التاريخ الخفي للآية الأربعين - العدد الخامس والعشرون

لقد كنتُ أستقي من فقرة في كتاب «الشهادات» تورد خطوطًا متنوعة من الحقّ في صلة باختبار حزقيال وإشعياء ويوحنا داخل المقدس. وقد التفتَ يوحنا لينظر الصوت الذي كان وراءه في الأصحاح الأول من سفر الرؤيا.

من جزيرة بطمس، ثم إلى المقدس السماوي، حيث يرى يوحنا الرؤيا الخاصة بالمسيح التي تُخبرنا عنها الأخت وايت، وهي الرؤيا عينها التي رآها دانيال في الأصحاح العاشر من سفره.

تبيّن الآيات التسع الأولى كيف يُفضّ ختم رؤيا يسوع المسيح قبيل انقضاء زمن اختبار البشر. فقد أعطى الله الرؤيا ليسوع، الذي أعطاها لجبرائيل، الذي بدوره أعطاها ليوحنا، مع تكليف يوحنا بإرسال الرسالة إلى الكنائس السبع. وتلقّى إشعياء تكليفه بالقيام بالأمر نفسه في الإصحاح السادس، كما تلقّى حزقيال التكليف ذاته في الإصحاحين الثاني والثالث. وكان يوحنا سجينًا حين تلقّى تكليفه؛ وكان حزقيال ودانيال أسيرين في بابل، وكان إشعياء يعيش في حقبة حكم آحاز، ملك يهوذا الشرير.

يشهد أربعة شهود من الكتاب المقدس بأن رسالة رؤيا يسوع المسيح تُعطى لأولئك الأشخاص الذين ترمز إليهم اختبارات هؤلاء الأنبياء في المقدس. فحين ندخل إلى المقدس السماوي، عندئذ تُعطى لنا الرسالة التي عُيِّنّا للمناداة بها. و«نار الأتون» التي تمتحن «كل نفس» هي الأتون المذكور في الأصحاح الثالث من سفر ملاخي.

يعرف مُنقّي الفضة أن الفضة قد مكثت في الأتون المدة اللازمة حين تبلغ من النقاء حدًّا تعكس معه وجهه. وتتوافق هذه الحقيقة المتعلقة بكيفية تنقية الفضة قديمًا مع الفعل السببي «ماراه» الذي رآه دانيال في الأصحاح العاشر. وفي هذه الأيام الأخيرة، يقود الرب شعبه إلى المقدس ليمتحن وينقّي ويطهّر المرشحين ليكونوا جزءًا من راية المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وفي هذه الفترة، «سيعمل» معنا «إذا» «طرحنا الإثم وصرنا أنقياء في القلب والحياة». ويهرب بعضهم من تلك التجربة، كما في الأصحاح العاشر من سفر دانيال؛ أما أولئك الذين يرمز إليهم دانيال، والذين يرون بالفعل رؤيا المرآة العظيمة لإعلان يسوع المسيح، فستُمسّ شفاههم بجمرة من المذبح، كما يبيّن إشعياء، وسيُنقَّون ويُهيَّؤون لتبليغ رسالة إلى كنيسة مرتدّة، ثم إلى العالم.

تُقدَّم الرسالة إلى تلك النفوس الأمينة في المقدس. وقد وُضع الإصحاح الثالث والعشرون من سفر اللاويين ليعكس، عند مواءمته مع موسم عيد الخمسين، تابوت العهد في قدس الأقداس. وبالإيمان، تُحدِّد بنية رسائل الإصحاح ثلاثة معالم ضمن التاريخ المقدس الذي يُجرى فيه اختبار الأتون. وتتيح البنية النبوية للإصحاح الثالث والعشرين—بعمقها الإلهي البالغ—لدارس النبوة أن يُحدِّد موقع حزقيال في الآية الأولى من الإصحاح الأول.

بوصفه كاهنًا في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، يكون حزقيال في السنة الثلاثين من دورة اليوبيل السابعة عشرة، قبل خمس سنوات من الحصار الثالث من ثلاثة حصارات لأورشليم على يد نبوخذنصر في سنة 587 ق.م. والسنة الثلاثون في الآية هي بعد ثلاثين سنة من أعظم نهضة في تاريخ العهد القديم، وهي في اليوم الخامس من السنة الخامسة، وبذلك يُوضَع الرقم خمسة على شهادة حزقيال. وفي الآيتين الافتتاحيتين نجد أن الثلاثين قد عُيِّن مرة واحدة، وأن الرقم خمسة قد ذُكر ثلاث مرات. وفي بنية اللاويين ثلاثة وعشرين المتوافقة مع موسم الخمسين، يمتد الامتحان الثاني الذي يمثله الثلاثون إلى عيد الأبواق، ثم خمسة أيام إلى صعود المسيح، ثم خمسة أيام إلى يوم الكفارة، ثم خمسة أيام إلى العلامة التي تمثّل كلًا من المطر المبكر (الخمسين) والمطر المتأخر (المظال). وتعرض البنية الثلاثين، تتبعها ثلاث خطوات من خمسة. وحزقيال في الهيكل، وبنية اللاويين ثلاثة وعشرين هي التابوت.

يشهد التاريخ على حقيقة أن حزقيال، في تلك المرحلة، يسبق بخمس سنوات حصارًا رمزيًا ينتهي مُجسِّدًا على نحوٍ نموذجي قانونَ الأحد الآتي قريبًا، كما يمثله خراب أورشليم. والعدد «خمسة» عنصرٌ أساسيّ في تصميم لاويين الثالث والعشرين، وكذلك العدد ثلاثون.

لقد بُيِّن في هذه المقالات أنه عند مقابلة الآيات الاثنتين والعشرين الأولى من الأصحاح بالآيات الاثنتين والعشرين الأخيرة، ثم مقابلة هذين الصفّين معًا، وكلٌّ منهما يضم اثنتين وعشرين آية، بموسم عيد الخمسين، تتضح بجلاء عملية الامتحان ذات الخطوات الثلاث، التي هي نار الأتون في سفر ملاخي. وتشتمل الخطوات الثلاث على ألفا وأوميغا في الخطوتين الأولى والثالثة، ويتألف كلٌّ منهما من سلسلة من أربعة معالم تمثّل خطوة واحدة.

الفصح، يتبعه عيد الفطير، يتبعه تقديم باكورة الشعير، ثم «خمسة» أيام إلى نهاية عيد الفطير. هذه المعالم الأربعة تُكوِّن الاختبار الأول، ويسوع دائمًا يوضّح النهاية بالبداية، والاختبار الثالث أيضًا يتكوَّن من أربعة معالم. عيد الأبواق، ثم صعود المسيح يتبعه يوم الكفارة، ثم بعد خمسة أيام مجيء كلٍّ من الخمسين والمظال. الخمسين هو رمز للمطر المبكِّر، والمظال رمز للمطر المتأخِّر. وفي نموذج اللاويين ثلاثة وعشرين، يتوازى كلٌّ من الخمسين والمظال.

بدأت عملية الامتحان والتنقية الأخيرة في 31 ديسمبر 2023. وكان الامتحان الأول هو الامتحان التأسيسي الذي رُمِز إليه بالجدال المتعلق بـ«لصوص شعبك»، والذي قسّم الجماعة التي كانت قد مُحِّصت سابقًا بخيبة أمل 18 يوليو 2020.

في اللاويين الثالث والعشرين، يتمثل الاختبار الأول في اقتران نبوي من ثلاثة يعقبه بعد خمسة أيام انتهاءُ عيد الفطير. كان الفصح هو اليوم الأول، وكان عيد الفطير هو اليوم الثاني، وكانت تقدمة الباكورات هي اليوم الثالث. وبعد خمسة أيام انتهى عيد الفطير. كما أن البنية النبوية لأول ثلاثة اختبارات تتمثل أيضًا في الاختبار الثالث والأخير. ففي تلك العلامة الثالثة، المؤلفة من ثلاث علامات تعقبها علامة واحدة، يكون عيد الأبواق هو اليوم الأول، ثم يكون صعود المسيح بعد خمسة أيام، ثم يعقب ذلك يوم الكفارة بعد خمسة أيام، ثم بعد خمسة أيام أخرى يشير كلٌّ من عيد الخمسين وعيد المظال إلى قانون الأحد الوشيك، الذي يُمثَّل في سفر حزقيال بدمار أورشليم.

تفصل بين نهاية عيد الفطير وعيد الأبواق ثلاثون يومًا، وهي لا تمثّل رمزًا لكاهن فحسب، بل تمثّل أيضًا الاختبار الثاني من الاختبارات الثلاثة المجسَّدة في التصوير الإلهي.

تُجسِّد معمودية المسيح المعالم الثلاثة: الفصح، والفطير، والباكورة؛ إذ تمثّل هذه المعالم الثلاثة موت المسيح ودفنه وقيامته. وتلي تلك الخطوات الثلاث خمسة أيام وصولًا إلى الخطوة الرابعة، التي تمثّلها نهاية عيد الفطير. وتُظهر المعمودية الخطوات الثلاث في لحظة وجيزة واحدة، حين عمَّد يوحنا مسيحه. وتفصل أعياد الربيع بين هذه الخطوات الثلاث بيوم واحد بين كل خطوتين، بينما تفصل أعياد الخريف بينها بخمسة أيام بين كل خطوتين.

عندما نطبّق الاختبار الأول لأعياد الربيع بوصفه مجموعة من ثلاثة معالم يعقبها معلم واحد بعد خمسة أيام، ثم نطبّق أعياد الخريف بوصفها ثلاثة معالم يعقبها معلم واحد بعد خمسة أيام، تتشكّل بنية نبوية تتألف من مَعْلَم ألفا ثلاثي تتبعه خمسة أيام، تليها ثلاثون يومًا، ثم الاختبار الثالث لأعياد الخريف بوصفه مَعْلَمًا ثلاثيًا تتبعه خمسة أيام؛ وتُبيّن هذه البنية أن الاختبار الأول يشمل خمسة أيام إجمالًا، يعقبه اختبار ثانٍ مدته ثلاثون يومًا تنتهي عند المعلم الثالث الممتد خمسة أيام. وخمسة زائد ثلاثين زائد خمسة يساوي أربعين (5 + 30 + 5 = 40).

أعقبت معموديةَ المسيح مباشرةً أربعون يومًا انتهت بثلاثة اختبارات. ويمكن تبيُّن ما هو أكثر من ذلك بكثير في بنية الأصحاح الثالث والعشرين من سفر اللاويين عند النظر إليها بالاقتران بموسم عيد الخمسين، غير أن الأصحاح يمثِّل، على مستوى آخر، تابوت العهد في قدس الأقداس.

تُوضَع أعياد الربيع والخريف في اللاويين ثلاثة وعشرين في الوسط بين سبتين. وهذان السبتان يمثّلان الكروبين المظلِّلَين الاثنين، كما أن المعالم المرتبطة بموسم الخمسين، والمصطفّة مع اللاويين ثلاثة وعشرين، تمثّل التابوت والكروبين المظلِّلَين الاثنين. ويُؤخَذ حزقيال إلى المقدس في الأصحاح الأول، وحين يُؤخَذ إلى هناك، يكون واقعًا قبل الحصار بخمسة أيام، ذلك الحصار الذي يفضي إلى خراب أورشليم، رمزًا لقانون الأحد الوشيك المجيء. ويمثَّل قانون الأحد بعيد الخمسين والمظال في اللاويين ثلاثة وعشرين. ويكون حزقيال في السنة الثلاثين، والثلاثون هي مدة الاختبار الثاني من الاختبارات الثلاثة التي تكوِّن نار الأتون المذكورة في ملاخي ثلاثة. ويمثَّل الاختبار الثاني بثلاثين يومًا، كما أن حزقيال هو في السنة الثلاثين من دورة اليوبيل السابعة عشرة التي بدأت عند فصح يوشيا العظيم، كما يشير إليه المؤرخون. ويكون حزقيال قبل الحصار بخمس سنوات، ذلك الحصار الذي دام ثمانية عشر شهرًا، وهو في الهيكل، الذي هو وسط الاختبارات الثلاثة الأخيرة التي تنقّي البقية وتطهّرها.

في عام 592 ق.م.، جُعل حزقيال «أخرس» على نحو خارق للطبيعة، فلم يكن يتكلم إلا عندما يفتح الله فمه. واستمرت هذه الحالة حتى سقوط أورشليم عام 586 ق.م. وكان الله قد جعله يتكلم عندما بدأ الحصار، في اليوم الذي ماتت فيه «شهوة» «عينيه»، لكنه لم يُسمح له بالكلام بحرية حتى سقطت أورشليم، «شهوة» «عيني» إسرائيل. ويمثّل سقوط أورشليم قانون الأحد الوشيك، وهناك أُصيب والد يوحنا المعمدان، وهو كاهن من الفرقة الثامنة، بالخرس أثناء خدمته في الهيكل، حيث جُعل حزقيال أيضًا أخرس مدة نحو تسعة أشهر. وفي اليوم الثامن بعد ولادة يوحنا، حين كان يوحنا يُختتن، سُمح لأبيه بالكلام. نبيّان جُعلا أخرسين وهما في المقدس. أما النبي الثالث الذي جُعل أخرس وهو يرى المسيح في المقدس، فكان دانيال. ففي الأصحاح العاشر، يكون دانيال في المقدس، وفي اللحظة التي يُلمس فيها للمرة الثانية من أصل ثلاث مرات، يُجعل أخرس. عند نقطة المنتصف يُجعل دانيال أخرس.

تتجلّى رمزية «التكلّم» عند صدور قانون الأحد الوشيك، حين تتكلّم الولايات المتحدة كتنين، وتتكلّم أتان بلعام، وتتكلّم رؤيا حبقوق ولا تكذب. ويتكلّم الأنبياء الثلاثة الخُرْس، الذين يُصابون بالخَرَس وهم في المَقْدِس، عند خراب أورشليم. أمّا زكريا، فيتكلّم ليؤكّد صحّة الاسم الجديد لابنه، فيكون بذلك رمزًا إلى الفيلادلفيين الذين يُعطَون اسمًا جديدًا.

أُعطي زكريا لوحًا ليكتب عليه اسم يوحنا الجديد.

يتوافق اسمُ يوحنا الجديد مع كنيسة فيلادلفيا، ويتوافق اسمُ زكريا مع لاودكية كما يتمثّل في عدم إيمان زكريا برسالة الملاك الثالث. وجميع الأنبياء يتناولون الأيام الأخيرة، والأيام الأخيرة هي تاريخ الملاك الثالث. ولذلك فلا بد أن يكون الملاك الذي جاء بالرسالة هو الملاك الثالث. وقد رفض زكريا أن يفهم أن الرب سيتجاوز كنيسة لاودكية الأدفنتست السبتيين. وهناك المزيد مما يُقال عن استرداد الصوت في هؤلاء الأنبياء، ولكننا سنواصل التقدّم نحو فهم الخطّ النبوي ليوشيا.

لقد تناولنا دورة اليوبيل السابعة عشرة التي بدأت بفصح يوشيا عام 622 ق.م.، لكن خطّ يوشيا يبدأ قبل عام 622 ق.م. بزمن طويل. وقد مثّل تمرّد إسرائيل، الذي أوصل شاول إلى العرش بوصفه أول ملوك إسرائيل، بداية أربعين سنة حكم فيها الملك شاول، تلتها أربعون سنة حكم فيها الملك داود، ثم أربعون سنة حكم فيها سليمان. وقد وقع رفض إسرائيل لله، الذي أثار استياء النبي صموئيل بشدّة، عام 1097 ق.م.، وبه بدأ خطّ نبوي من التمرّد انتهى عند الصليب، حين أعلن اليهود أنه لا ملك لهم سوى قيصر.

في سنة 1097 ق.م، كان ثلاثة ملوك سيملكون أربعين سنة لكلٍّ منهم إلى وفاة سليمان سنة 977 ق.م، وعندئذٍ انقسمت المملكة إلى الشمال والجنوب.

بدأ مُلك سليمان سنة 1017 ق.م؛ ووُضع أساس الهيكل في السنة الرابعة من مُلك سليمان (1013 ق.م). واستمر البناء سبع سنوات (1 ملوك 6:37–38)، واكتمل الهيكل في الشهر الثامن من السنة الحادية عشرة لسليمان. أمّا التدشين الرسمي فتمّ في الشهر السابع (شهر إيثانيم)، أثناء عيد المظال (1 ملوك 8؛ 2 أخبار الأيام 5–7)، سنة 1006 ق.م. والملوك، والهيكل، والأمة، يمثَّل كلٌّ منها في التاريخ بفترة مقدارها أربعمائة وتسعون سنة، تَسِمُ بوضوح فترةً نبويةً من حيث صلتها إمّا بالملوك أو بالهيكل أو بالأمة.

سُبي دانيال عام 607 ق.م.، مع أن غالبية المختصين بالتسلسل الزمني الكتابي يحدّدون عام 605 ق.م. ولا بدّ أن يتوافق السجل التاريخي مع الشهادة النبوية؛ فرمزية الأحداث المثبتة تاريخيًا على الخط التاريخي الذي يبدأ بالرغبة في وجود مَلِك عام 1097 ق.م. تقتضي، استنادًا إلى عدة شواهد نبوية، أن يكون عام 607 ق.م. هو التطبيق الصحيح، لا عام 605 ق.م. ويمثّل عام 607 ق.م. نهاية أربعمئة وتسعين سنة في خط الملوك، لكنه يمثّل أيضًا بداية أحد التمثيلات الرئيسية الثلاثة للسبعين سنة الواردة على الخط. كما يمثّل عام 607 ق.م. نهاية سبعين سنة بدأت بسبي منسّى عام 677 ق.م. والتمثيل الأول لرمز الأربعمئة والتسعين سنة (له ثلاثة شواهد على الخط) ينتهي حيث ينتهي أحد الشواهد الثلاثة للسبعين سنة ويبدأ شاهد آخر للسبعين سنة. ويشهد البناء الرياضي لصحة عام 607 ق.م.، على الرغم من الفكرة القائلة إن دانيال سُبي عام 605 ق.م.

ضمن الخط الذي يشتمل على فترة قدرها 490 سنة مرتبطة بالملوك، من سنة 1097 ق.م. إلى سنة 607 ق.م.، توجد أيضًا فترة قدرها 490 سنة تمتد من تدشين هيكل سليمان إلى تدشين هيكل ما بعد السبي على يد زربابل سنة 515 ق.م. وتتألف تلك السنوات الـ490 من 420 سنة تبدأ بتدشين سليمان للهيكل في السنة الحادية عشرة من مُلكه، تُضاف إليها السنوات السبعون التي ظل فيها الهيكل خرابًا أثناء السبي، ليكون المجموع 490 سنة. وقد صدر المرسوم الثالث لأرتحشستا بعد ذلك بـ59 سنة، في سنة 457 ق.م.، وهو يحدّد بداية فترة قدرها 490 سنة «قُضِيَ بها» (اقتُطِعت، دانيال 9:24) لشعب الله، وانتهت في سنة 34 م. عند رجم استفانوس. وهناك، بالطبع، شواهد زمنية أخرى كثيرة عميقة الدلالة في الخط النبوي الذي يبدأ بالارتداد التأسيسي المتمثّل في رفض الله وروح النبوة سنة 1097 ق.م.، وينتهي حين رأى استفانوس المسيح قائمًا عن يمين الله. وفي هذه الشهادة نجد عجلة يوشيا النبوية.

أقول «الارتداد التأسيسي»، لأن بداية الخط تحدِّد الوقت الذي رفض فيه شعب إسرائيل اللهَ ملكًا عليه، رغبةً منه في أن يكون له ملك دنيوي، وهو ما مثَّل تأسيس الملكية البشرية في إسرائيل. وأكتب هذا أيضًا لأن عجلة يوشيا، الذي يعني اسمه «أساس الله»، هي رمز لكلٍّ من أساس شعب الله وارتداده التأسيسي.

عندما مات سليمان وانقسمت الأسباط الاثنا عشر إلى شمال وجنوب، وبَّخ النبي العاصي يربعام على تدشينه نظام العبادة المزيَّف، وتضمَّن توبيخه نبوءة عن ملك آتٍ يُدعى يوشيا. فعند وقوع الارتداد التأسيسي ليربعام والأسباط الشمالية العشرة، ورد التنبؤ بيوشيا وبنهضته التي اتَّسمت بالفصح العظيم سنة 622 ق.م. وقد نشأت تلك النهضة عن اكتشاف كتابات موسى وإعلان الدينونة على شعب الله بسبب ارتدادهم المتواصل. وعندما قُرئت كلمات كتابات موسى على الملك يوشيا، أحدثت أعظم نهضة في تاريخ العهد القديم. كما تضمَّنت النبوءة عن ولادة طفل في المستقبل يُدعى يوشيا الإدانة النبوية للارتداد التأسيسي، التي وجَّهها النبي العاصي إلى الملك يربعام.

إن لعنة موسى، كما يسمّيها دانيال، هي «الأزمنة السبعة» الواردة في الأصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين، وقد أصبحت الاكتشاف التأسيسي لويليام ميلر، الذي يرمز إلى الحقائق التأسيسية للأدفنتستية. وقد جاء إضفاء القوة على رسالة ميلر في 11 أغسطس 1840 من خلال عمل «يوشيا» ليتش في عامَي 1838 و1840. وفي عام 1863، وُضعت تلك الأسس جانبًا، وأصبحت «الأزمنة السبعة» رمزًا لا للحقائق التأسيسية للميلريين الفيلادلفيين فحسب، بل أيضًا لتمرّد الميلرية اللاودكية على تلك الأسس. ويحمل تاريخ ميلريّي الملاكين الأول والثاني رمزية «يوشيا» التي ستتكرر بحذافيرها في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وتمتد عجلة يوشيا رجوعًا إلى سحر الملك شاول، ثم وصولًا إلى تقيؤ كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية عند سنّ قانون الأحد. ويجري الآن فكّ أختام عجلة يوشيا في سفر حزقيال، بوصفه ذروة ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

سنواصل هذه الأمور في المقالة التالية.