التاريخ الخفي للآية الأربعين - العدد الخامس والعشرون

لقد كنتُ أستقي من فقرة في كتاب «الشهادات» تورد خطوطًا متنوعة من الحقّ في صلة باختبار حزقيال وإشعياء ويوحنا داخل المقدس. وقد التفتَ يوحنا لينظر الصوت الذي كان وراءه في الأصحاح الأول من سفر الرؤيا.

من جزيرة بطمس، ثم إلى المقدس السماوي، حيث يرى يوحنا الرؤيا الخاصة بالمسيح التي تُخبرنا عنها الأخت وايت، وهي الرؤيا عينها التي رآها دانيال في الأصحاح العاشر من سفره.

تُبيِّن الآيات التسع الأولى كيف يُفَكُّ خِتمُ إعلان يسوع المسيح قبيل انقضاء زمن اختبار البشر. وقد أُعطي هذا الإعلان من الله إلى يسوع، فأعطاه يسوع لجبريل، فأعطاه جبريل ليوحنا مع تكليف ليوحنا بأن يرسل الرسالة إلى الكنائس السبع. وقد تلقّى إشعياء تكليفه ليصنع الأمر نفسه في الأصحاح السادس، وتلقّى حزقيال التفويض ذاته في الأصحاحين الثاني والثالث. وكان يوحنا سجينًا حين تلقّى تكليفه، وكان حزقيال ودانيال مسبيَّين في بابل، أمّا إشعياء فكان يعيش في زمن الملك الشرير آحاز ملك يهوذا.

يشهد أربعة شهود كتابيّين لحقيقة أن رسالة إعلان يسوع المسيح تُعطى لأولئك الأشخاص الذين ترمز إليهم اختبارات هذا النبي في المقدس. فعندما ندخل إلى المقدس السماوي تُعطى لنا الرسالة التي قد أُقيمنا لنكرز بها. و«نار الأتون» التي تمتحن «كل نفس» هي أتون ملاخي ٣.

يعلم المُنقّي أن الفضة قد مكثت في الأتون المدة الصحيحة حين تصير الفضة نقية إلى حدّ أنها تعكس وجه المُنقّي. وهذه الحقيقة المتعلقة بكيفية تنقية الفضة في القديم تنسجم مع الفعل السببي «marah» الذي رآه دانيال في الإصحاح العاشر. في هذه الأيام الأخيرة يقود الرب شعبه إلى المقدس ليمتحن المرشحين ويطهّرهم وينقّيهم ليكونوا جزءًا من راية المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وفي هذه الفترة «سيعمل معنا»، «إن» نحن «نزعنا الإثم وصرنا أنقياء في القلب والحياة». وبعضٌ، كما في دانيال 10، يهربون من تلك الخبرة؛ أما الذين، كما يرمز إليهم دانيال، يعاينون رؤيا المرآة العظيمة لإعلان يسوع المسيح، فسوف، كما يوضح إشعياء، تُمسّ شفاههم بجمر من على المذبح، ويُطهَّرون ويُعَدّون لتقديم رسالة إلى كنيسة مرتدة، ثم إلى العالم.

تُقدَّم الرسالة إلى تلك النفوس الأمينة في المقدس. إنَّ اللاويين ثلاثة وعشرين، عندما يُوضَع في توافق مع موسم الخمسين، قد صُمِّم ليعكس تابوت العهد في قدس الأقداس. وبالإيمان، فإن بنية رسائل هذا الإصحاح تُحدِّد ثلاث علامات طريق ضمن التاريخ المقدَّس، يُستكمَل عندها اختبار الأتون. وعميقةٌ إلهيًّا، فإن البنية النبوية للإصحاح ثلاثة وعشرين تُمكِّن دارس النبوة من تحديد موضع حزقيال في العدد الأول من الإصحاح الأول.

بوصفه كاهنًا في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، يكون حزقيال في السنة الثلاثين من دورة اليوبيل السابعة عشرة، قبل خمس سنوات من الحصار الثالث من ثلاثة حصارات لأورشليم على يد نبوخذنصر في سنة 587 ق.م. والسنة الثلاثون في الآية هي بعد ثلاثين سنة من أعظم نهضة في تاريخ العهد القديم، وهي في اليوم الخامس من السنة الخامسة، وبذلك يُوضَع الرقم خمسة على شهادة حزقيال. وفي الآيتين الافتتاحيتين نجد أن الثلاثين قد عُيِّن مرة واحدة، وأن الرقم خمسة قد ذُكر ثلاث مرات. وفي بنية اللاويين ثلاثة وعشرين المتوافقة مع موسم الخمسين، يمتد الامتحان الثاني الذي يمثله الثلاثون إلى عيد الأبواق، ثم خمسة أيام إلى صعود المسيح، ثم خمسة أيام إلى يوم الكفارة، ثم خمسة أيام إلى العلامة التي تمثّل كلًا من المطر المبكر (الخمسين) والمطر المتأخر (المظال). وتعرض البنية الثلاثين، تتبعها ثلاث خطوات من خمسة. وحزقيال في الهيكل، وبنية اللاويين ثلاثة وعشرين هي التابوت.

يشهد التاريخ على حقيقة أن حزقيال، في تلك المرحلة، يسبق بخمس سنوات حصارًا رمزيًا ينتهي مُجسِّدًا على نحوٍ نموذجي قانونَ الأحد الآتي قريبًا، كما يمثله خراب أورشليم. والعدد «خمسة» عنصرٌ أساسيّ في تصميم لاويين الثالث والعشرين، وكذلك العدد ثلاثون.

لقد تبيّن في هذه المقالات أنه عندما تُحاذى الآيات الاثنتان والعشرون الأولى من الإصحاح مع الآيتين الاثنتين والعشرين الأخيرتين، ثم تُحاذى معًا هاتان السلسلتان المؤلفتان من اثنتين وعشرين آية مع موسم الخمسين، فإن عملية الاختبار ذات الخطوات الثلاث، التي هي أتون نار ملاخي، تتجلّى بوضوح. وتحمل الخطوتان الأولى والثالثة ألفًا وياءً يتألف من سلسلة من أربع علامات تمثّل خطوة واحدة.

الفصح، يتبعه عيد الفطير، يتبعه تقديم باكورة الشعير، ثم «خمسة» أيام إلى نهاية عيد الفطير. هذه المعالم الأربعة تُكوِّن الاختبار الأول، ويسوع دائمًا يوضّح النهاية بالبداية، والاختبار الثالث أيضًا يتكوَّن من أربعة معالم. عيد الأبواق، ثم صعود المسيح يتبعه يوم الكفارة، ثم بعد خمسة أيام مجيء كلٍّ من الخمسين والمظال. الخمسين هو رمز للمطر المبكِّر، والمظال رمز للمطر المتأخِّر. وفي نموذج اللاويين ثلاثة وعشرين، يتوازى كلٌّ من الخمسين والمظال.

بدأت عملية الامتحان والتنقية الأخيرة في 31 ديسمبر 2023. وكان الامتحان الأول هو الامتحان التأسيسي الذي رُمِز إليه بالجدال المتعلق بـ«لصوص شعبك»، والذي قسّم الجماعة التي كانت قد مُحِّصت سابقًا بخيبة أمل 18 يوليو 2020.

في اللاويين الثالث والعشرين، يتمثل الاختبار الأول في اقتران نبوي من ثلاثة يعقبه بعد خمسة أيام انتهاءُ عيد الفطير. كان الفصح هو اليوم الأول، وكان عيد الفطير هو اليوم الثاني، وكانت تقدمة الباكورات هي اليوم الثالث. وبعد خمسة أيام انتهى عيد الفطير. كما أن البنية النبوية لأول ثلاثة اختبارات تتمثل أيضًا في الاختبار الثالث والأخير. ففي تلك العلامة الثالثة، المؤلفة من ثلاث علامات تعقبها علامة واحدة، يكون عيد الأبواق هو اليوم الأول، ثم يكون صعود المسيح بعد خمسة أيام، ثم يعقب ذلك يوم الكفارة بعد خمسة أيام، ثم بعد خمسة أيام أخرى يشير كلٌّ من عيد الخمسين وعيد المظال إلى قانون الأحد الوشيك، الذي يُمثَّل في سفر حزقيال بدمار أورشليم.

بين نهاية عيد الفطير وعيد الأبواق ثلاثون يومًا، وهي لا تمثل رمزًا لكاهن فحسب، بل تمثل أيضًا الامتحان الثاني من الامتحانات الثلاثة الممثلة في التصوير الإلهي.

تُجسِّد معموديةُ المسيح المعالِمَ الثلاثة للفصح، والفطير، والبواكير، لأن هذه المعالِمَ الثلاثة تمثِّل موتَ المسيح ودفنَه وقيامته. وتتبع هذه الخطواتَ الثلاثَ خمسةُ أيامٍ إلى الخطوة الرابعة، التي يمثِّلها انتهاءُ عيد الفطير. وتعرض المعموديةُ هذه الخطواتِ الثلاثَ في لحظةٍ وجيزةٍ واحدة حين عمَّد يوحنا مسيَّاه. وتفصل أعيادُ الربيع بين هذه الخطوات الثلاثة بيومٍ واحد لكلٍّ منها، بينما تفصل أعيادُ الخريف بين هذه الخطوات الثلاثة بخمسة أيام.

عندما نطبِّق الاختبار الأول لأعياد الربيع بوصفه اقترانًا لثلاث علاماتٍ زمنية يعقبها بعد خمسة أيامٍ علامةٌ زمنية واحدة؛ ثم نطبِّق أعياد الخريف بوصفها ثلاث علاماتٍ زمنية يعقبها بعد خمسة أيامٍ علامةٌ زمنية واحدة، ينشأ تركيبٌ نبويٌّ يتكوَّن من علامةٍ زمنية ألفا من ثلاثٍ يعقبها خمسة أيام، ثم يعقب ذلك ثلاثون يومًا، ثم الاختبار الثالث لأعياد الخريف بوصفه علامةً زمنية من ثلاثٍ يعقبها خمسة أيام—ويُظهِر هذا التركيب الاختبارَ الأول على أنه يشمل مجموع خمسة أيام، يعقبه اختبارٌ ثانٍ من ثلاثين يومًا يبلغ إلى العلامة الزمنية الثالثة ذات الأيام الخمسة. خمسة زائد ثلاثين، زائد خمسة يساوي أربعين (5 + 30 + 5 = 40).

أعقب معموديةَ المسيح على الفور أربعون يومًا، انتهت بثلاثة امتحانات. ويمكن إدراك أمور أكثر بكثير في بنية اللاويين ثلاثة وعشرين بالاقتران مع موسم الخمسين، غير أن الإصحاح، على مستوى آخر، يمثّل التابوت في قدس الأقداس.

تُوضَع أعياد الربيع والخريف في اللاويين ثلاثة وعشرين في الوسط بين سبتين. وهذان السبتان يمثّلان الكروبين المظلِّلَين الاثنين، كما أن المعالم المرتبطة بموسم الخمسين، والمصطفّة مع اللاويين ثلاثة وعشرين، تمثّل التابوت والكروبين المظلِّلَين الاثنين. ويُؤخَذ حزقيال إلى المقدس في الأصحاح الأول، وحين يُؤخَذ إلى هناك، يكون واقعًا قبل الحصار بخمسة أيام، ذلك الحصار الذي يفضي إلى خراب أورشليم، رمزًا لقانون الأحد الوشيك المجيء. ويمثَّل قانون الأحد بعيد الخمسين والمظال في اللاويين ثلاثة وعشرين. ويكون حزقيال في السنة الثلاثين، والثلاثون هي مدة الاختبار الثاني من الاختبارات الثلاثة التي تكوِّن نار الأتون المذكورة في ملاخي ثلاثة. ويمثَّل الاختبار الثاني بثلاثين يومًا، كما أن حزقيال هو في السنة الثلاثين من دورة اليوبيل السابعة عشرة التي بدأت عند فصح يوشيا العظيم، كما يشير إليه المؤرخون. ويكون حزقيال قبل الحصار بخمس سنوات، ذلك الحصار الذي دام ثمانية عشر شهرًا، وهو في الهيكل، الذي هو وسط الاختبارات الثلاثة الأخيرة التي تنقّي البقية وتطهّرها.

في سنة 592 ق.م، جُعل حزقيال أبكمَ بفعلٍ فائق للطبيعة، ولم يكن يتكلم إلا حين يفتح الله فمه. واستمرّت تلك الحال إلى سقوط أورشليم سنة 585 ق.م. وكان الله قد جعله يتكلم عندما بدأ الحصار، في اليوم الذي مات فيه «مشتهى» «عينيه»، لكنه لم يُؤذَن له أن يتكلم بحرية حتى سقطت أورشليم، «مشتهى» «عيني» إسرائيل. ويمثّل سقوط أورشليم قانون الأحد الآتي قريبًا، وهناك يكون أبو يوحنا المعمدان، وهو كاهن من الفرقة الثامنة، الذي جُعل أبكم وهو يخدم في الهيكل، وهو الموضع الذي جُعل فيه حزقيال أيضًا أبكمَ نحو تسعة أشهر. وفي اليوم الثامن بعد ولادة يوحنا، حين كان يوحنا يُختَن، أُذِن له أن يتكلم. نبيّان جُعلا أبكمين وهما في المقدس. وأما النبي الثالث الذي جُعل أبكم وهو يشاهد المسيح في المقدس فكان دانيال. ففي الأصحاح العاشر، يكون دانيال في المقدس، وكما كان يُلمَس للمرة الثانية من ثلاث مرات، جُعل أبكم. وعند نقطة الوسط جُعل دانيال أبكم.

تتجلّى رمزية «التكلّم» عند قانون الأحد الوشيك حين تتكلّم الولايات المتحدة كتنين، ويتكلّم أتان بلعام، وتتكلّم رؤيا حبقوق ولا تكذب. والأنبياء الثلاثة البُكم الذين أُبكموا وهم في المقدس، يتكلّمون عند خراب أورشليم. ومع زكريا، يتكلّم ليثبت أنّ الاسم الجديد لابنه صحيح، وهكذا يمثّل الفيلادلفيين الذين يُعطَون اسماً جديداً.

أُعطي زكريا لوحًا ليكتب عليه اسم العائلة الجديد ليوحنا.

يتوافق اسمُ يوحنا الجديد مع كنيسة فيلادلفيا، ويتوافق اسمُ زكريا مع لاودكية كما يتمثّل في عدم إيمان زكريا برسالة الملاك الثالث. وجميع الأنبياء يتناولون الأيام الأخيرة، والأيام الأخيرة هي تاريخ الملاك الثالث. ولذلك فلا بد أن يكون الملاك الذي جاء بالرسالة هو الملاك الثالث. وقد رفض زكريا أن يفهم أن الرب سيتجاوز كنيسة لاودكية الأدفنتست السبتيين. وهناك المزيد مما يُقال عن استرداد الصوت في هؤلاء الأنبياء، ولكننا سنواصل التقدّم نحو فهم الخطّ النبوي ليوشيا.

لقد تناولنا دورة اليوبيل السابعة عشرة التي بدأت عند فصح يوشيا سنة 622 ق.م، غير أن سلالة يوشيا تبدأ قبل سنة 622 ق.م بوقت طويل. فقد مثّل تمرّد إسرائيل الذي أتى بشاول إلى العرش بوصفه أول ملوك إسرائيل أربعين سنة حكم فيها الملك شاول، تلتها أربعون سنة حكم فيها الملك داود، تلتها أربعون سنة حكم فيها سليمان. وإن رفض الله الذي أساء إلى النبي صموئيل إساءة بالغة قد وقع سنة 1097 ق.م، ويبدأ خطًّا نبويًّا من التمرّد انتهى عند الصليب حين صرّح اليهود بأنه ليس لهم ملك إلا قيصر.

في سنة 1097 ق.م، كان ثلاثة ملوك سيملكون أربعين سنة لكلٍّ منهم إلى وفاة سليمان سنة 977 ق.م، وعندئذٍ انقسمت المملكة إلى الشمال والجنوب.

بدأ مُلك سليمان سنة 1017 ق.م؛ ووُضع أساس الهيكل في السنة الرابعة من مُلك سليمان (1013 ق.م). واستمر البناء سبع سنوات (1 ملوك 6:37–38)، واكتمل الهيكل في الشهر الثامن من السنة الحادية عشرة لسليمان. أمّا التدشين الرسمي فتمّ في الشهر السابع (شهر إيثانيم)، أثناء عيد المظال (1 ملوك 8؛ 2 أخبار الأيام 5–7)، سنة 1006 ق.م. والملوك، والهيكل، والأمة، يمثَّل كلٌّ منها في التاريخ بفترة مقدارها أربعمائة وتسعون سنة، تَسِمُ بوضوح فترةً نبويةً من حيث صلتها إمّا بالملوك أو بالهيكل أو بالأمة.

سُبي دانيال في سنة 607 ق.م، مع أن غالبية المؤرّخين الزمنيين الكتابيين يحدّدون ذلك بسنة 605 ق.م. ولا بدّ أن ينسجم السجلّ التاريخي مع الشهادة النبوية، كما أن رمزية الأحداث المثبّتة تاريخيًا على خطّ التاريخ الذي يبدأ بطلب ملك في سنة 1097 ق.م تقتضي، استنادًا إلى عدة شهود نبوية، أن تكون سنة 607 ق.م هي التطبيق الصحيح، لا سنة 605 ق.م. وتمثّل سنة 607 ق.م نهاية أربعمائة وتسعين سنة في خطّ الملوك، لكنها تبدأ أيضًا أحد التمثيلات الثلاثة الرئيسية لسبعين سنة التي تقع في هذا الخطّ. كما تحدّد سنة 607 ق.م نهاية سبعين سنة بدأت بسبي منسّى في سنة 677 ق.م. وأول تمثيل لرمز الأربعمائة والتسعين سنة (له ثلاثة شهود في الخطّ) ينتهي عند الموضع الذي تنتهي فيه إحدى الشهادات الثلاث لسبعين سنة وتبدأ شهادة أخرى لسبعين سنة. وتشهد البنية الرياضية لسنة 607 ق.م، على الرغم من الفكرة القائلة إن دانيال سُبي في سنة 605 ق.م.

ضمن الخط الذي يشتمل على فترة مقدارها 490 سنة مرتبطة بالملوك من 1097 ق.م إلى 607 ق.م، توجد أيضًا 490 سنة من تدشين هيكل سليمان إلى تدشين الهيكل الذي بُنِيَ بعد السبي على يد زربابل في سنة 515 ق.م. وتتكوّن هذه الـ490 سنة من 420 سنة من تدشين سليمان في سنته الحادية عشرة، مضافًا إليها السبعون سنة التي كان فيها الهيكل خربًا أثناء السبي، فيكون المجموع 490 سنة. وقد جاء مرسوم أرتحشستا الثالث بعد ذلك بتسعٍ وخمسين سنة، في سنة 457 ق.م، وهو يحدّد بداية 490 سنة «قُضِيَتْ» (قُطِعَتْ، دانيال 9:24) لشعب الله، وقد اختُتِمَتْ في سنة 34 عند رجم استفانوس. وبالطبع، توجد شواهد زمنية عميقة أخرى كثيرة في الخط النبوي الذي يبدأ بالارتداد التأسيسي المتمثل في رفض الله وروح النبوة في سنة 1097 ق.م، وينتهي حين رأى استفانوس المسيح قائمًا عن يمين الله. وفي ضمن هذه الشهادة نجد العجلة النبوية ليوشيا.

أقول «الارتداد التأسيسي»، لأن ابتداء السلسلة يحدِّد الوقت الذي رفض فيه إسرائيلُ اللهَ ملكًا عليهم، إذ اشتهوا أن يكون لهم ملك أرضي، وبذلك وُضِع أساسُ الملكية البشرية في إسرائيل. وأكتب هذا أيضًا لأن عجلة يوشيا، التي تعني «أساس الله»، هي رمز لكلٍّ من الأساس والارتداد التأسيسي لشعب الله.

عندما مات سليمان وانقسمت الأسباط الاثنا عشر إلى شمال وجنوب، وبَّخ النبيُّ العاصي يربعامَ على تكريسِه نظامَ العبادة المزيَّف، وكان توبيخُه يتضمّن نبوّةً عن ملكٍ آتٍ اسمه يوشيا. فعند الارتداد التأسيسي ليربعام والأسباط العشرة الشمالية، جرى التنبؤ بيوشيا وبنهضته التي تميّزها الفصحُ العظيمُ سنة 622 ق.م. وقد جاءت تلك النهضة نتيجةَ اكتشاف كتابات موسى وإعلانِ القضاء على شعب الله بسبب ارتدادهم المستمر. وعندما قُرئت كلماتُ كتابات موسى على الملك يوشيا، أحدثت أعظم نهضة في تاريخ العهد القديم. كما أن نبوّة ولادة طفلٍ في المستقبل يُدعى يوشيا كانت تتضمّن أيضًا الإدانةَ النبويةَ لذلك الارتداد التأسيسي الذي وجّهه النبي العاصي إلى الملك يربعام.

إن لعنة موسى، كما يدعوها دانيال، هي «السبعة الأزمان» الواردة في اللاويين السادس والعشرين، وقد أصبحت الاكتشاف التأسيسي لوليام ميلر، الذي هو رمز الحقائق التأسيسية للأدفنتية. وقد تمّ تمكين رسالة ميلر في 11 أغسطس 1840 من خلال عمل «يوشيا» ليتش في عامَي 1838 و1840. وفي سنة 1863 وُضعت تلك الأسس جانبًا، وأصبحت «السبعة الأزمان» رمزًا لا للحقائق التأسيسية لميليّيي فيلادلفيا فحسب، بل أيضًا رمزًا لتمرد الميلرية اللاودكية على الأسس. إن تاريخ الميليّين للملاك الأول والملاك الثاني يحمل رمزية «يوشيا»، التي ستتكرر حرفيًا تمامًا في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا. إن عجلة يوشيا تمتدّ رجوعًا إلى سحر الملك شاول، ثم تمتدّ إلى الأمام حتى قذف كنيسة الأدventست السبتيين اللاودكية عند قانون الأحد. وإن عجلة يوشيا في حزقيال هي الآن في طور انكشاف أختامها بوصفها ذروة ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

سنواصل هذه الأمور في المقالة التالية.