In the passage from Testimonies¸ volume five, which we have been considering for a few articles now; we are informed of the vision of the temple given to Ezekiel, Isaiah and John:
في المقطع المأخوذ من كتاب «الشهادات»، المجلد الخامس، الذي كنا نتأمله منذ عدة مقالات الآن؛ نُخبَر عن رؤيا الهيكل التي أُعطيت لحزقيال وإشعياء ويوحنا:
“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.”
«هذه الدروس هي لمنفعتنا. ونحن بحاجة إلى أن نُسند إيماننا إلى الله، لأنه أمامنا مباشرةً زمانٌ سيمتحن نفوس الناس. وقد استعرض المسيح، على جبل الزيتون، الأحكام المخيفة التي كان لا بد أن تسبق مجيئه الثاني: «وسوف تسمعون بحروب وأخبار حروب». «تقوم أمة على أمة، ومملكة على مملكة، وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن متفرقة. ولكن هذه كلها مبتدأ الأوجاع». ومع أن هذه النبوات قد نالت تتميمًا جزئيًا عند خراب أورشليم، فإن لها انطباقًا أشد مباشرة على الأيام الأخيرة.»
The Ninth of Av
التاسع من آب
Tisha B’Av, which means “the Ninth of Av” in Hebrew is the Jewish day that commemorates the destruction of both the First Temple by the Babylonians in 586 BC and the Second Temple by Titus in the year 70. Both destruction's occurred on the same calendar date—the 9th day of the Hebrew month of Av (usually falling in July or August on the Gregorian calendar). When Sister White aligns the destruction of Jerusalem to the “time that will try men’s souls” in the last days, she is identifying two destructions which both illustrate the soon-coming Sunday law.
تيشَعَه بآف، الذي يعني «التاسع من آف» بالعبرية، هو اليوم اليهودي الذي يُحيي ذكرى تدمير الهيكل الأول على يد البابليين سنة 586 ق.م، والهيكل الثاني على يد تيطس في سنة 70. وقد وقع كلا التدميرين في التاريخ التقويمي نفسه—اليوم التاسع من شهر آف العبري (الذي يقع عادةً في يوليو أو أغسطس بحسب التقويم الغريغوري). وعندما تربط الأخت وايت خراب أورشليم بـ«الوقت الذي سيمتحن نفوس الناس» في الأيام الأخيرة، فإنها تشير إلى خرابين يُصوِّران كلاهما شريعة الأحد القريبة المجيء.
Verse sixteen of Daniel eleven represents that Sunday law, and aligns with verse forty-one. In Ezekiel the destruction of Jerusalem is used to illustrate the separation of the wise and foolish virgins at the Sunday law. Ezekiel was a captive in Babylon when he was miraculously transported to Jerusalem to view that very separation in chapter eight through eleven.
يمثّل العدد السادس عشر من دانيال 11 ذلك القانون الأحدي، ويتوافق مع العدد الحادي والأربعين. وفي حزقيال يُستَخدَم خراب أورشليم لتصوير الفصل بين العذارى الحكيمات والجاهلات عند القانون الأحدي. وكان حزقيال سبيًّا في بابل حين نُقِل بمعجزة إلى أورشليم ليرى ذلك الفصل بعينه في الأصحاحات الثامن إلى الحادي عشر.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. Ezekiel 8:1–3.
وكان في السنة السادسة، في الشهر السادس، في اليوم الخامس من الشهر، إذ كنت جالسًا في بيتي، وشيوخ يهوذا جالسون أمامي، أنّ يد السيد الرب وقعت عليَّ هناك. فنظرتُ وإذا شَبَهٌ كمنظر نار: من منظر حقويه إلى أسفل نار، ومن حقويه إلى فوق كمنظر لمعان، كلون الكهرمان. ومدَّ شَبَهَ يدٍ وأخذني بناصية رأسي؛ فرفعتني الروح بين الأرض والسماء، وأتت بي في رؤى الله إلى أورشليم، إلى باب الباب الداخلي المتجه نحو الشمال، حيث كان موضع تمثال الغيرة المُهيِّج للغيرة. حزقيال 8:1–3.
The four chapters of eight through eleven are a description of the separation, and Sister White, when commenting on Ezekiel nine identifies not only that it was the same sealing as Revelation chapter seven, but that Jerusalem represents the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days.
إن الفصول الأربعة من الإصحاحات الثامن إلى الحادي عشر هي وصفٌ لعملية الفرز، والأخت وايت، حين علّقت على حزقيال 9، لا تُبيّن فقط أنه الختم نفسه المذكور في رؤيا الإصحاح السابع، بل أيضًا أن أورشليم تمثّل كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكيّة في الأيام الأخيرة.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
«إن الفئة التي لا تشعر بالحزن على انحدارها الروحي، ولا تنوح على خطايا الآخرين، ستُترك بلا ختم الله. والربّ يكلّف رسله، الرجال الذين في أيديهم أسلحة الذبح: «اعبروا في المدينة وراءه واضربوا. لا تُشفِق أعينكم، ولا ارحموا: اقتلوا للهلاك الشيخَ والشابَّ، والعذارى والأطفال والنساء؛ ولكن لا تقتربوا من إنسان عليه السِّمة؛ وابدأوا من مقدسي». فابتدأوا بالشيوخ الذين أمام البيت.»
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.
«هنا نرى أن الكنيسة — مقدس الرب — كانت أول من شعر بضربة غضب الله. إن الشيوخ، أولئك الذين كان الله قد منحهم نورًا عظيمًا والذين وقفوا حرّاسًا على المصالح الروحية للشعب، قد خانوا الأمانة التي اؤتمنوا عليها. لقد اتخذوا موقفًا مفاده أنه لا حاجة بنا إلى انتظار المعجزات والظهور البيّن لقدرة الله كما في الأيام السابقة. لقد تغيّرت الأزمان. وهذه الكلمات تقوّي عدم إيمانهم، فيقولون: إن الرب لا يفعل خيرًا ولا يفعل شرًّا. إنه أرحم من أن يفتقد شعبه بالقضاء. وهكذا يكون «سلام وأمان» هو النداء الصادر من رجال لن يرفعوا أصواتهم بعد كالبوق ليُروا شعب الله تعدياتهم وبيت يعقوب خطاياهم. إن هؤلاء الكلاب الخرس التي لا تنبح هي التي تشعر بانتقام إلهٍ مغتاظ العادل. الرجال والعذارى والأطفال الصغار يهلكون جميعًا معًا.»
“The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.
«إنَّ الرَّجاسات التي كان الأمناء يتنهَّدون ويصرخون بسببها هي كلُّ ما أمكن للعيون المحدودة أن تُدركه، غير أنَّ أسوأ الخطايا على الإطلاق، تلك التي أثارت غيرة الله الطاهر القدوس، كانت غير مكشوفة. إنَّ الفاحص العظيم للقلوب يعلم كلَّ خطية تُرتكب في الخفاء على أيدي عاملي الإثم. وهؤلاء الأشخاص يبلغون حدَّ الشعور بالأمان في خداعاتهم، وبسبب طول أناته يقولون إنَّ الرب لا يرى، ثم يتصرَّفون كما لو كان قد ترك الأرض. لكنه سيكشف رياءهم، وسيُظهر أمام الآخرين تلك الخطايا التي كانوا شديدي الحرص على إخفائها.»
“No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.
«ليس امتيازُ الرتبة، ولا الكرامة، ولا الحكمةُ الدنيوية، ولا المنصبُ في الخدمة المقدسة، ما يحفظ الناس من التضحية بالمبدأ إذا تُركوا لقلوبهم الخادعة. فالذين كانوا يُعَدّون أهلًا للاستحقاق والبرّ يثبت أنهم قادةٌ في الارتداد، وأمثلةٌ في اللامبالاة وإساءة استعمال مراحم الله. ومسلكهم الشرير لن يحتمله بعد الآن، وفي غضبه يعاملهم بلا رحمة.»
“It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.
«إن الرب لا يسحب حضوره من أولئك الذين نالوا نورًا عظيمًا، وشعروا بقوة الكلمة في خدمتهم للآخرين، إلا على مضض. لقد كانوا يومًا ما خدامه الأمناء، وقد حظوا بحضوره وإرشاده؛ لكنهم ابتعدوا عنه وقادوا آخرين إلى الضلال، ولذلك صاروا تحت السخط الإلهي». الشهادات، المجلد 5، 211، 212.
The entire book of Ezekiel is set within the context of the destruction of Jerusalem. In Ezekiel’s testimony the siege of Nebuchadnezzar that lasted a year and a half is specifically marked, but the “more direct application” of Jesus' warning in Matthew twenty-four is in the latter days. In Ezekiel that line of truth is found in chapter twenty-four.
يَرِدُ سفرُ حزقيال بأكمله في سياق خراب أورشليم. وفي شهادة حزقيال يُشار على وجه التحديد إلى حصار نبوخذنصر الذي دام سنةً ونصفًا، غير أنّ «التطبيق الأكثر مباشرة» لتحذير يسوع في متّى 24 هو في الأيام الأخيرة. وفي حزقيال، يَرِدُ هذا الخطّ من الحقّ في الأصحاح الرابع والعشرين.
January 15, 588 BC
15 يناير 588 ق.م.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day. Ezekiel 24:1, 2.
ثم كانت إليَّ كلمةُ الرب في السنة التاسعة، في الشهر العاشر، في اليوم العاشر من الشهر، قائلةً: يا ابنَ آدم، اكتبْ لنفسك اسمَ اليوم، هذا اليومَ بعينه؛ ففي هذا اليومِ بعينه اصطفَّ ملكُ بابلَ على أورشليم. حزقيال 24:1، 2.
On this date, which is also established on other biblical witnesses, a siege of eighteen months began. The word of the Lord that came to Ezekiel on that date consisted of the parable of the bloody city that is illustrated with a boiling pot followed by a great fire. The parable clearly is representing the judgment upon Jerusalem, and it is followed in the same chapter with Ezekiel’s wife being laid to rest by a stroke as a symbol that the siege that would ultimately destroy the sanctuary had begun.
في هذا التاريخ، الذي يتثبت أيضًا بشواهد كتابية أخرى، بدأ حصار دام ثمانية عشر شهرًا. وكانت كلمة الرب التي جاءت إلى حزقيال في ذلك التاريخ تتألف من مثل المدينة الدموية الذي يُصوَّر بقدر يغلي تعقبه نار عظيمة. والمثل يمثّل بوضوح الدينونة الواقعة على أورشليم، ويتبعه في الإصحاح نفسه اضطجاع زوجة حزقيال إلى الراحة بضربةٍ كرمز إلى أن الحصار الذي كان سيُفضي في النهاية إلى تدمير المقدس قد بدأ.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. Ezekiel 24:15–18.
وكانت إليَّ كلمةُ الربِّ قائلةً: يا ابنَ آدم، هأنذا آخذُ عنكَ شهوةَ عينيكَ بضربةٍ، فلا تَنُحْ ولا تبكِ ولا تَذْرِفْ دموعُكَ. تنفَّسْ في صمتٍ، لا تُقِمْ مناحةً على الأموات، واعصِبْ عمامتَكَ عليكَ، واجعلْ نعليكَ في رجليكَ، ولا تُغَطِّ شاربَيْكَ، ولا تأكلْ خبزَ الناس. فكلَّمتُ الشعبَ صباحًا، وفي المساءِ ماتت امرأتي، وفي الصباحِ فعلتُ كما أُمِرتُ. حزقيال 24:15–18.
Then the people around Ezekiel asked the meaning of the parable and his wife’s death.
ثم سأل الشعب المحيطون بحزقيال عن معنى المثل وعن موت زوجته.
And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so? Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. Ezekiel 24:19–21.
فقال لي الشعب: أما تخبرنا ما لنا وهذه الأمور التي أنت فاعلها؟ فأجبتهم: قد صار إليَّ كلام الرب قائلاً: كَلِّم بيت إسرائيل: هكذا قال السيد الرب: هأنذا أُدنِّس مقدسي، فخر عزِّكم، وشهوة عيونكم، وما تُشفق عليه نفوسكم؛ وبنوكم وبناتكم الذين خلَّفتم يسقطون بالسيف. حزقيال 24:19–21.
Ezekiel’s wife and the sanctuary are both identified as the “desire of your eyes” in the passage. Biblical historians identify the siege lasted eighteen months, whereas the sieges of Cestius and Titus lasted four years from the year 66 unto the year 70. A close count of the time from the first siege of Cestius unto the destruction is three and a half years, but when applying “inclusive reckoning,” which is the most often employed application in the Bible, it is four-years. Knowing that both reckonings are valid allows us to see both three and a half years from Cestius to Titus and also four years.
تُحدَّد زوجة حزقيال والمقدس معًا في هذا المقطع بأنهما «شهوة عينيك». ويقرر مؤرخو الكتاب المقدس أن الحصار استمر ثمانية عشر شهرًا، في حين أن حصاري كستيوس وتيطس استمرا أربع سنوات من سنة 66 إلى سنة 70. وإن العدّ الدقيق للمدة من الحصار الأول الذي قام به كستيوس إلى الدمار هو ثلاث سنوات ونصف، ولكن عند تطبيق «الحساب الشمولي»، وهو التطبيق الأكثر استعمالًا في الكتاب المقدس، تكون المدة أربع سنوات. وإن معرفة أن كلا الحسابين صحيح يتيح لنا أن نرى كِلا الأمرين: ثلاث سنوات ونصف من كستيوس إلى تيطس، وكذلك أربع سنوات.
We have two witnesses of the Sunday law in the two destruction's of Jerusalem, and the details of both histories are to be applied to the soon-coming Sunday law—where Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord. The beginning of the siege of Nebuchadnezzar is marked by the death of Ezekiel’s wife. At her death, Ezekiel was commanded not to openly mourn, for he was the sign of the Jews being carried away into captivity.
لدينا شاهدان على قانون الأحد في خرابَي أورشليم، وتفاصيل كلا التاريخين ينبغي أن تُطبَّق على قانون الأحد الآتي عمّا قريب—حيث تُقذَف لاودكية من فم الرب. إن بداية حصار نبوخذنصر تُعلَّم بموت زوجة حزقيال. وعند موتها، أُمِر حزقيال ألّا ينوح عليها علنًا، لأنه كان علامة لليهود الذين كانوا يُساقون إلى السبي.
The beginning of the four-year period of 66 to 70 is marked by the sign of the abomination of desolation, which was the sign for the Christians in Jerusalem to flee.
تُحدَّد بدايةُ الفترة الممتدة لأربع سنوات من 66 إلى 70 بعلامةِ رجسةِ الخراب، وهي العلامة التي كانت للمسيحيين في أورشليم لكي يهربوا.
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) Then let them which be in Judaea flee into the mountains. Matthew 24:15,16.
فمتى رأيتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي قائمةً في المكان المقدس—ليفهم القارئ—فحينئذٍ ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال. متى 24:15، 16.
Two sieges that clearly align with each other, and both sieges contain a “sign” at the beginning of the siege. When Ezekiel explains what was meant by the death of his wife and the lack of mourning on his part, he explained and then recorded:
حصاران يتوافق كلٌّ منهما بوضوح مع الآخر، وكلا الحصارين يشتملان على «علامة» في بداية الحصار. وعندما شرح حزقيال ما كان يعنيه موت زوجته وعدم نوحه عليها، أوضح ذلك ثم دوَّن:
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:24.
هكذا يكون حزقيال لكم آيةً: ككلِّ ما فعله تفعلون؛ فإذا جاء هذا تعلمون أني أنا السيد الرب. حزقيال 24:24.
The sign of the death of Ezekiel’s wife was an identification of the soon-coming destruction of Jerusalem and the temple and the following captivity in Babylon. The sign of the abomination of desolation, spoken of by Daniel was a warning to escape the destruction, but both sieges have a sign at the beginning.
كانت علامةُ موتِ زوجةِ حزقيال تماهِيًا مع الخرابِ الوشيكِ الآتي على أورشليم والهيكل، ومع السبي الذي أعقب ذلك في بابل. أمّا علامةُ رجسةِ الخراب التي تكلّم عنها دانيال، فكانت إنذارًا بالهروب من الهلاك، غير أنّ لكِلَا الحصارَيْن علامةً في بدايتهما.
There will be a prophetic siege before the soon-coming Sunday law and Ezekiel’s wife’s death is the symbol that the Laodicean Seventh-day Adventist church has been fully passed by, whereas; Ezekiel is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, and is the symbol of the ensign that is lifted up at the beginning of the siege. Ezekiel is the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the siege of Babylon and the sign of the abomination of desolation at the beginning is the “sign” of Rome. One sign speaks to an internal warning and the other to an external warning. There was certainly a warning to the Christians in the year 66, but the warning sign was Rome. The sign in the destruction of Babylon was Ezekiel's wife. Rome is the class who receive the mark of the beast and Ezekiel the sign of those who receive the seal of God.
سيكون هناك حصار نبوي قبل قانون الأحد الوشيك، وموتُ زوجةِ حزقيال هو الرمز إلى أن كنيسةَ لاودكية الأدفنتستية السبتيّة قد تم تجاوزها بالكامل؛ بينما يكون حزقيال رمزًا للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، وهو رمزُ الراية التي تُرفع في بداية الحصار. فحزقيال هو رايةُ المئة والأربعة والأربعين ألفًا عند بدء حصار بابل، وعلامةُ رجسة الخراب في البداية هي «علامة» روما. إحدى العلامتين تتحدث عن إنذار داخلي، والأخرى عن إنذار خارجي. وقد كان هناك يقينًا إنذارٌ للمسيحيين في سنة 66، لكن علامة الإنذار كانت روما. وكانت العلامة في تدمير بابل هي زوجة حزقيال. وروما هي الفئة التي تتلقى سمة الوحش، وحزقيال هو علامة الذين يتلقون ختم الله.
Two Ending Periods
فترتان ختاميتان
The first siege lasted eighteen months and the second siege lasted four years. Both sieges find their “more direct” fulfillment in the latter days, and both sieges are directly connected with the prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days located in Revelation nine verse fifteen.
دام الحصار الأول ثمانية عشر شهرًا، ودام الحصار الثاني أربع سنوات. وكلا الحصارين يجدان تمامهما «الأكثر مباشرة» في الأيام الأخيرة، وكلاهما مرتبطان ارتباطًا مباشرًا بنبوّة الثلاثمائة والإحدى والتسعين سنة والخمسة عشر يومًا الواردة في رؤيا 9: 15.
The beginning of the five months of Revelation nine, verse ten included a history that marks a thirty-eight-year period that culminates in a four-year siege, that is associated with the number thirty-eight, and identified the rising up of Islam. That four-year siege finds its counterpart in the history that began when the (five months) one hundred and fifty years concluded and the three hundred and ninety-one years and fifteen days began. It began on July 27, 1449 and four years later, Islam brought a siege of fifty-five days against Constantinople that concluded on 29 May 1453.
إن ابتداء الأشهر الخمسة المذكورة في رؤيا 9: 10 تضمّن تاريخًا يَسِم فترةً من ثمانيةٍ وثلاثين عامًا، بلغت ذروتها في حصارٍ دام أربع سنوات، وهو مرتبط بالعدد ثمانية وثلاثين، وقد حدَّد قيام الإسلام. وهذا الحصار الذي دام أربع سنوات يجد نظيره في التاريخ الذي بدأ عندما انتهت الأشهر الخمسة، أي المئة والخمسون سنة، وبدأت الثلاثمئة والحادية والتسعون سنة والخمسة عشر يومًا. وقد بدأ ذلك في 27 يوليو 1449، وبعد أربع سنوات جلب الإسلام حصارًا دام خمسةً وخمسين يومًا على القسطنطينية، وانتهى في 29 مايو 1453.
When the time prophecy that began on July 27, 1449 concluded on August 11, 1844, the four years of the movement of the first and second angels from 1840 unto 1844 aligned with the four-year siege of 1333 unto 1337, and also the four-year period from 1449 unto 1453. Those three witnesses, which are all directly part of the same prophetic line, represent a symbolic four-year period when the first and second angel’s movement of 1840 unto 1844 is repeated in the history of the movement of the third angel. Those three witnesses typify a four-year siege in the history of the one hundred and forty-four thousand. That four-year period is also illustrated by the sieges of Jerusalem in 66 and 70.
عندما انتهت نبوة الزمن التي بدأت في 27 يوليو/تموز 1449 في 11 أغسطس/آب 1844، توافقت السنوات الأربع لحركة الملاك الأول والملاك الثاني من 1840 إلى 1844 مع الحصار ذي السنوات الأربع من 1333 إلى 1337، وكذلك مع الفترة ذات السنوات الأربع من 1449 إلى 1453. وتمثل هذه الشهود الثلاثة، التي تُعدّ جميعها جزءًا مباشرًا من الخط النبوي نفسه، فترة رمزية من أربع سنوات تتكرر فيها حركة الملاك الأول والملاك الثاني من 1840 إلى 1844 في تاريخ حركة الملاك الثالث. وهذه الشهود الثلاثة تُجسِّد حصارًا رمزيًا مدته أربع سنوات في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا. كما تتجلى هذه الفترة ذات السنوات الأربع أيضًا في حصاري أورشليم في 66 و70.
The beginning of the four-year siege by Cestius in 66, and then the ending by Titus in 70 produces an alpha symbol and an omega symbol to a period of four years. That same period is also a represented as three and a half years, which in turn aligns with the three and a half prophetic years that papal Rome trampled down the sanctuary.
إن ابتداء الحصار ذي الأربع السنوات على يد كِسْتيوس في سنة 66، ثم ختامه على يد تيطس في سنة 70، يُنتِج رمز الألفا ورمز الأوميغا لفترةٍ من أربع سنوات. وهذه الفترة نفسها تُمثَّل أيضًا بثلاث سنوات ونصف، الأمر الذي يتوافق بدوره مع السنوات النبوية الثلاث والنصف التي دست فيها روما البابوية المقدس.
But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11: 2, 3.
وأما الدار التي هي خارج الهيكل فاطرحها خارجًا ولا تقسها، لأنها أُعطيت للأمم؛ وسيدوسون المدينة المقدسة اثنين وأربعين شهرًا. وسأُعطي لشاهديَّ أن يتنبآ ألفًا ومئتين وستين يومًا، وهما لابسان المسوح. رؤيا 11: 2، 3.
And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.
ويسقطون بحدِّ السيف، ويُساقون أسرى إلى جميع الأمم؛ وتكون أورشليم مدوسةً من الأمم، حتى تكمُل أزمنة الأمم. لوقا 21:24.
It is essential to note that I am employing both “inclusive” and “exclusive” reckoning to the period represented by the alpha symbol of Cestius unto the omega symbol of Titus. This identifies that two applications of time are represented with one history. We have already dealt with this biblical principle when we considered (many articles ago), the time between Jesus’ visit to Caesarea-Philippi (Panium) and His trip to the Mount of Transfiguration. Two biblical authors record six days and one eight days.
من الضروري أن أُشير إلى أنني أستخدم كِلَا الحِسَابَيْن: «الشامل» و«الحصري» للفترة التي يرمز إليها برمز الألفا، من كِسْتيوس إلى رمز الأوميغا، تيطس. وهذا يبيّن أن تطبيقين للزمن يتم تمثيلهما ضمن تاريخ واحد. وقد تناولنا هذا المبدأ الكتابي من قبل حين نظرنا (في مقالات عديدة مضت) إلى الزمن الواقع بين زيارة يسوع لقيصرية فيلبس (بانياس) ورحلته إلى جبل التجلّي. وقد سجّل كاتبان كتابيّان ستة أيام، فيما سجّل أحدهما ثمانية أيام.
And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart. Matthew 17:1.
وبعد ستة أيام أخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا أخاه، وأصعدهم إلى جبلٍ عالٍ منفردين. متى 17:1.
And after six days Jesus taketh with him Peter, and James, and John, and leadeth them up into an high mountain apart by themselves: and he was transfigured before them. Mark 9:2.
وبعد ستة أيام أخذ يسوع معه بطرس ويعقوب ويوحنا، وصعد بهم إلى جبل عالٍ منفردين وحدهم، وتغيَّرت هيئته قدامهم. مرقس 9:2.
And it came to pass about an eight days after these sayings, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray. Luke 9:28.
وحدث بعد هذا الكلام بنحو ثمانية أيام أنه أخذ بطرس ويوحنا ويعقوب وصعد إلى جبل ليصلّي. لوقا 9:28.
The destruction of Jerusalem has a “more direct” application to the latter days, and that destruction is two witnesses represented by Babylon and Rome. The two witnesses align with one another but provide different and essential prophetic characteristics in order to amplify the truth. The siege by Rome (66 to 70) was four years that also represents three and a half years. The three and a half years connects with the trampling down of the sanctuary and host accomplished by both paganism and papalism. The trampling down by papalism was for three and a half symbolic years as typified by a literal three and a half years in the siege by Rome.
إنّ خراب أورشليم له تطبيق «أكثر مباشرة» على الأيام الأخيرة، وذلك الخراب تشهد له شاهدان يمثلهما بابل وروما. وهذان الشاهدان يتوافقان أحدهما مع الآخر، لكنهما يقدّمان خصائص نبوية مختلفة وجوهرية من أجل تعظيم الحق. وكان الحصار الذي فرضته روما (66 إلى 70) أربع سنوات، وهو أيضًا يمثّل ثلاث سنوات ونصفًا. وترتبط السنوات الثلاث والنصف بوطء المقدس والجند، وهو ما أنجزته كلٌّ من الوثنية والبابوية. وكان الوطء الذي قامت به البابوية لمدة ثلاث سنوات ونصف رمزية، كما تمثّلَت تلك المدة في ثلاث سنوات ونصف حرفية في حصار روما.
That four-year siege also connects with the four-year periods associated with the prophetic line that identifies the lifting up of Islam and thereafter the lifting up of the movement of both the first and second and then the third angels. Cestius to Titus intersects with the wheel of papal Rome and also the wheel of Islam. The wheel of Rome and the three and a half years of Cestius and Titus intersects with papal Rome’s three and a half symbolic years, thus identifying the two entities of pagan and papal Rome. The wheel of Islam is connected by the same history as understood as four years, but just as with the wheel of Rome in that history, Islam is associated with a second power subject to the wheel of Islam—that being Adventism. The period of three and a half years represents Rome in both its phases, and the four-year period represents Islam and Adventism. Pagan and papal Rome cannot be separated prophetically and neither can Islam and Adventism.
ذلك الحصار الذي استمر أربع سنوات يرتبط أيضًا بالفترات ذات الأربع سنوات المرتبطة بالخط النبوي الذي يحدِّد رفع الإسلام، وبعد ذلك رفع حركة الملاك الأول والثاني ثم الثالث. إن الفترة من سستيوس إلى تيطس تتقاطع مع عجلة روما البابوية وكذلك مع عجلة الإسلام. فعجلة روما وسنوات سستيوس وتيطس الثلاث والنصف تتقاطع مع سنوات روما البابوية الرمزية الثلاث والنصف، وبذلك تُعرِّف الكيانين: روما الوثنية وروما البابوية. وترتبط عجلة الإسلام بالتاريخ نفسه حين يُفهَم على أنه أربع سنوات، ولكن كما هي الحال مع عجلة روما في ذلك التاريخ، فإن الإسلام يرتبط بقوة ثانية خاضعة لعجلة الإسلام، وهي الأدفنتية. إن مدة السنوات الثلاث والنصف تمثل روما في كلتا مرحلتيها، وتمثل مدة الأربع سنوات الإسلام والأدفنتية. ولا يمكن فصل روما الوثنية وروما البابوية نبويًا، وكذلك لا يمكن فصل الإسلام والأدفنتية.
This demands prophetically that when we consider the siege of Babylon that two understandings of time should be seen in the illustration of the eighteen-month siege. Two representations of time in the siege brought by Rome, prophetically demand two representations of time in the siege brought by Nebuchadnezzar. Nebuchadnezzar’s siege of eighteen months also can be understood as a symbol of one and a half years. Eighteen months is one and a half years, and one and a half can be expressed as 1.5 years. The siege of Nebuchadnezzar was both eighteen months and one point five (1.5) years.
وهذا يقتضي نبويًا أنه عندما ننظر في حصار بابل، ينبغي أن تُرى فَهْمان للزمن في تصوير الحصار الذي دام ثمانية عشر شهرًا. إن وجود تمثيلين للزمن في الحصار الذي جاءت به روما يقتضي نبويًا وجود تمثيلين للزمن أيضًا في الحصار الذي جاء به نبوخذنصر. كما يمكن أن يُفهَم حصار نبوخذنصر الذي دام ثمانية عشر شهرًا بوصفه رمزًا لسنة ونصف. فالثمانية عشر شهرًا هي سنة ونصف، ويمكن التعبير عن السنة والنصف على أنها 1.5 سنة. وكان حصار نبوخذنصر ثمانية عشر شهرًا وسنةً ونصفًا (1.5) في آنٍ معًا.
The eighteen months addresses the power that was to trample down Jerusalem and the 1.5 years addresses Islam. The prophetic wheel of reckoning that identifies eighteen months identifies Babylon and the other prophetic wheel of reckoning identifies Islam. We have not yet set forth an explanation of how we arrive at the application of the 1.5 years in connection with Islam, but it should be noted that the two reckonings of time in the destruction brought by Rome connected with the prophetic wheel of Rome, (both pagan and papal), and the other reckoning connected with the prophetic wheel of Islam. These characteristics are found in both the alpha and omega destruction's of Jerusalem.
تشير الأشهر الثمانية عشر إلى القوة التي كانت مزمعًا أن تدوس أورشليم، وتشير السنوات 1.5 إلى الإسلام. إن عجلة الحساب النبوية التي تُحدِّد ثمانية عشر شهرًا تُحدِّد بابل، وعجلة الحساب النبوية الأخرى تُحدِّد الإسلام. ونحن لم نعرض بعدُ بيانًا لكيفية وصولنا إلى تطبيق السنوات 1.5 فيما يتصل بالإسلام، غير أنه ينبغي ملاحظة أن حسابَي الزمن في الدمار الذي جلبته روما مرتبطان بعجلة روما النبوية، (وثنية كانت أم بابوية)، وأن الحساب الآخر مرتبط بعجلة الإسلام النبوية. وهذه الخصائص توجد في كلٍّ من دمارَي أورشليم: الألفا والأوميغا.
The four-year siege of Jerusalem with Cestius and Titus represent the ending of a prophetic line that began with a thirty-eight-year period that concluded with a four-years siege symbolizing the lifting up of Islam, and the final four-year period in that very same line represents the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand.
يمثّل الحصار الذي دام أربع سنوات لأورشليم على يد سستيوس وتيطس نهايةَ خطٍّ نبويٍّ بدأ بفترة امتدت ثمانيةً وثلاثين عامًا، وانتهت بحصارٍ دام أربع سنوات يرمز إلى رفع الإسلام، وتمثّل الفترةُ الأخيرة التي دامت أربع سنوات في ذلك الخطّ عينه رفعَ راية المئة والأربعة والأربعين ألفًا.
We will continue these things in the next article.
سنواصل هذه الأمور في المقالة التالية.