There are many amazing and important prophetic lines and truths in the book of Ezekiel. Of the biblical illustrations of prophets within the temple, Ezekiel is the one above all others that identifies the wheels within the wheels. Those wheels, according to Sister White, represent the complex interplay of human activity illustrating the sequence of events in the time of the latter rain. Those events are represented by the prophet when he became part of the prophecy in an acted-out parable, such as when Ezekiel lies on his left and then right side in chapter four’s illustration of the siege of Jerusalem. There are also thirteen specific dates that outline Ezekiel’s history, and in so doing provide the waymarks of the latter rain period, when the one hundred and forty-four thousand are sealed. There are truths conveyed not only through dates, but also by numbers such as seventeen, nineteen, twenty-five, seventy, forty, three hundred and ninety and, of course, thirty. Another number that is perhaps the most important number in the book of Ezekiel is the number one hundred and fifty. Yet the number one hundred and fifty is not found in the book of Ezekiel. Still, line upon line—it is there.
توجد في سفر حزقيال خطوط نبوية وحقائق كثيرة مدهشة ومهمة. ومن بين التصويرات الكتابية للأنبياء داخل الهيكل، فإن حزقيال هو، أكثر من أيّ نبيّ آخر، مَن يحدِّد البكرات التي في وسط البكرات. وهذه البكرات، بحسب الأخت وايت، تمثِّل التفاعل المعقَّد بين الأنشطة البشرية، موضحةً تسلسل الأحداث في زمن المطر المتأخر. ويجسِّد النبي تلك الأحداث عندما يصبح هو نفسه جزءًا من النبوة في مَثَلٍ تمثيليّ، كما حين يضطجع حزقيال على جنبه الأيسر ثم على جنبه الأيمن في تصوير حصار أورشليم في الأصحاح الرابع. وهناك أيضًا ثلاثة عشر تاريخًا محدَّدًا ترسم الخطوط العامة لتاريخ حزقيال، وتوفِّر بذلك المعالم الدالة على فترة المطر المتأخر، حين يُختَم المئة والأربعة والأربعون ألفًا. وثمة حقائق تُنقَل لا من خلال التواريخ فحسب، بل أيضًا من خلال أعداد مثل سبعة عشر، وتسعة عشر، وخمسة وعشرين، وسبعين، وأربعين، وثلاثمئة وتسعين، وبالطبع ثلاثين. وثمة عدد آخر، لعله أهم عدد في سفر حزقيال، وهو العدد مئة وخمسون. ومع ذلك، لا يَرِد العدد مئة وخمسون في سفر حزقيال. لكنه، خطًّا على خطّ، موجود فيه.
The number one hundred and fifty is prophetically embedded within the line of the siege, and the siege is a distinct prophetic line; or, if you will, the siege is a wheel. A prophetic line of history will always possess an alpha and omega, and in so doing the characteristics of alpha and omega must be represented at the beginning and end of the line, or it isn’t a line. The alpha event of the siege was the death of Ezekiel’s wife, and the end of the siege was the death of the bride of Christ, as represented by the destruction of Jerusalem.
Arabic passage unavailable
This passage is not yet available in Arabic.
And I John saw the holy city, new Jerusalem, coming down from God out of heaven, prepared as a bride adorned for her husband. And I heard a great voice out of heaven saying, Behold, the tabernacle of God is with men, and he will dwell with them, and they shall be his people, and God himself shall be with them, and be their God. And God shall wipe away all tears from their eyes; and there shall be no more death, neither sorrow, nor crying, neither shall there be any more pain: for the former things are passed away. And he that sat upon the throne said, Behold, I make all things new. And he said unto me, Write: for these words are true and faithful. And he said unto me, It is done. I am Alpha and Omega, the beginning and the end. I will give unto him that is athirst of the fountain of the water of life freely. He that overcometh shall inherit all things; and I will be his God, and he shall be my son. But the fearful, and unbelieving, and the abominable, and murderers, and whoremongers, and sorcerers, and idolaters, and all liars, shall have their part in the lake which burneth with fire and brimstone: which is the second death. And there came unto me one of the seven angels which had the seven vials full of the seven last plagues, and talked with me, saying, Come hither, I will show thee the bride, the Lamb’s wife. Revelation 21:2–9.
ورأيتُ أنا يوحنا المدينةَ المقدسة، أورشليم الجديدة، نازلةً من السماء من عند الله، مهيَّأةً كعروسٍ مزينةٍ لرجلها. وسمعتُ صوتًا عظيمًا من السماء قائلًا: هوذا مسكنُ الله مع الناس، وهو سيسكن معهم، وهم يكونون له شعبًا، والله نفسه يكون معهم إلهًا لهم. وسيمسح الله كلَّ دمعةٍ من عيونهم، ولا يكون الموتُ في ما بعد، ولا حزنٌ ولا صراخٌ ولا وجعٌ في ما بعد، لأن الأمور الأولى قد مضت. وقال الجالس على العرش: ها أنا أصنع كلَّ شيءٍ جديدًا. وقال لي: اكتب، لأن هذه الأقوال صادقةٌ وأمينة. ثم قال لي: قد تمَّ. أنا الألف والياء، البداية والنهاية. أنا أُعطي العطشان من ينبوع ماء الحياة مجانًا. من يغلب يرث كلَّ شيء، وأكون له إلهًا وهو يكون لي ابنًا. وأما الخائفون وغير المؤمنين والرجسون والقاتلون والزناة والسحرة وعبدة الأوثان وجميع الكذبة، فنصيبهم في البحيرة المتقدة بنارٍ وكبريت، الذي هو الموت الثاني. ثم جاء إليَّ واحدٌ من السبعة الملائكة الذين معهم السبع الجامات المملوءة من السبع الضربات الأخيرة، وتكلم معي قائلًا: هلمَّ فأريك العروس، امرأةَ الخروف. رؤيا 21:2–9.
Ezekiel’s wife dies at the outset of the siege, and she is there identified as the “desire of” Ezekiel’s “eyes,” and in the destruction of Jerusalem set forth in the same chapter, Jerusalem is identified as “the desire” of Israel’s “eyes.”
تموت زوجة حزقيال عند بدء الحصار، وهناك تُوصَف بأنها «مُشتهى» عيني حزقيال، وفي خراب أورشليم المعروض في الإصحاح نفسه، تُوصَف أورشليم بأنها «مُشتهى» عيني إسرائيل.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, … Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
ثم كان في السنة التاسعة، في الشهر العاشر، في اليوم العاشر من الشهر، أن كلمة الرب جاءت إليّ قائلةً: … وكانت إليّ كلمة الرب قائلةً: يا ابن الإنسان، هأنذا آخذ عنك شهوة عينيك بضربةٍ؛ فلا تنُحْ ولا تبكِ، ولا تنزل دموعك. تنهَّد ساكتًا، لا تُقم مناحةً على الأموات، اعصب عمامتك عليك، واجعل نعليك في رجليك، ولا تُغطِّ شاربك، ولا تأكل خبز الناس. فكلَّمتُ الشعب صباحًا، وفي المساء ماتت زوجتي؛ وفي الصباح فعلتُ كما أُمرتُ. فقال لي الشعب: أما تُخبرنا ما لنا في هذه الأمور التي أنت تفعلها؟
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another.
فأجبتهم: قد صارت إليَّ كلمةُ الرب قائلةً: كَلِّم بيتَ إسرائيل: هكذا قال السيد الرب: هأنذا أُدنِّس مقدسي، فخرَ عزِّكم، ومشتهى عيونكم، وما تُشفق عليه نفوسكم؛ وبنوكم وبناتكم الذين تركتموهم يسقطون بالسيف. وتفعلون كما فعلتُ: لا تُغطُّون شواربكم، ولا تأكلون خبز الناس. وتكون عمائمكم على رؤوسكم، ونعالكم في أرجلكم؛ لا تندبون ولا تبكون، بل تذوبون بذنوبكم وتنوحون بعضُكم على بعض.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:1, 15–27.
هكذا يكون حزقيال لكم آية: فمثل كل ما فعله تفعلون؛ وعندما يأتي هذا تعلمون أني أنا السيد الرب. وأنت يا ابن الإنسان، أما يكون ذلك في اليوم الذي آخذ منهم عزَّهم، بهجة فخرهم، شهوة أعينهم، وما تعلِّق به نفوسهم، أبناءهم وبناتهم، أنَّ الناجي في ذلك اليوم يأتي إليك ليُسمِعك ذلك بأذنيك؟ في ذلك اليوم يُفتح فمك للناجي، فتتكلم ولا تعود أبكم بعد؛ وتكون لهم آية، فيعلمون أني أنا الرب. حزقيال 24:1، 15–27.
The siege’s alpha is the death of Ezekiel’s desire, and the omega is the death of Israel’s desire.
ألفُ الحصار هو موتُ مُشتهى حزقيال، وأوميجاه هو موتُ مُشتهى إسرائيل.
Hearing, but Not Hearing
سماعٌ، ولكن ليس سماعًا
There are five times the elders or the people are portrayed in some fashion as listening to Ezekiel. In Ezekiel 8:1, the elders of Judah sit before him. In Ezekiel 14:1 the elders come and sit before him. In Ezekiel 20:1 the elders of Israel come to inquire of the Lord. In Ezekiel 37:18, God tells Ezekiel: “When the children of thy people shall speak unto thee, saying, Wilt thou not shew us what thou meanest by these?” In chapter twenty-four the people directly ask: “Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?” In each of the five instances the elders or people are in a Laodicean condition.
توجد خمس مرّات يُصوَّر فيها الشيوخ أو الشعب، على نحوٍ ما، وهم يصغون إلى حزقيال. ففي حزقيال 8:1 جلس شيوخ يهوذا أمامه. وفي حزقيال 14:1 جاء الشيوخ وجلسوا أمامه. وفي حزقيال 20:1 جاء شيوخ إسرائيل ليسألوا الرب. وفي حزقيال 37:18 يقول الله لحزقيال: «وإذا كلَّمك بنو شعبك قائلين: أما تخبرنا ما لك بهذه؟» وفي الأصحاح الرابع والعشرين يسأله الشعب مباشرةً: «أما تخبرنا ما لنا بهذه التي أنت فاعلها؟» وفي كل واحدة من هذه الحالات الخمس يكون الشيوخ أو الشعب في حالةٍ لاودكية.
And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.
فقال: اذهب وقل لهذا الشعب: اسمعوا سمعًا ولا تفهموا، وأبصروا إبصارًا ولا تعرفوا. غلِّظ قلب هذا الشعب، وثقِّل أذنيه، واطمس عينيه، لئلا يُبصر بعينيه، ويسمع بأذنيه، ويفهم بقلبه، ويرجع فيُشفى. إشعياء 6:9، 10.
The five representations of the people hearing but not hearing and the five representations of the people seeing but not seeing align with the five steps of those who refuse to see and hear in Isaiah’s testimony.
تتوافق الصور الخمس للناس الذين يسمعون ولكنهم لا يسمعون، والصور الخمس للناس الذين يبصرون ولكنهم لا يبصرون، مع الخطوات الخمس لأولئك الذين يرفضون أن يبصروا ويسمعوا في شهادة إشعياء.
But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:13.
ولكن كانت لهم كلمةُ الرب: فريضةً على فريضة، فريضةً على فريضة؛ سطرًا على سطر، سطرًا على سطر؛ هنا قليلًا وهناك قليلًا؛ لكي يذهبوا ويعثروا إلى الوراء، وينكسروا، ويُصادوا، ويُؤخذوا. إشعياء 28:13.
And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Isaiah 8:15.
ويعثر كثيرون بينهم، فيسقطون ويُكسَرون، ويُصادُون ويُؤخَذون. إشعياء 8:15.
Signs
علامات
In chapter twenty-four of Ezekiel, the period beginning at the siege and the death of Ezekiel’s wife—the desire of his eyes—ends at the death of Jerusalem—the desire of Israel’s eyes. The one-and-a-half-year siege contains the signature of Alpha and Omega, and the period begins and ends with a sign. As in Ezekiel twenty-four, Jesus identifies the sign of the siege in Matthew twenty-four.
في الإصحاح الرابع والعشرين من سفر حزقيال، تنتهي الفترة التي تبدأ بالحصار وموت زوجة حزقيال — شهوة عينيه — بموت أورشليم — شهوة عيني إسرائيل. ويحمل الحصار الذي دام سنةً ونصف السنة توقيع الألف والياء، وتبدأ هذه الفترة بعلامة وتنتهي بعلامة. وكما في الإصحاح الرابع والعشرين من سفر حزقيال، يحدِّد يسوع علامة الحصار في الإصحاح الرابع والعشرين من إنجيل متّى.
“Christ’s words had been spoken in the hearing of a large number of people; but when He was alone, Peter, John, James, and Andrew came to Him as He sat upon the Mount of Olives. ‘Tell us,’ they said, ‘when shall these things be? and what shall be the sign of Thy coming, and of the end of the world?’ Jesus did not answer His disciples by taking up separately the destruction of Jerusalem and the great day of His coming. He mingled the description of these two events. Had He opened to His disciples future events as He beheld them, they would have been unable to endure the sight. In mercy to them He blended the description of the two great crises, leaving the disciples to study out the meaning for themselves. When He referred to the destruction of Jerusalem, His prophetic words reached beyond that event to the final conflagration in that day when the Lord shall rise out of His place to punish the world for their iniquity, when the earth shall disclose her blood, and shall no more cover her slain. This entire discourse was given, not for the disciples only, but for those who should live in the last scenes of this earth’s history.
«لقد قيلت كلمات المسيح على مسمعٍ من جمعٍ غفير من الناس؛ ولكن لما انفرد، أقبل إليه بطرس ويوحنا ويعقوب وأندراوس وهو جالس على جبل الزيتون. فقالوا: "قل لنا: متى يكون هذا؟ وما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر؟" ولم يجب يسوع تلاميذه بأن تناول على حدة خراب أورشليم واليوم العظيم لمجيئه. بل مزج وصف هذين الحدثين. ولو أنه كشف لتلاميذه حوادث المستقبل كما كان يراها، لما استطاعوا أن يحتملوا المنظر. ورحمةً بهم، جمع في الوصف بين الأزمتين العظيمتين، تاركًا للتلاميذ أن يستخرجوا المعنى لأنفسهم. وحين أشار إلى خراب أورشليم، تجاوزت كلماته النبوية ذلك الحدث إلى الاحتراق النهائي في ذلك اليوم الذي فيه يخرج الرب من مكانه ليعاقب العالم على إثمه، وحين تكشف الأرض دماءها ولا تعود تستر قتلاها. وقد أُعطي هذا الخطاب كله، لا للتلاميذ وحدهم، بل أيضًا للذين سيعيشون في المشاهد الأخيرة من تاريخ هذه الأرض.»
“Turning to the disciples, Christ said, ‘Take heed that no man deceive you. For many shall come in My name, saying, I am Christ; and shall deceive many.’ Many false messiahs will appear, claiming to work miracles, and declaring that the time of the deliverance of the Jewish nation has come. These will mislead many. Christ’s words were fulfilled. Between His death and the siege of Jerusalem many false messiahs appeared. But this warning was given also to those who live in this age of the world. The same deceptions practiced prior to the destruction of Jerusalem have been practiced through the ages, and will be practiced again.
ثم التفت المسيح إلى التلاميذ وقال: «انظروا ألّا يضلَّكم أحد. فإنه سيأتي كثيرون باسمي، قائلين: أنا هو المسيح؛ ويضلّون كثيرين». وسيظهر كثيرون من المسيحانيين الكذبة، مدّعين أنهم يصنعون المعجزات، ومعلنين أن زمان خلاص الأمة اليهودية قد جاء. وهؤلاء سيضلّون كثيرين. وقد تمت كلمات المسيح. ففيما بين موته وحصار أورشليم ظهر كثيرون من المسيحانيين الكذبة. لكن هذا التحذير أُعطي أيضًا للذين يعيشون في هذا العصر من العالم. فالخداعات نفسها التي مُورست قبل خراب أورشليم قد مُورست عبر العصور، وستُمَارس مرة أخرى.
“‘And ye shall hear of wars and rumors of wars: see that ye be not troubled: for all these things must come to pass, but the end is not yet.’ Prior to the destruction of Jerusalem, men wrestled for the supremacy. Emperors were murdered. Those supposed to be standing next the throne were slain. There were wars and rumors of wars. ‘All these things must come to pass,’ said Christ, ‘but the end [of the Jewish nation as a nation] is not yet. For nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ Christ said, As the rabbis see these signs, they will declare them to be God’s judgments upon the nations for holding in bondage His chosen people. They will declare that these signs are the token of the advent of the Messiah. Be not deceived; they are the beginning of His judgments. The people have looked to themselves. They have not repented and been converted that I should heal them. The signs that they represent as tokens of their release from bondage are signs of their destruction.” The Desire of Ages, 628.
«وَسَوْفَ تَسْمَعُونَ بِحُرُوبٍ وَأَخْبَارِ حُرُوبٍ. اُنْظُرُوا، لَا تَرْتَاعُوا، لِأَنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ تَكُونَ هذِهِ كُلُّهَا، وَلَكِنْ لَيْسَ الْمُنْتَهَى بَعْدُ.» قبل خراب أورشليم، كان الناس يتصارعون على السيادة. قُتل أباطرة. وقُتل الذين كان يُظَنُّ أنهم يلون العرش مباشرة. وكانت هناك حروب وأخبار حروب. قال المسيح: «لا بد أن تكون هذه كلها، ولكن النهاية [نهاية الأمة اليهودية كأمة] ليست بعد. لأنه تقوم أمة على أمة، ومملكة على مملكة، وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن مختلفة. ولكن هذه كلها مبتدأ الأوجاع.» وقال المسيح: عندما يرى الربانيون هذه العلامات، سيعلنون أنها أحكام الله على الأمم بسبب استعبادهم شعبه المختار. وسيعلنون أن هذه العلامات هي أمارة مجيء المسيّا. لا تنخدعوا؛ إنها بداية أحكامه. لقد تطلع الشعب إلى أنفسهم. ولم يتوبوا ويرجعوا لكي أشفيهم. إن العلامات التي يصورونها على أنها أمارات إطلاقهم من العبودية هي علامات هلاكهم.» مشتهى الأجيال، 628.
The siege of Jerusalem in the year 66 contained the sign of Rome placing its standards in the precinct of the sanctuary. Jesus’ commentary on the events of the period of 66 to 70 aligned the destruction of the year 70 with His Second Coming; and there is a sign associated with His Second Coming.
تضمّن حصار أورشليم سنة 66 علامة تمثّلت في نصب روما راياتها في حرم الهيكل. وقد قرن يسوع، في تعليقه على أحداث الفترة من سنة 66 إلى سنة 70، دمار سنة 70 بمجيئه الثاني؛ وثمّة علامة مرتبطة بمجيئه الثاني.
“Soon our eyes were drawn to the East, for a small black cloud had appeared about half as large as a man’s hand, which we all knew was the Sign of the Son of Man.” The Day Star, 1846.
«وسرعان ما انجذبت أبصارنا نحو الشرق، إذ كانت قد ظهرت سحابة سوداء صغيرة، قدرها نحو نصف حجم يد الإنسان، التي كنا جميعًا نعلم أنها علامة ابن الإنسان». The Day Star, 1846.
The beginning and ending of the history of 66 to 70 AD contain a sign associated with the beginning of the siege and the destruction of the city that aligns with the alpha and omega sign of the death of the desire of the eyes in 587 BC and 586 BC.
تحمل بداية تاريخ الفترة الممتدة من عام 66 إلى عام 70 م ونهايته علامةً ترتبط ببداية الحصار ودمار المدينة، وتتوافق مع علامة الألف والياء المرتبطة بموت مشتهى العينين في عامَي 587 و586 ق.م.
The history of the one-and-a-half-year siege is a “sign” for the latter days. The foolish virgins represented in the history of Ezekiel find the counterpart in the history of the wise virgins who saw the sign of the siege in the year 66 and fled to safety. The one-and-a-half-year siege is the sign that manifests two classes of worshippers. One class will understand the sign; the other class—represented as “many” by Isaiah—will not see or hear.
إنّ تاريخ الحصار الذي دام سنةً ونصف السنة هو «علامة» للأيام الأخيرة. وللعذارى الجاهلات الممثَّلات في تاريخ حزقيال نظيرٌ في تاريخ العذارى الحكيمات اللواتي رأين علامة الحصار في سنة 66 وهربن إلى مكان آمن. فالحصار الذي دام سنةً ونصف السنة هو العلامة التي تُظهر فئتين من العابدين. ستفهم إحدى الفئتين العلامة؛ أمّا الفئة الأخرى — التي يصوّرها إشعياء بلفظ «كثيرين» — فلن ترى ولن تسمع.
Many and Few
كثيرون وقليلون
Then said the king to the servants, Bind him hand and foot, and take him away, and cast him into outer darkness; there shall be weeping and gnashing of teeth. For many are called, but few are chosen. Matthew 22:13, 14.
حينئذٍ قال الملك للخدّام: اربطوا يديه ورجليه وخذوه واطرحوه في الظلمة الخارجية؛ هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. لأن كثيرين يُدْعَون، ولكن قليلين يُنْتَخَبون. متّى 22:13، 14.
So the last shall be first, and the first last: for many be called, but few chosen. Matthew 20:16.
هكذا يكون الآخرون أولين، والأولون آخرين؛ لأن كثيرين يُدْعَون، وقليلين يُنْتَخَبون. متى 20:16.
To See and Hear
لِيَرَى وَيَسْمَعْ
There are five acted-out parables in the book of Ezekiel and also five times that Ezekiel spoke to the leaders and people. Those two witnesses identify the five foolish virgins who refuse to ‘see’ and refuse to ‘hear.’ They refuse to see or hear the knowledge that is increased when Jesus, as the Lion of the tribe of Judah, unseals His prophetic Word.
في سفر حزقيال خمسة أمثال مُجسَّدة بالأفعال، وخمس مناسبات أيضًا تكلَّم فيها حزقيال إلى القادة والشعب. وهذان الشاهدان يحدِّدان هوية العذارى الخمس الجاهلات اللواتي يرفضن أن «يُبصرن» ويرفضن أن «يسمعن». إنهن يرفضن أن يُبصرن أو يسمعن المعرفة التي تزداد عندما يفكُّ يسوع، بوصفه أسد سبط يهوذا، أختام كلمته النبوية.
The World will See and Hear
سيرى العالم ويسمع
All ye inhabitants of the world, and dwellers on the earth, see ye, when he lifteth up an ensign on the mountains; and when he bloweth a trumpet, hear ye. Isaiah 18:3.
يا جميعَ سكانِ العالمِ وقاطني الأرضِ، انظروا عند رفعِ رايةٍ على الجبالِ؛ وعند نفخِ البوقِ اسمعوا. إشعياء 18:3.
And in that day shall the deaf hear the words of the book, and the eyes of the blind shall see out of obscurity, and out of darkness. Isaiah 29:18.
وفي ذلك اليوم يسمع الصمُّ كلامَ الكتاب، وتبصر عيونُ العميان من الغشاوة ومن الظلام. إشعياء 29:18.
My Foolish & Sottish People have no Knowledge
شعبي الأحمق والغبي ليس له معرفة
How long shall I see the standard, and hear the sound of the trumpet? For my people is foolish, they have not known me; they are sottish children, and they have none understanding: they are wise to do evil, but to do good they have no knowledge. Jeremiah 4:21, 22.
إلى متى أرى الراية وأسمع صوت البوق؟ لأن شعبي أحمق؛ إياي لم يعرفوا. هم بنون أغبياء ولا فهم لهم؛ هم حكماء في فعل الشر، وأما فعل الخير فلا معرفة لهم به. إرميا 4:21، 22.
Declare this in the house of Jacob, and publish it in Judah, saying, Hear now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not. Jeremiah 5:20, 21.
نادوا بهذا في بيت يعقوب، وأذيعوه في يهوذا، قائلين: اسمعوا هذا الآن، يا أيها الشعب الجاهل والعديم الفهم؛ لهم أعين ولا يبصرون، ولهم آذان ولا يسمعون. إرميا 5:20، 21.
A Rebellious House
بيت متمرِّد
The word of the Lord also came unto me, saying, Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Ezekiel 12:1, 2.
وكانت إليَّ أيضًا كلمةُ الرب قائلةً: يا ابنَ آدم، أنت ساكنٌ في وسطِ بيتٍ متمرد، لهم أعينٌ ليبصروا ولا يبصرون، ولهم آذانٌ ليسمعوا ولا يسمعون، لأنهم بيتٌ متمرد. حزقيال 12:1، 2.
Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them.
لذلك أكلّمهم بأمثال، لأنهم مبصرين لا يبصرون، وسامعين لا يسمعون ولا يفهمون. وفيهم يتمّ نبوة إشعياء القائلة: سمعًا تسمعون ولا تفهمون، ونظرًا تنظرون ولا تبصرون. لأن قلب هذا الشعب قد غلظ، وبآذانهم ثقلوا في السمع، وأغمضوا عيونهم، لئلا يبصروا بعيونهم ويسمعوا بآذانهم ويفهموا بقلوبهم ويرجعوا فأشفيهم.
But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Matthew 13:13–17.
ولكن طوبى لعيونكم لأنها تُبصر، ولآذانكم لأنها تسمع. فإني الحق أقول لكم: إن كثيرين من الأنبياء والأبرار اشتهوا أن يروا ما أنتم ترون ولم يروا، وأن يسمعوا ما أنتم تسمعون ولم يسمعوا. متى 13:13–17.
The Old Paths
الطُّرُقُ الْقَدِيمَةُ
Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.
هكذا قال الرب: قِفُوا عَلَى الطُّرُقِ وَانْظُرُوا، وَاسْأَلُوا عَنِ السُّبُلِ الْقَدِيمَةِ: أَيْنَ هِيَ الطَّرِيقُ الصَّالِحَةُ؟ وَسِيرُوا فِيهَا، فَتَجِدُوا رَاحَةً لِنُفُوسِكُمْ. وَلَكِنَّهُمْ قَالُوا: لَا نَسِيرُ فِيهَا. وَأَقَمْتُ أَيْضًا عَلَيْكُمْ رُقَبَاءَ قَائِلًا: اصْغُوا لِصَوْتِ الْبُوقِ. فَقَالُوا: لَا نُصْغِي. إرميا 6:16، 17.
The Message of 1840–1844
رسالة 1840–1844
“All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.
«إن جميع الرسائل المعطاة من 1840 إلى 1844 ينبغي أن تُقدَّم الآن بقوة، لأن كثيرين قد فقدوا وجهتهم. وينبغي أن تصل هذه الرسائل إلى جميع الكنائس. »
“Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.
«قال المسيح: "طوبى لعيونكم لأنها تبصر، ولآذانكم لأنها تسمع. فإني الحق أقول لكم: إن أنبياء وأبرارًا كثيرين اشتهوا أن يروا ما أنتم ترون ولم يروا، وأن يسمعوا ما أنتم تسمعون ولم يسمعوا" [متى 13:16، 17]. طوبى للعيون التي رأت الأمور التي شوهدت في عامَي 1843 و1844.»
“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
«لقد أُعطيت الرسالة. ولا ينبغي أن يكون هناك أي تأخير في تكرار الرسالة، لأن علامات الأزمنة تتمّ؛ والعمل الختامي لا بد أن يُنجَز. وسيُنجَز عمل عظيم في وقت قصير. وسرعان ما ستُعطى رسالة بتعيين من الله تتعاظم إلى صرخة مدوّية. حينئذٍ سيقف دانيال في نصيبه، ليؤدي شهادته.» Manuscript Releases، المجلد 21، 437.
The Sign of the Siege
علامةُ الحصار
There are five times in the book of Ezekiel when he ‘acted out’ a parable that the people refused to see, and also five times he ‘spoke’ with those people, who refused to hear. The two witnesses of the acted parable and the speaking were presented to the five foolish virgins. One of the acted parables, located in chapter four, represents the “sign” of the siege that warns of the coming destruction. The message of Ezekiel is the message to Laodicea.
في سفر حزقيال خمس مرّات «جسَّد» فيها النبي مَثَلًا رفض الشعب أن يراه، وخمس مرّات أيضًا «تكلَّم» فيها مع ذلك الشعب الذي رفض أن يسمع. وقد قُدِّم الشاهدان، المثل المُجسَّد والكلام، إلى العذارى الخمس الجاهلات. وأحد الأمثال المُجسَّدة، الوارد في الإصحاح الرابع، يمثِّل «علامة» الحصار التي تُنذِر بالدمار الآتي. ورسالة حزقيال هي الرسالة إلى لاودكية.
The “sign” given for Laodicea is the ‘sign of the siege,’ and the siege of the latter days is represented by several witnesses. The only sign given to the Jews of Christ’s day was the sign of Jonah, who represents an acted-out parable of three days in the belly of a whale.
«الآية» المعطاة للاودكية هي «آية الحصار»، ويُمثَّل حصار الأيام الأخيرة من خلال عدة شهود. أما الآية الوحيدة التي أُعطيت ليهود زمن المسيح فهي آية يونان، الذي يمثِّل مَثَلًا مُجسَّدًا عن ثلاثة أيام في بطن حوت.
Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee. But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas: For as Jonas was three days and three nights in the whale’s belly; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth. Matthew 12:38–40.
حينئذٍ أجاب قومٌ من الكتبة والفريسيين قائلين: يا معلّم، نريد أن نرى منك آية. فأجاب وقال لهم: جيلٌ شريرٌ وفاسقٌ يطلب آية، ولا تُعطى له آية إلا آية يونان النبي. لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ. متّى 12:38–40.
The Sign of Jonah
آية يونان
The sign of Jonah was an acted-out parable of a resurrection from death. John represents the same truth, for he was cast into a boiling pot of oil and came out alive. Daniel in the lions’ den and the three worthies in the furnace of Nebuchadnezzar represent a resurrection from death. All represent the one hundred and forty-four thousand who are resurrected in Revelation chapter eleven.
كانت آية يونان مَثَلًا مُجسَّدًا لقيامةٍ من الموت. ويمثّل يوحنا الحقيقة نفسها، إذ أُلقي في قِدرٍ من الزيت المغلي وخرج منها حيًّا. ويمثّل دانيال في جبّ الأسود، والفتية الثلاثة الأبرار في أتون نبوخذنصّر، قيامةً من الموت. وهؤلاء جميعًا يمثّلون المئة والأربعة والأربعين ألفًا الذين يُقامون من الموت في الأصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا.
“The thoughts of the Saviour now returned from contemplating the past and future. While the people were endeavoring to explain what they had seen and heard according to the impressions made upon their minds, and according to the light they possessed, ‘Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes.’ It was the crowning evidence of his Messiahship, the signal of the Father that Jesus had uttered the truth, and was the Son of God. Would the Jews turn from this testimony of high Heaven? They had once asked the Saviour, What sign showest thou that we may see and believe? Innumerable signs had been given all through the ministry of Christ; yet they had closed their eyes and hardened their hearts lest they should be convinced. The crowning miracle of the resurrection of Lazarus did not remove their unbelief, but filled them with increased malice; and now that the Father had spoken, and they could ask for no further sign, their hearts were not softened and they still refused to believe.” Spirit of Prophecy, volume 3, 79.
«وقد عادت أفكار المخلِّص الآن من تأمُّل الماضي والمستقبل. وبينما كان الشعب يحاولون أن يفسِّروا ما رأوه وسمعوه بحسب الانطباعات التي تكوَّنت في أذهانهم، وبحسب النور الذي كان لديهم، «أجاب يسوع وقال: ليس من أجلي صار هذا الصوت، بل من أجلكم». وكان هذا هو البرهان الأسمى على مسيَّانيته، وعلامة الآب بأن يسوع قد نطق بالحق، وأنه ابن الله. أفكان اليهود سينصرفون عن هذه الشهادة الصادرة من السماء العُليا؟ لقد سألوا المخلِّص مرة: أية آية تُرينا حتى نرى ونؤمن؟ وقد أُعطيت آيات لا تُحصى طوال خدمة المسيح؛ غير أنهم أغمضوا عيونهم وقسَّوا قلوبهم لئلا يقتنعوا. ولم تُزل المعجزة العظمى، وهي إقامة لعازر، عدم إيمانهم، بل ملأتهم بمزيد من الحقد؛ والآن، بعد أن تكلَّم الآب، ولم يعد بإمكانهم أن يطلبوا آية أخرى، لم تلن قلوبهم، وظلوا مع ذلك يرفضون الإيمان». Spirit of Prophecy، المجلد 3، 79.
Lazarus was the sign of the resurrection as acted out by Jonah in the belly of the whale. The voice of the Father in connection with the resurrected Lazarus represents the combination of Divinity and humanity, which is of course the nature of Christ, who took human flesh upon Himself. The combination of Divinity with humanity is the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and Lazarus is the sign of resurrection power which accomplishes the joining of Creator with creature.
كان لعازر آية القيامة كما تمثَّلت في يونان في بطن الحوت. وصوت الآب فيما يتصل بلعازر المُقام يمثّل اتحاد اللاهوت والناسوت، الذي هو بالطبع طبيعة المسيح، الذي أخذ لنفسه جسدًا بشريًا. واتحاد اللاهوت بالناسوت هو راية المئة والأربعة والأربعين ألفًا، ولعازر هو آية قوة القيامة التي تُتمّ وصل الخالق بالمخلوق.
“By the raising of Lazarus, many were led to believe in Jesus. It was God’s plan that Lazarus should die and be laid in the tomb before the Saviour should arrive. The raising of Lazarus was Christ’s crowning miracle, and because of it many glorified God.” Manuscript Releases, volume 21, 111.
«بإقامة لعازر انقاد كثيرون إلى الإيمان بيسوع. وكانت خطة الله أن يموت لعازر ويُوضَع في القبر قبل أن يصل المخلّص. وكانت إقامة لعازر أعظم معجزات المسيح، وبسببها مجّد كثيرون الله». Manuscript Releases، المجلد 21، 111.
Lazarus led the triumphal entry into Jerusalem, and he was the living “sign” of the resurrection that is illustrated by Jonah.
قاد لعازرُ الدخولَ الظافرَ إلى أورشليم، وكان هو «الآية» الحيّة للقيامة التي يُصوِّرها يونان.
“Lazarus, whose body had seen corruption in the grave, but who now rejoiced in the strength of glorious manhood, led the beast on which the Saviour rode.” The Desire of Ages, 572.
«لعازر، الذي كان جسده قد رأى الفساد في القبر، ولكنه الآن كان يبتهج بقوة الرجولة الممجَّدة، قاد البهيمة التي كان المخلِّص راكبًا عليها». مشتهى الأجيال، 572.
The triumphal entry aligns with the Exeter camp meeting, which was the alpha fulfillment of the parable of the ten virgins, and thus aligns the “sign” of Jonah and Lazarus with the omega and perfect fulfillment of the proclamation of the message, “Behold the Bridegroom cometh!”
يتوافق الدخول الظافر مع اجتماع مُعسكر إكستر، الذي كان الإتمام الألفا لمثل العذارى العشر، وبذلك يربط «آية» يونان ولعازر بالأوميغا والإتمام الكامل لإعلان الرسالة: «هوذا العريس مقبل!»
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
«كثيرًا ما يُشار إليَّ إلى مَثَل العذارى العشر، خمسٌ منهنّ كنّ حكيمات، وخمسٌ جاهلات. لقد تحقّق هذا المَثَل وسيتحقّق بحرفيّته التامّة، لأن له تطبيقًا خاصًّا على هذا الزمان، وهو، مثل رسالة الملاك الثالث، قد تحقّق وسيظلّ حقًّا حاضرًا إلى انقضاء الزمان.» Review and Herald، 19 أغسطس/آب 1890.
Jonah, Lazarus and Samuel Snow arriving late to the Exeter camp meeting align with Ezekiel’s “sign of the siege.” Lazarus led Christ into Jerusalem on an ass.
يتوافق مجيء يونان ولعازر وصموئيل سنو متأخرين إلى اجتماع المخيم في إكستر مع «علامة الحصار» المذكورة في حزقيال. وقد قاد لعازر المسيح إلى أورشليم على أتان.
“Bates was one of the important leaders in the Exeter (New Hampshire) camp meeting in August, 1844, when the ‘true midnight cry’ was first presented. Bates, it happened, was the preacher chosen for that morning’s service at the camp. He was exhorting his hearers to be faithful and calmly assuring them that God was simply testing them, that they were in the tarrying time, and similar sentiments, when Samuel S. Snow rode into the camp on horseback. Taking a seat beside his sister, Mrs. John Couch, Snow reiterated his conviction that Christ would appear at the time appointed. Greatly stirred, Mrs. Couch startled the audience by rising and declaring, ‘Here is a man with a message from God!’” Leroy Froom, The Prophetic Faith of our Fathers, volume 4, 549.
«كان بيتس أحد القادة البارزين في اجتماع المخيم في إكستر (نيوهامبشر) في أغسطس/آب 1844، حين عُرضت «صرخة منتصف الليل الحقيقية» لأول مرة. وصادف أن بيتس كان الواعظ المختار لخدمة ذلك الصباح في المخيم. وكان يحث سامعيه على الأمانة، ويؤكد لهم بهدوء أن الله إنما كان يمتحنهم، وأنهم كانوا في زمن الإبطاء، وما إلى ذلك من المشاعر المماثلة، حين دخل صموئيل س. سنو إلى المخيم راكبًا على ظهر حصان. وإذ اتخذ مقعدًا إلى جانب أخته، السيدة جون كوتش، كرر سنو اقتناعه بأن المسيح سيظهر في الوقت المعيَّن. وقد استُثيرت السيدة كوتش بشدة، فأدهشت الحضور إذ نهضت وأعلنت: «ها هنا رجل معه رسالة من الله!»» Leroy Froom, The Prophetic Faith of our Fathers, volume 4, 549.
In April 1521, Martin Luther travelled in a horse-drawn wagon to the Diet of Worms, where he rejected papal traditions and customs and stated, “Unless I am convinced by the testimony of the Scriptures or by clear reason… I cannot and will not recant anything, since it is neither safe nor right to go against conscience. Here I stand. I can do no other. God help me. Amen.”
في أبريل 1521، سافر مارتن لوثر في عربة تجرّها الخيول إلى مجلس فورمس الإمبراطوري، حيث رفض التقاليد والعادات البابوية، وقال: «ما لم أقتنع بشهادة الأسفار المقدسة أو بحجة عقلية واضحة… فلا أستطيع أن أتراجع عن أي شيء، ولن أتراجع، إذ ليس من الأمان ولا من الصواب أن يخالف المرء ضميره. هذا هو موقفي. ولا يسعني غير ذلك. فليُعِنّي الله. آمين».
As the Pharisees opposed Christ’s triumphal entry, the papal authorities opposed Luther’s entry. Luther then changed his name (a symbol of the sealing) and was hidden away while he translated the New Testament into the German language. His presentation at the Diet of Worms typified the Midnight Cry which led to the death decree from the church-state authorities of the time, thus typifying the Sunday law. After Luther had spent ten months in hiding under the name of ‘Junker Jörg’, the threat from authorities had changed, largely to two military problems faced by the corrupt Charles V. Those two military threats were France and Islam, representing the same unholy alliance of socialism and Islam that today is confronting mankind.
Arabic passage unavailable
This passage is not yet available in Arabic.
“The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.
«إن عمل الله في الأرض يُظهر، من عصر إلى عصر، تشابهاً لافتاً في كل إصلاح عظيم أو حركة دينية. ومبادئ تعامل الله مع البشر هي على الدوام هي نفسها. إن الحركات المهمة في الحاضر لها ما يماثلها في الماضي، واختبار الكنيسة في العصور السابقة يحمل دروساً عظيمة القيمة لزماننا الحاضر.» الصراع العظيم، 343.
An ass led by Lazarus brought Christ into Jerusalem, a horse-drawn carriage brought Luther to the Diet of Worms, and a horse brought Snow to the Exeter camp meeting, thus identifying the ass and horse, both members of the “Equidae” family in the genus “Equus,” as the sign of the message of the Midnight Cry.
حمل حمارٌ يقوده لعازر المسيحَ إلى أورشليم، وحملت عربةٌ تجرّها الخيل لوثرَ إلى مجلس فورمس، وحمل حصانٌ سنو إلى اجتماع المخيَّم في إكستر، مما يدلّ على أن الحمار والحصان، وكلاهما من فصيلة «الخيليات» (Equidae) ضمن جنس «الخيل» (Equus)، هما علامة رسالة صرخة منتصف الليل.
Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.
ابْتَهِجِي جِدًّا يَا ابْنَةَ صِهْيَوْنَ، اهْتِفِي يَا ابْنَةَ أُورُشَلِيمَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي إِلَيْكِ. هُوَ عَادِلٌ وَمُنْتَصِرٌ، وَدِيعٌ وَرَاكِبٌ عَلَى حِمَارٍ، وَعَلَى جَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ. زكريا 9:9.
The sign of the Midnight Cry message is the arrival of the ass or horse, both symbols of Islam. The chosen messenger of the true message of the midnight cry arrived upon a horse in alignment with Christ arriving on an ass. The “siege” in the latter days is marked by the fulfillment of Ellen White’s identification that the city of Nashville is to be struck by “fireballs.”
علامةُ رسالةِ صراخِ منتصفِ الليل هي قدومُ الأتان أو الحصان، وكلاهما من رموز الإسلام. لقد وصل الرسولُ المختار للرسالة الحقيقية لصراخ منتصف الليل على حصان، اتساقًا مع مجيء المسيح على أتان. أمّا «الحصار» في الأيام الأخيرة فيتميّز بتحقّق ما حدّدته إلن وايت من أنّ مدينة ناشفيل سيُصيبها «كراتٌ نارية».
Why does the siege begin at the fireballs of Nashville? Is it because Islam is represented by the ass and the horse in God’s prophetic Word?
لماذا يبدأ الحصار عند الكرات النارية لناشفيل؟ أهو لأن الإسلام تُمثّله الحمار والفرس في كلمة الله النبوية؟
Smyrna
سميرنا
The Emperor Nero marks the beginning of the church of Smyrna when the city of Rome was burned in the year 64. The date marks the beginning of the persecution of the Christian church accomplished over a two-hundred-and-fifty-year period that concluded at the Edict of Milan in the year 313. The formation of the image of the beast represents the alpha waymark that introduces a period that ends with an omega waymark represented by the mark of the beast at the soon-coming Sunday law. The period is identified as beginning with “edicts.”
يمثّل عهد الإمبراطور نيرون بداية كنيسة سميرنا، حين أُحرقت مدينة روما في عام 64. ويؤرّخ هذا الحدث لبداية اضطهاد الكنيسة المسيحية، الذي امتدّ على مدى مئتين وخمسين عامًا، وانتهى بمرسوم ميلانو في عام 313. ويمثّل تشكيل صورة الوحش مَعلَم ألفا الذي يستهلّ فترة تنتهي بمَعلَم أوميغا، الذي تمثّله سمة الوحش عند صدور قانون الأحد الوشيك. وتُحدَّد بداية هذه الفترة بـ«مراسيم».
“If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.
«إذا أراد القارئ أن يفهم الوسائل التي ستُستخدم في الصراع الوشيك الحدوث، فما عليه إلا أن يتتبّع سجل الوسائل التي استخدمتها روما للغرض نفسه في العصور الماضية. وإذا أراد أن يعرف كيف سيتعامل البابويون والبروتستانت المتحدون مع الذين يرفضون عقائدهم، فليتأمل الروح التي أظهرتها روما تجاه السبت والمدافعين عنه.
“Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321; see Appendix note for page 53.) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 574.
«إن المراسيم الملكية، والمجامع العامة، والفرائض الكنسية المسنودة بالسلطة الزمنية، كانت هي الخطوات التي بها نال العيد الوثني مكانة الإكرام في العالم المسيحي. وكان أول إجراء علني يفرض حفظ يوم الأحد هو القانون الذي سنَّه قسطنطين. (سنة 321م؛ انظر ملاحظة الملحق لصفحة 53). وقد أوجب هذا المرسوم على سكان المدن أن يستريحوا في “يوم الشمس الموقَّر”، لكنه أباح لأهل الريف أن يواصلوا أعمالهم الزراعية. ومع أنه كان في حقيقته تشريعًا وثنيًا، فقد أنفذه الإمبراطور بعد قبوله الاسمي للمسيحية». الصراع العظيم، 574.
The first royal edict that marked a transition from the church of Smyrna to the church of Pergamos was the Edict of Milan in 313. It represented the first step which led to the first Sunday law of 321. The destruction of Jerusalem typifies the Sunday law, and two prophetic witnesses identify a siege that preceded the destruction. Those two sieges represented by Babylon’s third siege in 587 BC and Rome’s second siege in the year 70 identify that the waymark that precedes the waymark of the Sunday law—is a prophetic siege.
كان أول مرسومٍ ملكي حدَّد انتقالًا من كنيسة سميرنا إلى كنيسة برغامس هو مرسوم ميلانو سنة 313. وقد مثَّل الخطوة الأولى التي قادت إلى أول قانون للأحد سنة 321. إن خراب أورشليم يرمز إلى قانون الأحد، ويُحدِّد شاهدان نبويان حصارًا سبق ذلك الخراب. وهذان الحصاران، المُمَثَّلان بحصار بابل الثالث سنة 587 ق.م وبحصار روما الثاني في سنة 70، يبيِّنان أن المَعلَم الذي يسبق مَعلَم قانون الأحد هو حصار نبوي.
Nebuchadnezzar laid siege against Jehoiakim, then Jehoiachin and finally Zedekiah. Cestius laid siege in the year 66 and fulfilled the sign Jesus had given the church, just as the third siege of 587 BC possessed the sign of Ezekiel’s wife’s death. The waymark that precedes the destruction of Jerusalem is a siege, and it is also a “sign.” The waymark that preceded the Sunday law of 321 was the Edict of Milan, where the transition occurred from a church (Smyrna) that has no condemnation into Pergamos, the symbol of a compromised church.
حاصر نبوخذنصر يهوياقيم، ثم يهوياكين، وأخيرًا صدقيا. وضرب سيستيوس الحصار سنة 66، محقِّقًا العلامة التي كان يسوع قد أعطاها للكنيسة، تمامًا كما حمل الحصار الثالث سنة 587 ق.م. علامة موت زوجة حزقيال. فالمَعلَم الذي يسبق دمار أورشليم هو حصار، وهو أيضًا «علامة». أما المَعلَم الذي سبق قانون الأحد سنة 321 فكان مرسوم ميلانو، الذي حدث عنده الانتقال من كنيسة (سميرنا) لا إدانة عليها إلى برغامس، رمز الكنيسة المساوِمة.
The Edict of Milan is therefore the beginning of a prophetic siege, and it is also a sign. It also marks where the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand transitions unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand.
وعليه، فإن مرسوم ميلانو هو بداية حصارٍ نبوي، وهو أيضًا علامة. كما أنه يحدّد الموضع الذي تنتقل فيه الحركة اللاودكيّة للمئة والأربعة والأربعين ألفًا إلى الحركة الفيلادلفيّة للمئة والأربعة والأربعين ألفًا.
Philadelphia and Smyrna represent the only two churches in Revelation’s seven churches which have no condemnation. This fact in turn identifies that transition as the transition of the church militant unto the church triumphant. That transition aligns with the Edict of Milan, where the latter-day movement of the one hundred and forty-four thousand becomes that eighth church, that is of the seven. Philadelphia and Smyrna are also the only two churches that struggle with those who claim they are Jews, but are actually of the synagogue of Satan.
تمثّل فيلادلفيا وسميرنا الكنيستين الوحيدتين من بين كنائس سفر الرؤيا السبع اللتين لا تُوجَّه إليهما أي إدانة. وهذه الحقيقة بدورها تُبيّن أن ذلك الانتقال هو انتقال الكنيسة المجاهدة إلى الكنيسة المنتصرة. ويتوافق ذلك الانتقال مع مرسوم ميلانو، حيث تصبح حركة المئة والأربعة والأربعين ألفًا في الأيام الأخيرة تلك الكنيسة الثامنة، التي هي من السبع. وفيلادلفيا وسميرنا هما أيضًا الكنيستان الوحيدتان اللتان تصارعان أولئك الذين يدّعون أنهم يهود، لكنهم في الحقيقة من مجمع الشيطان.
That waymark of 313 also aligns with the Exeter camp meeting from August 12 to 17 in 1844. When the camp meeting ended, the message swept across the eastern seaboard of the United States like a tidal wave until the door closed on October 22, 1844.
كما أن تلك العلامة الفاصلة لسنة 313 تتوافق أيضًا مع اجتماع المخيم في إكستر من 12 إلى 17 أغسطس سنة 1844. وعندما انتهى اجتماع المخيم، اجتاحت الرسالة الساحل الشرقي للولايات المتحدة كمدٍّ جارف إلى أن أُغلق الباب في 22 أكتوبر 1844.
“Like a tidal wave the movement swept over the land. From city to city, from village to village, and into remote country places it went, until the waiting people of God were fully aroused. Fanaticism disappeared before this proclamation like early frost before the rising sun. Believers saw their doubt and perplexity removed, and hope and courage animated their hearts. The work was free from those extremes which are ever manifested when there is human excitement without the controlling influence of the word and Spirit of God. It was similar in character to those seasons of humiliation and returning unto the Lord which among ancient Israel followed messages of reproof from His servants. It bore the characteristics that mark the work of God in every age. There was little ecstatic joy, but rather deep searching of heart, confession of sin, and forsaking of the world. A preparation to meet the Lord was the burden of agonizing spirits. There was persevering prayer and unreserved consecration to God.” The Great Controversy, 400, 401.
«كالمدّ الجارف اجتاحت الحركةُ البلاد. وانتقلت من مدينة إلى مدينة، ومن قرية إلى قرية، وإلى الأماكن الريفية النائية، حتى استيقظ شعبُ الله المنتظر استيقاظًا كاملًا. واختفت العصبيةُ الدينية أمام هذه الكرازة كما يختفي الصقيعُ المبكر أمام شروق الشمس. ورأى المؤمنون شكَّهم وحيرتهم وقد زالا، وأحيا الرجاءُ والشجاعةُ قلوبَهم. وكان العمل خاليًا من تلك الإفراطات التي تظهر دائمًا حين يوجد هيجانٌ بشري من غير التأثير الضابط لكلمة الله وروحه. وكان مشابهًا في طابعه لتلك الأزمنة من الاتضاع والرجوع إلى الرب التي أعقبت، بين إسرائيل القديم، رسائلَ التوبيخ الصادرة عن عبيده. وقد حمل السمات التي تميّز عملَ الله في كل عصر. فلم يكن فيه إلا قليل من الفرح الوجداني، بل بالأحرى فحصٌ عميق للقلب، واعترافٌ بالخطية، وتركٌ للعالم. وكان الاستعدادُ لملاقاة الرب هو الثقل الذي حملته النفوسُ المتألمة. وكانت هناك صلاةٌ مثابرة وتكريسٌ لله بلا تحفّظ». الصراع العظيم، 400، 401.
The door closing on October 22, 1844, typifies the soon-coming Sunday law, and the waymark that preceded the closed door of October 22 was the Exeter camp meeting. The Exeter camp meeting therefore aligns with the Edict of Milan. It also aligns with Christ’s triumphal entry.
يرمز إغلاق الباب في 22 أكتوبر 1844 إلى قانون الأحد الوشيك، وكان المَعْلَم الذي سبق إغلاق الباب في 22 أكتوبر هو اجتماع إكستر المخيَّمي. ولذلك، فإن اجتماع إكستر المخيَّمي يتوازى مع مرسوم ميلانو. كما يتوازى مع دخول المسيح الظافر.
“The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ’s triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, ‘Blessed is he that cometh in the name of the Lord!’ [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” Spirit of Prophecy, volume 4, 250.
«لم تُحمَل صرخةُ منتصف الليل بالحُجّة بقدر ما حُمِلَت، مع أن برهانَ الكتاب المقدس كان واضحًا وحاسمًا. وقد اقترنت بها قوةٌ دافعة حرّكت النفس. لم يكن هناك شكٌّ ولا تساؤل. وعند مناسبة دخول المسيح الظافر إلى أورشليم، كان الشعبُ الذي اجتمع من جميع أنحاء البلاد ليحفظ العيدَ قد توافد إلى جبل الزيتون، وإذ انضمّوا إلى الجمع الذي كان يرافق يسوع، التقطوا إلهامَ الساعة، وساعدوا في تعظيم الهتاف: “مباركٌ الآتي باسم الرب!” [متى 21: 9.] وعلى المنوال نفسه، شعر غير المؤمنين الذين توافدوا إلى الاجتماعات الأدڤنتية—بعضُهم بدافع الفضول، وبعضُهم الآخر لمجرّد السخرية—بالقوة المقنِعة المصاحبة للرسالة: “هوذا العريسُ مُقبِل!”» روح النبوة، المجلد 4، 250.
The Edict of Milan marks the prophetic siege that was typified by Nebuchadnezzar in 587 BC and Cestius in the year 66. Those two sieges led to the destruction of Jerusalem in 586 BC and 70, respectively. The siege of Cestius ended, and three and a half years later, the siege resumed under Titus, thus providing a prophetic period that begins with an alpha Roman ruler and ends with an omega ruler. Those three and a half years represent the trampling down of Jerusalem by the papacy, and the soon-coming Sunday law when the papacy’s deadly wound is healed and she reigns again for three and a half symbolic years.
يشير مرسوم ميلانو إلى الحصار النبوي الذي مثَّله رمزيًّا نبوخذنصر في عام 587 قبل الميلاد وسيستيوس في عام 66 للميلاد. وقد أدّى هذان الحصاران إلى دمار أورشليم في عامَي 586 قبل الميلاد و70 للميلاد، على الترتيب. انتهى حصار سيستيوس، ثم استُؤنف الحصار بقيادة تيطس بعد ثلاث سنوات ونصف، ممّا أتاح فترة نبوية تبدأ بحاكم روماني يمثِّل «الألفا» وتنتهي بحاكم يمثِّل «الأوميغا». وتمثِّل تلك السنوات الثلاث والنصف دوسَ البابوية لأورشليم، وقانونَ الأحد الوشيك الصدور، حين يُشفى جرح البابوية المميت وتعود إلى المُلك لمدة ثلاث سنوات ونصف سنة رمزية.
But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:2.
وأما الدار التي خارج الهيكل فاتركها ولا تقسها، لأنها قد أُعطيت للأمم؛ وسيدوسون المدينة المقدسة اثنين وأربعين شهرًا. رؤيا 11:2.
In 538, and then again at the coming Sunday law, the trampling down of Jerusalem begins. Those two Sunday laws were represented by the year 321 when Constantine the Great passed the first Sunday law. In 538, the papacy was empowered to persecute (trample down) God’s church for three and a half years, as represented by the history from Cestius to Titus. In 538, the papacy passed a Sunday law at the third Council of Orleans. The soon-coming Sunday law identifies when the papacy is again empowered to trample down the temple (persecute).
في عام 538، ثم مرة أخرى عند سنّ قانون الأحد المرتقب، يبدأ دوس أورشليم. وقد رمز عام 321 إلى قانونَي الأحد هذين، حين سنّ قسطنطين الكبير أول قانون للأحد. وفي عام 538، مُنحت البابوية سلطة اضطهاد كنيسة الله (دوسها) لمدة ثلاث سنوات ونصف السنة، كما يرمز إلى ذلك التاريخ الممتدّ من سيستيوس إلى تيطس. وفي عام 538، سنّت البابوية قانونًا للأحد في مجمع أورليان الثالث. ويحدّد قانون الأحد الوشيك الوقت الذي تُمنح فيه البابوية مجددًا سلطة دوس الهيكل (الاضطهاد).
313 identifies the first edict that led to the first Sunday law in 321. Then in 330, the empire was prophetically divided into east and west, thus marking the omega conclusion of the second period of papal persecution of “forty-two” symbolic months—a period of persecution and trampling down that began at the alpha Sunday law in the United States.
يُحدِّد عام 313 المرسومَ الأول الذي أدّى إلى أول قانون للأحد في عام 321. ثم في عام 330 انقسمت الإمبراطورية نبويًا إلى شرق وغرب، وبذلك وُضعت علامة خاتمة الأوميغا للفترة الثانية من الاضطهاد البابوي الممتدة «اثنين وأربعين» شهرًا رمزيًا—وهي فترة اضطهادٍ وسَحْقٍ ابتدأت عند قانون الأحد الألفا في الولايات المتحدة.
And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus. Revelation 14:9–12.
وتبعَهُما الملاكُ الثالثُ قائلاً بصوتٍ عظيم: إن كان أحدٌ يسجد للوحش ولصورته، ويأخذ سمته على جبهته أو على يده، فهذا أيضًا سيشرب من خمر غضب الله المصبوب صرفًا في كأس سخطه؛ ويُعذَّب بالنار والكبريت أمام الملائكة القديسين وأمام الخروف. ويصعد دخان عذابهم إلى أبد الآبدين؛ ولا تكون لهم راحةٌ نهارًا ولا ليلاً، الذين يسجدون للوحش ولصورته، وكل من يأخذ سمة اسمه. هنا صبر القديسين: هنا الذين يحفظون وصايا الله وإيمان يسوع. رؤيا 14: 9–12.
The Plain
السهل
The Latin meaning of ‘Milan’ is the middle of the plain. In the middle of east and west, in the year 313, Constantine of the west sought an alliance with Licinius of the east. The edict represented the attempt to bring east and west together, and the edict was ratified by a treaty marriage when Constantine’s half-sister Constantia married Licinius. Yet just as with the first treaty marriage of Daniel eleven between the Seleucids of the north and Ptolemy of the south, the marriage was destined to fail as the old adage was fulfilled that says ‘east is east, and west is west, and never the twain shall meet.’
المعنى اللاتيني لاسم «ميلانو» هو «وسط السهل». وفي الوسط بين الشرق والغرب، في عام 313، سعى قسطنطين في الغرب إلى إقامة تحالف مع ليسينيوس في الشرق. وقد مثّل المرسوم محاولةً لجمع الشرق والغرب معًا، وجرت المصادقة عليه بزواجٍ عُقد بموجب معاهدة، حين تزوجت كونستانتيا، أخت قسطنطين غير الشقيقة، من ليسينيوس. غير أنه، كما حدث في أول زواجٍ عُقد بموجب معاهدة في الأصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، بين السلوقيين في الشمال وبطليموس في الجنوب، كان هذا الزواج محكومًا عليه بالفشل، إذ تحققت المقولة القديمة: «الشرق شرق، والغرب غرب، ولن يلتقيا أبدًا».
The year ‘330’ is directly presented in Daniel eleven verses twenty-four, twenty-seven and twenty-nine. This brings the seventeen years of 313 unto 330 into the prophetic line of Daniel eleven, and of prophetic necessity it identifies that treaty marriage of east and west in 313 as a parallel to the first treaty marriage in the same chapter.
تُعرَض سنة «330» عرضًا مباشرًا في دانيال الإصحاح الحادي عشر، الآيات 24 و27 و29. وهذا يُدخل السنوات السبع عشرة الممتدة من 313 إلى 330 في الخط النبوي لدانيال الإصحاح الحادي عشر، وبضرورة نبوية يحدِّد ذلك زواجَ المعاهدة بين الشرق والغرب في سنة 313 بوصفه موازِيًا لأول زواج معاهدة في الإصحاح نفسه.
“The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.” Manuscript Releases, number 13, 394.
«إن النبوة الواردة في الأصحاح الحادي عشر من سفر دانيال قد قاربت أن تبلغ تمام إتمامها. وكثير من التاريخ الذي جرى تحقيقًا لهذه النبوة سيتكرر». Manuscript Releases, number 13, 394.
Antiochus II Theos, who reigned from 261 to 246 BC, set aside his first wife Laodice I for Berenice, daughter of Ptolemy II Philadelphus of Egypt. The marriage was part of the peace settlement that ended the Second Syrian War in 252 BC. When Constantine thereafter defeated Licinius in 324, the marriage ended, as did the marriage of Antiochus and Berenice, when Laodice, the first wife, poisoned Antiochus in 246 BC. The marriage which had marked the end of the Second Syrian War, and the murder of Antiochus, and thereafter Berenice, her child and Egyptian entourage marked the beginning of the Third Syrian War. The treaty marriage of 313 ended the period of persecution represented by the church of Smyrna and began the period of compromise represented by the church of Pergamos.
تخلّى أنطيوخوس الثاني ثيوس، الذي حكم من عام 261 إلى عام 246 ق.م.، عن زوجته الأولى لاوديكي الأولى ليتزوج برنيكي، ابنة بطليموس الثاني فيلادلفوس، ملك مصر. وكان هذا الزواج جزءًا من التسوية السلمية التي أنهت الحرب السورية الثانية عام 252 ق.م. وعندما هزم قسطنطين لاحقًا ليسينيوس عام 324، انتهى الزواج، كما انتهى زواج أنطيوخوس وبرنيكي حين سمّمت لاوديكي، الزوجة الأولى، أنطيوخوس عام 246 ق.م. وقد شكّل الزواج الذي كان قد مثّل نهاية الحرب السورية الثانية، ومقتل أنطيوخوس، ثم مقتل برنيكي وطفلها وحاشيتها المصرية، بداية الحرب السورية الثالثة. وأنهى الزواج الذي أُبرم بموجب المعاهدة عام 313 فترة الاضطهاد التي تمثّلها كنيسة سميرنا، ودشّن فترة المساومة التي تمثّلها كنيسة برغامس.
The marriage at the beginning of the Seleucid history typified the treaty marriage at the end of the Seleucid empire when Antiochus the Great gave his daughter Cleopatra I to Ptolemy V Epiphanes. The marriage took place at Raphia in 193 BC, but the alliance was soon finished, as had been the first treaty marriage between the king of the north and king of the south. The alpha and omega treaty marriages of the Seleucid empire typify the treaty marriage noted later in the prophetic history of Daniel eleven when Octavian gave his sister Octavia Minor to Mark Antony in 40 BC. Mark Antony and Octavian were in a power struggle over the eastern and western areas of Rome that had broken out in 44 BC with the assassination of Julius Caesar. The treaty of Brundisium was put in place at the marriage in 40 BC, and eight years later in 32 BC, Mark Antony formally divorced Octavia and precipitated the battle of Actium in 31 BC, where both Mark Antony and Cleopatra (the very last Cleopatra) came to the end.
كان الزواج في مستهلّ التاريخ السلوقي رمزًا للزواج المعقود بموجب معاهدة في نهاية الإمبراطورية السلوقية، حين زوّج أنطيوخوس الكبير ابنته كليوباترا الأولى من بطليموس الخامس إبيفانيس. وقد أُقيم الزواج في رفح سنة 193 ق.م.، لكن التحالف سرعان ما انتهى، كما انتهى من قبل أول زواج عُقد بموجب معاهدة بين ملك الشمال وملك الجنوب. والزواجان المعقودان بموجب معاهدة، اللذان يمثّلان الألفا والأوميغا للإمبراطورية السلوقية، يرمزان إلى الزواج المعقود بموجب معاهدة والمذكور لاحقًا في التاريخ النبوي الوارد في الأصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، حين زوّج أوكتافيان أخته أوكتافيا الصغرى من مارك أنطوني سنة 40 ق.م. وكان مارك أنطوني وأوكتافيان يخوضان صراعًا على السلطة في المناطق الشرقية والغربية من روما، اندلع سنة 44 ق.م. مع اغتيال يوليوس قيصر. ووُضعت معاهدة برونديسيوم موضع التنفيذ عند عقد الزواج سنة 40 ق.م.، وبعد ثماني سنوات، في سنة 32 ق.م.، طلّق مارك أنطوني أوكتافيا رسميًا، مما عجّل باندلاع معركة أكتيوم سنة 31 ق.م.، التي لقي فيها كلٌّ من مارك أنطوني وكليوباترا (آخر ملكة حملت اسم كليوباترا على الإطلاق) نهايته.
The omega marriage treaty of the Seleucid empire introduced the first Cleopatra who typified the last Cleopatra, whose line of descent formed the link to the prophetic alpha marriage treaty of the Roman empire in 40 BC. Those three treaty marriages typify the treaty marriage of the Edict of Milan. The Edict of Milan marks the beginning of a prophetic siege; it represents a prophetic sign; it marks a transition of a righteous church to an unrighteous church, thus aligning with the enigma of the eighth being of the seven. It marks a treaty marriage that ends a war, until the divorce of the treaty marriage thus marking the beginning of a war. In the two Roman marriages, the divorce precipitates the uniting of the empire. 313 also marks the Exeter camp meeting where the proclamation of the message of the Midnight Cry begins and leads to the closed door of October 22.
قدّمت معاهدة زواج أوميغا للإمبراطورية السلوقية كليوباترا الأولى، التي كانت ترمز إلى كليوباترا الأخيرة، التي شكّلت سلسلة نسبها حلقة الوصل بمعاهدة زواج ألفا النبوية للإمبراطورية الرومانية في عام 40 ق.م. وترمز تلك الزيجات الثلاث القائمة على معاهدات إلى الزواج القائم على معاهدة في مرسوم ميلانو. ويؤذن مرسوم ميلانو ببدء حصار نبوي؛ وهو يمثّل علامة نبوية؛ ويؤذن بتحوّل كنيسة بارّة إلى كنيسة غير بارّة، فينسجم بذلك مع لغز كون الثامن من السبعة. وهو يؤذن بزواج قائم على معاهدة يُنهي حربًا، إلى أن ينحلّ ذلك الزواج بالطلاق، فيؤذن بذلك ببدء حرب. وفي الزواجين الرومانيين، يُعجِّل الطلاق بتوحيد الإمبراطورية. كما يشير 313 إلى اجتماع مخيم إكستر، حيث يبدأ إعلان رسالة صرخة منتصف الليل ويقود إلى الباب المغلق في 22 أكتوبر.
We will continue to consider these truths in the next article.
سنواصل النظر في هذه الحقائق في المقالة التالية.