوا آخرين إلى الضلال، ولذلك صاروا تحت السخط الإلهي». الشهادات، المجلد 5، 211، 212.
The entire book of Ezekiel is set within the context of the destruction of Jerusalem. In Ezekiel’s testimony the siege of Nebuchadnezzar that lasted a year and a half is specifically marked, but the “more direct application” of Jesus' warning in Matthew twenty-four is in the latter days. In Ezekiel that line of truth is found in chapter twenty-four.
يَرِدُ سفرُ حزقيال بأكمله في سياق خراب أورشليم. وفي شهادة حزقيال يُشار على وجه التحديد إلى حصار نبوخذنصر الذي دام سنةً ونصفًا، غير أنّ «التطبيق الأكثر مباشرة» لتحذير يسوع في متّى 24 هو في الأيام الأخيرة. وفي حزقيال، يَرِدُ هذا الخطّ من الحقّ في الأصحاح الرابع والعشرين.
587 BC
٥٨٧ ق.م.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day. Ezekiel 24:1, 2.
ثم كانت إليَّ كلمةُ الرب في السنة التاسعة، في الشهر العاشر، في اليوم العاشر من الشهر، قائلةً: يا ابنَ آدم، اكتبْ لنفسك اسمَ اليوم، هذا اليومَ بعينه؛ ففي هذا اليومِ بعينه اصطفَّ ملكُ بابلَ على أورشليم. حزقيال 24:1، 2.
On this date, which is also established on other biblical witnesses, a siege of eighteen months began. The word of the Lord that came to Ezekiel on that date consisted of the parable of the bloody city that is illustrated with a boiling pot followed by a great fire. The parable clearly is representing the judgment upon Jerusalem, and it is followed in the same chapter with Ezekiel’s wife being laid to rest by a stroke as a symbol that the siege that would ultimately destroy the sanctuary had begun.
في هذا التاريخ، الذي يتثبت أيضًا بشواهد كتابية أخرى، بدأ حصار دام ثمانية عشر شهرًا. وكانت كلمة الرب التي جاءت إلى حزقيال في ذلك التاريخ تتألف من مثل المدينة الدموية الذي يُصوَّر بقدر يغلي تعقبه نار عظيمة. والمثل يمثّل بوضوح الدينونة الواقعة على أورشليم، ويتبعه في الإصحاح نفسه اضطجاع زوجة حزقيال إلى الراحة بضربةٍ كرمز إلى أن الحصار الذي كان سيُفضي في النهاية إلى تدمير المقدس قد بدأ.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. Ezekiel 24:15–18.
وكانت إليَّ كلمةُ الربِّ قائلةً: يا ابنَ آدم، هأنذا آخذُ عنكَ شهوةَ عينيكَ بضربةٍ، فلا تَنُحْ ولا تبكِ ولا تَذْرِفْ دموعُكَ. تنفَّسْ في صمتٍ، لا تُقِمْ مناحةً على الأموات، واعصِبْ عمامتَكَ عليكَ، واجعلْ نعليكَ في رجليكَ، ولا تُغَطِّ شاربَيْكَ، ولا تأكلْ خبزَ الناس. فكلَّمتُ الشعبَ صباحًا، وفي المساءِ ماتت امرأتي، وفي الصباحِ فعلتُ كما أُمِرتُ. حزقيال 24:15–18.
Then the people around Ezekiel asked the meaning of the parable and his wife’s death.
ثم سأل الشعب المحيطون بحزقيال عن معنى المثل وعن موت زوجته.
And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so? Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. Ezekiel 24:19–21.
فقال لي الشعب: أما تخبرنا ما لنا وهذه الأمور التي أنت فاعلها؟ فأجبتهم: قد صار إليَّ كلام الرب قائلاً: كَلِّم بيت إسرائيل: هكذا قال السيد الرب: هأنذا أُدنِّس مقدسي، فخر عزِّكم، وشهوة عيونكم، وما تُشفق عليه نفوسكم؛ وبنوكم وبناتكم الذين خلَّفتم يسقطون بالسيف. حزقيال 24:19–21.
Ezekiel’s wife and the sanctuary are both identified as the “desire of your eyes” in the passage. Biblical historians identify that the siege lasted eighteen months, whereas the sieges of Cestius and Titus lasted four years from the year 66 unto the year 70. A close count of the time from the first siege of Cestius unto the destruction is three and a half years, but when applying “inclusive reckoning,” which is the most often employed application in the Bible, it is four years. Knowing that both reckonings are valid allows us to see both three and a half years from Cestius to Titus and also four years.
يُوصَف كلٌّ من زوجة حزقيال والمقدس في هذا المقطع بأنه «شهوة عينيك». ويذكر مؤرخو الكتاب المقدس أن الحصار دام ثمانية عشر شهرًا، في حين امتدت حصارات سيستيوس وتيطس أربع سنوات، من سنة 66 إلى سنة 70. ويُظهر الحساب الدقيق للمدة من حصار سيستيوس الأول حتى الدمار أنها ثلاث سنوات ونصف، ولكن عند تطبيق «العدّ الشامل»، وهو أسلوب الحساب الأكثر استخدامًا في الكتاب المقدس، تكون المدة أربع سنوات. وإدراك صحة كلا الحسابين يتيح لنا أن نرى أن المدة من سيستيوس إلى تيطس تُحسب ثلاث سنوات ونصف، وتُحسب أيضًا أربع سنوات.
We have two witnesses of the Sunday law in the two destructions of Jerusalem, and the details of both histories are to be applied to the soon-coming Sunday law—where Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord. The beginning of the siege of Nebuchadnezzar is marked by the death of Ezekiel’s wife. At her death, Ezekiel was commanded not to openly mourn, for he was the sign of the Jews being carried away into captivity.
لدينا شاهدان على قانون الأحد في خرابَي أورشليم، وينبغي تطبيق تفاصيل كلتا الواقعتين التاريخيتين على قانون الأحد الوشيك، الذي عنده تُلفَظ لاودكية من فم الرب. وقد اتّسمت بداية حصار نبوخذنصر بموت زوجة حزقيال. وعند موتها، أُمر حزقيال بألّا يجاهر بالنوح، لأنه كان آيةً على اقتياد اليهود إلى السبي.
The beginning of the four-year period of 66 to 70 is marked by the sign of the abomination of desolation, which was the sign for the Christians in Jerusalem to flee.
تُحدَّد بدايةُ الفترة الممتدة لأربع سنوات من 66 إلى 70 بعلامةِ رجسةِ الخراب، وهي العلامة التي كانت للمسيحيين في أورشليم لكي يهربوا.
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) Then let them which be in Judaea flee into the mountains. Matthew 24:15,16.
فمتى رأيتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي قائمةً في المكان المقدس—ليفهم القارئ—فحينئذٍ ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال. متى 24:15، 16.
Two sieges clearly align with each other, and both sieges contain a “sign” at the beginning of the siege. When Ezekiel explained what was meant by the death of his wife and the lack of mourning on his part, he explained and then recorded:
يتوافق حصاران بوضوح أحدهما مع الآخر، ويتضمّن كلاهما «علامة» في بداية الحصار. وعندما شرح حزقيال المقصود بموت زوجته وعدم حداده عليها، أوضح ذلك ثم دوّن:
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:24.
هكذا يكون حزقيال لكم آيةً: ككلِّ ما فعله تفعلون؛ فإذا جاء هذا تعلمون أني أنا السيد الرب. حزقيال 24:24.
The sign of the death of Ezekiel’s wife was an identification of the soon-coming destruction of Jerusalem and the temple and the following captivity in Babylon. The sign of the abomination of desolation, spoken of by Daniel was a warning to escape the destruction, but both sieges have a sign at the beginning.
كانت علامةُ موتِ زوجةِ حزقيال تماهِيًا مع الخرابِ الوشيكِ الآتي على أورشليم والهيكل، ومع السبي الذي أعقب ذلك في بابل. أمّا علامةُ رجسةِ الخراب التي تكلّم عنها دانيال، فكانت إنذارًا بالهروب من الهلاك، غير أنّ لكِلَا الحصارَيْن علامةً في بدايتهما.
There will be a prophetic siege before the soon-coming Sunday law, and Ezekiel’s wife’s death is the symbol that the Laodicean Seventh-day Adventist church has been fully passed by, whereas Ezekiel is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, and is the symbol of the ensign that is lifted up at the beginning of the siege. Ezekiel is the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the siege of Babylon, and the sign of the abomination of desolation at the beginning is the “sign” of Rome. One sign speaks to an internal warning and the other to an external warning. There was certainly a warning to the Christians in the year 66, but the warning sign was Rome. The sign in the destruction by Babylon of Jerusalem was Ezekiel’s wife. Rome is the class who receive the mark of the beast and Ezekiel the sign of those who receive the seal of God.
سيكون هناك حصار نبوي قبل قانون الأحد الوشيك، وموت زوجة حزقيال هو الرمز الدالّ على أن كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية قد جرى تجاوزها تمامًا، في حين أن حزقيال يرمز إلى المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وهو رمز الراية التي تُرفع في بداية الحصار. حزقيال هو راية المئة والأربعة والأربعين ألفًا في بداية حصار بابل، وعلامة رجسة الخراب في البداية هي «علامة» روما. تشير إحدى العلامتين إلى إنذار داخلي، والأخرى إلى إنذار خارجي. لقد وُجِّه بالتأكيد إنذار إلى المسيحيين في سنة 66، لكن علامة الإنذار كانت روما. أما العلامة عند تدمير بابل لأورشليم فكانت زوجة حزقيال. روما هي فئة الذين ينالون سمة الوحش، وحزقيال هو علامة الذين ينالون ختم الله.
Two Ending Periods
فترتان ختاميتان
The first siege lasted eighteen months and the second siege lasted four years. Both sieges find their “more direct” fulfillment in the latter days, and both sieges are directly connected with the prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days located in Revelation nine verse fifteen.
دام الحصار الأول ثمانية عشر شهرًا، ودام الحصار الثاني أربع سنوات. وكلا الحصارين يجدان تمامهما «الأكثر مباشرة» في الأيام الأخيرة، وكلاهما مرتبطان ارتباطًا مباشرًا بنبوّة الثلاثمائة والإحدى والتسعين سنة والخمسة عشر يومًا الواردة في رؤيا 9: 15.
The beginning of the five months of Revelation nine, verse ten included a history that marks a thirty-eight-year period that culminates in a four-year siege, that is associated with the number thirty-eight, and identified the rising up of Islam. That four-year siege finds its counterpart in the history that began when the (five months) one hundred and fifty years concluded and the three hundred and ninety-one years and fifteen days began. It began on July 27, 1449, and four years later, Islam brought a siege of fifty-five days against Constantinople that concluded on May 29, 1453.
اشتملت بداية الأشهر الخمسة الواردة في سفر الرؤيا، الإصحاح التاسع، الآية العاشرة، على وقائع تاريخية تحدِّد فترةً من ثمانية وثلاثين عامًا تبلغ ذروتها في حصار مدته أربع سنوات، يرتبط بالعدد ثمانية وثلاثين، وقد دلَّت تلك الوقائع على صعود الإسلام. ويجد ذلك الحصار الذي دام أربع سنوات نظيره في الوقائع التاريخية التي بدأت حين انقضت المائة والخمسون عامًا (الأشهر الخمسة)، وبدأت مدة الثلاثمائة والواحد والتسعين عامًا والخمسة عشر يومًا. وقد بدأ ذلك في 27 يوليو 1449، وبعد أربع سنوات، ضرب الإسلام حصارًا على القسطنطينية دام خمسةً وخمسين يومًا، وانتهى في 29 مايو 1453.
When the time prophecy that began on July 27, 1449, concluded on August 11, 1840, the four years of the movement of the first and second angels from 1840 unto 1844 aligned with the four-year siege of 1333 unto 1337, and also the four-year period from 1449 unto 1453. Those three witnesses, which are all directly part of the same prophetic line, represent a symbolic four-year period when the first and second angels’ movement of 1840 unto 1844 is repeated in the history of the movement of the third angel. Those three witnesses typify a four-year siege in the history of the one hundred and forty-four thousand. That four-year period is also illustrated by the sieges of Jerusalem in 66 and 70.
عندما بلغت النبوة الزمنية التي بدأت في 27 يوليو 1449 نهايتها في 11 أغسطس 1840، توافقت السنوات الأربع لحركة الملاكين الأول والثاني، من عام 1840 إلى عام 1844، مع الحصار الذي دام أربع سنوات، من عام 1333 إلى عام 1337، وكذلك مع فترة السنوات الأربع من عام 1449 إلى عام 1453. وتلك الشواهد الثلاثة، التي تندرج جميعها مباشرةً ضمن الخط النبوي نفسه، تمثّل فترة رمزية مدتها أربع سنوات، تتكرر فيها حركة الملاكين الأول والثاني الممتدة من عام 1840 إلى عام 1844 في تاريخ حركة الملاك الثالث. وترمز تلك الشواهد الثلاثة إلى حصار مدته أربع سنوات في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وتُصوَّر فترة السنوات الأربع هذه أيضًا بحصارَي أورشليم في عامَي 66 و70.
The beginning of the four-year siege by Cestius in 66 and then the ending by Titus in 70 produce an alpha symbol and an omega symbol to a period of four years. That same period is also represented by three and a half years, which in turn aligns with the three and a half prophetic years that papal Rome trampled down the sanctuary.
إن بداية الحصار الذي دام أربع سنوات على يد كستيوس عام 66، ثم نهايته على يد تيطس عام 70، تُشكِّلان رمز ألفا ورمز أوميغا لفترة تمتد أربع سنوات. وتُمثَّل الفترة نفسها أيضًا بثلاث سنوات ونصف، وهو ما يتوافق بدوره مع السنوات النبوية الثلاث والنصف التي داست خلالها روما البابوية المَقْدِس.
But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11: 2, 3.
وأما الدار التي هي خارج الهيكل فاطرحها خارجًا ولا تقسها، لأنها أُعطيت للأمم؛ وسيدوسون المدينة المقدسة اثنين وأربعين شهرًا. وسأُعطي لشاهديَّ أن يتنبآ ألفًا ومئتين وستين يومًا، وهما لابسان المسوح. رؤيا 11: 2، 3.
And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.
ويسقطون بحدِّ السيف، ويُساقون أسرى إلى جميع الأمم؛ وتكون أورشليم مدوسةً من الأمم، حتى تكمُل أزمنة الأمم. لوقا 21:24.
It is essential to note that I am employing both “inclusive” and “exclusive” reckoning to the period represented by the alpha symbol of Cestius unto the omega symbol of Titus. This identifies that two applications of time are represented with one history. We have already dealt with this biblical principle when we considered (many articles ago) the time between Jesus’ visit to Caesarea-Philippi (Panium) and His trip to the Mount of Transfiguration. Two biblical authors record six days and one eight days.
من الضروري ملاحظة أنني أستخدم طريقتَي الحساب، «الشامل» و«غير الشامل»، للفترة الممتدة من رمز «ألفا» لكستيوس إلى رمز «أوميغا» لتيطس. وهذا يبيّن أن تسلسلًا تاريخيًّا واحدًا يمثّل تطبيقين زمنيين. وقد سبق أن تناولنا هذا المبدأ الكتابي حين بحثنا (قبل مقالات كثيرة) الفترة بين زيارة يسوع لقيصرية فيلبس (بانيوم) ورحلته إلى جبل التجلّي. فيسجّل اثنان من كتّاب الكتاب المقدّس ستة أيام، ويسجّل كاتب واحد ثمانية أيام.
And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart. Matthew 17:1.
وبعد ستة أيام أخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا أخاه، وأصعدهم إلى جبلٍ عالٍ منفردين. متى 17:1.
And after six days Jesus taketh with him Peter, and James, and John, and leadeth them up into an high mountain apart by themselves: and he was transfigured before them. Mark 9:2.
وبعد ستة أيام أخذ يسوع معه بطرس ويعقوب ويوحنا، وصعد بهم إلى جبل عالٍ منفردين وحدهم، وتغيَّرت هيئته قدامهم. مرقس 9:2.
And it came to pass about an eight days after these sayings, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray. Luke 9:28.
وحدث بعد هذا الكلام بنحو ثمانية أيام أنه أخذ بطرس ويوحنا ويعقوب وصعد إلى جبل ليصلّي. لوقا 9:28.
The destruction of Jerusalem has a “more direct” application to the latter days, and that destruction is two witnesses represented by Babylon and Rome. The two witnesses align with one another but provide different and essential prophetic characteristics in order to amplify the truth. The siege by Rome (66 to 70) was four years that also represents three and a half years. The three and a half years connects with the trampling down of the sanctuary and host accomplished by both paganism and papalism. The trampling down by papalism was for three and a half symbolic years as typified by a literal three and a half years in the siege by Rome.
إنّ خراب أورشليم له تطبيق «أكثر مباشرة» على الأيام الأخيرة، وذلك الخراب تشهد له شاهدان يمثلهما بابل وروما. وهذان الشاهدان يتوافقان أحدهما مع الآخر، لكنهما يقدّمان خصائص نبوية مختلفة وجوهرية من أجل تعظيم الحق. وكان الحصار الذي فرضته روما (66 إلى 70) أربع سنوات، وهو أيضًا يمثّل ثلاث سنوات ونصفًا. وترتبط السنوات الثلاث والنصف بوطء المقدس والجند، وهو ما أنجزته كلٌّ من الوثنية والبابوية. وكان الوطء الذي قامت به البابوية لمدة ثلاث سنوات ونصف رمزية، كما تمثّلَت تلك المدة في ثلاث سنوات ونصف حرفية في حصار روما.
That four-year siege also connects with the four-year periods associated with the prophetic line that identifies the lifting up of Islam and thereafter the lifting up of the movement of both the first and second and then the third angels. Cestius to Titus intersects with the wheel of papal Rome and also the wheel of Islam. The wheel of Rome and the three and a half years of Cestius and Titus intersect with papal Rome’s three and a half symbolic years, thus identifying the two entities of pagan and papal Rome. The wheel of Islam is connected by the same history as understood as four years, but just as with the wheel of Rome in that history, Islam is associated with a second power subject to the wheel of Islam—that being Adventism. The period of three and a half years represents Rome in both its phases, and the four-year period represents Islam and Adventism. Pagan and papal Rome cannot be separated prophetically and neither can Islam and Adventism.
ويرتبط ذلك الحصار الذي دام أربع سنوات أيضًا بفترات السنوات الأربع المرتبطة بالخط النبوي الذي يحدِّد إعلاء الإسلام، ومن بعده إعلاء حركة الملاكين الأول والثاني، ثم حركة الملاك الثالث. وتتقاطع الفترة من كستيوس إلى تيطس مع عجلة روما البابوية، وكذلك مع عجلة الإسلام. وتتقاطع عجلة روما والسنوات الثلاث والنصف الخاصة بكستيوس وتيطس مع السنوات الرمزية الثلاث والنصف لروما البابوية، مما يحدِّد الكيانين: روما الوثنية وروما البابوية. وترتبط عجلة الإسلام بالتاريخ نفسه، منظورًا إليه بوصفه فترة من أربع سنوات؛ ولكن، كما هي الحال مع عجلة روما في ذلك التاريخ، يرتبط الإسلام بقوة ثانية خاضعة لعجلة الإسلام، ألا وهي الأدفنتية. وتمثِّل فترة السنوات الثلاث والنصف روما في كلا طوريها، فيما تمثِّل فترة السنوات الأربع الإسلام والأدفنتية. ولا يمكن الفصل نبويًّا بين روما الوثنية وروما البابوية، كما لا يمكن الفصل بين الإسلام والأدفنتية.
This demands prophetically that when we consider the siege of Babylon, two understandings of time should be seen in the illustration of the eighteen-month siege. Two representations of time in the siege brought by Rome prophetically demand two representations of time in the siege brought by Nebuchadnezzar. Nebuchadnezzar’s siege of eighteen months also can be understood as a symbol of one and a half years. Eighteen months is one and a half years, and one and a half can be expressed as 1.5 years. The siege of Nebuchadnezzar was both eighteen months and one point five (1.5) years.
يقتضي هذا، من الناحية النبوية، أن نرى، عند النظر في حصار بابل، مفهومين للزمن في الصورة التوضيحية للحصار الذي دام ثمانية عشر شهرًا. فوجود تمثيلين للزمن في الحصار الذي ضربته روما يقتضي، من الناحية النبوية، وجود تمثيلين للزمن في الحصار الذي ضربه نبوخذنصر. ويمكن أيضًا فهم حصار نبوخذنصر، الذي دام ثمانية عشر شهرًا، بوصفه رمزًا لسنة ونصف السنة. فثمانية عشر شهرًا تساوي سنة ونصف السنة، ويمكن التعبير عن سنة ونصف السنة بالصيغة العددية 1.5 سنة. فقد كانت مدة حصار نبوخذنصر ثمانية عشر شهرًا، وكانت كذلك سنةً واحدةً وخمسة أعشار السنة (1.5).
The eighteen months addresses the power that was to trample down Jerusalem and the 1.5 years addresses Islam. The prophetic wheel of reckoning that identifies eighteen months identifies Babylon and the other prophetic wheel of reckoning identifies Islam. We have not yet set forth an explanation of how we arrive at the application of the 1.5 years in connection with Islam, but it should be noted that the two reckonings of time in the destruction brought by Rome connected with the prophetic wheel of Rome (both pagan and papal), and the other reckoning connected with the prophetic wheel of Islam. These characteristics are found in both the alpha and omega destructions of Jerusalem.
تتعلق الأشهر الثمانية عشر بالقوة التي كانت ستدوس أورشليم، وتتعلق السنة والنصف بالإسلام. فعجلة الحساب النبوية التي تحدِّد الأشهر الثمانية عشر تحدِّد بابل، وعجلة الحساب النبوية الأخرى تحدِّد الإسلام. ولم نقدِّم بعدُ تفسيرًا لكيفية توصُّلنا إلى تطبيق السنة والنصف فيما يتصل بالإسلام، ولكن ينبغي ملاحظة أن حسابَي الزمن في الخراب الذي أحدثته روما ارتبطا بعجلة روما النبوية (الوثنية والبابوية على حد سواء)، وأن الحساب الآخر ارتبط بعجلة الإسلام النبوية. وهذه السمات موجودة في كلا خرابَي أورشليم: خراب الألفا وخراب الأوميغا.
The four-year siege of Jerusalem with Cestius and Titus represents the ending of a prophetic line that began with a thirty-eight-year period that concluded with a four-year siege symbolizing the lifting up of Islam, and the final four-year period in that very same line represents the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand.
يمثّل حصار أورشليم الذي دام أربع سنوات على يد سيستيوس وتيطس نهايةَ خطٍّ نبويٍّ بدأ بفترةٍ مدّتها ثمانٍ وثلاثون سنة، اختُتمت بحصارٍ دام أربع سنوات يرمز إلى إعلاء الإسلام، وتمثّل فترة السنوات الأربع الأخيرة في ذلك الخطّ نفسه رفعَ راية المئة والأربعة والأربعين ألفًا.
We will continue these things in the next article.
سنواصل هذه الأمور في المقالة التالية.