اختُتم المقال السابق بالفقرة التي جاء فيها: «إن زواج العهد في سنة 313 يمثّل زواج العهد الأخير للسلطة البابوية مع الولايات المتحدة—الملك الأبرز من بين ملوك الرؤيا السابع عشر العشرة؛ وهي قوة ذات قرنين يرمز إليها بالقوة ذات القرنين في فرنسا. إن التاريخ الذي بدأ مع كلوفيس سنة 496 وأفضى في نهاية المطاف إلى مرسوم جستنيان سنة 533 وتنصيب البابوية سنة 538، يمثّل تاريخ 1989 إلى قانون الأحد.»
كان كلوفيس في عام 496 رمزًا لرونالد ريغان، ويُعدّ جستنيان في عام 533 رمزًا لدونالد ترامب. وقد صدر مرسوم جستنيان قبل خمس سنوات من اعتلاء البابوية العرش في عام 538، وصدر مرسوم ميلانو قبل ثماني سنوات من صدور أول قانون للأحد في عام 321. ويتوافق المرسومان بوصفهما علامةً على الطريق تسبق قانون الأحد.
ريغان
في 20 سبتمبر 1870، استولت القوات الإيطالية على روما. وانتهى وجود الدولة البابوية بوصفها دولة ذات إقليم، وأصبح البابا بيوس التاسع «سجين الفاتيكان». ومع عدم بقاء أي إقليم بابوي معترف به بوصفه دولة ذات سيادة، لم تعد الولايات المتحدة، شأنها شأن كثير من الدول الأخرى، تقيم علاقات دبلوماسية رسمية مع البابا بصفته حاكمًا زمنيًا. وفي أكتوبر 1951، رشّح الرئيس هاري إس. ترومان الجنرال مارك دبليو. كلارك لمنصب سفير الولايات المتحدة لدى الفاتيكان. وسرعان ما برزت معارضة شديدة من كنائس ومنظمات بروتستانتية كثيرة، احتجّت بأن هذا التعيين ينتهك مبدأ الفصل بين الكنيسة والدولة. وفي يناير 1952، سحب الجنرال كلارك ترشّحه.
في 10 يناير 1984، اتفق الرئيس رونالد ريغان والبابا يوحنا بولس الثاني رسميًا على إقامة علاقات دبلوماسية كاملة بين الولايات المتحدة والكرسي الرسولي. وفي 9 أبريل 1984، قدّم ويليام أ. ويلسون (الذي كان قد تولّى بالفعل مهام الممثل الشخصي لريغان) أوراق اعتماده، وأصبح أول سفير للولايات المتحدة لدى الكرسي الرسولي.
في غضون الثلاثة والثلاثين عامًا من 1951 إلى 1984، تبدَّدت مقاومة البروتستانتية للكاثوليكية. إن «الأذرع» التي وقفت نصيرًا للبابوية سنة 496 مع كلوفيس تُجسِّد ريغان في 1984 وما بعده إلى 1989. وقد مثَّل كلوفيس إزالةَ الدين (الوثنية) الذي كان يعيق البابوية عن النهوض من جديد إلى السلطة، وبحلول 1984 كانت مقاومة البروتستانتية لصعود البابوية قد أُزيلت. وكان «المحرقة الدائمة» (الوثنية) قد أُزيلت، ويصف بولس إزالةَ مقاومة الوثنية للبابوية بأنها «ارتداد».
كانت كنيسة المساومة الرمزية، التي مثّلها قسطنطين الكبير وتاريخ الفترة الممتدة من عام 313 إلى عام 538، ترمز إلى فترة ساومت فيها إحدى الكنائس على مبادئها وارتدّت. وكان الدين الذي رمز إليه «508»، والذي كان قد كبح من قبل تغلغل السلطة البابوية، يرمز إلى ارتداد البروتستانت في الولايات المتحدة. وكان كلوفيس يرمز إلى ريغان. ففي عام 496، منح كلوفيس «سلطته» للبابوية، فكان بذلك رمزًا مسبقًا لـ«التحالف غير المقدّس» الذي تحقق خلال سنوات حكم ريغان. كما رمز كلوفيس إلى إزالة «الدائم» في عام 508. وكان عام 508 يرمز إلى عام 1984.
«إن هذا التوفيق بين الوثنية والمسيحية قد أسفر عن تطوّر “إنسان الخطية” الذي أُنبئ عنه في النبوة بأنه يعارض الله ويرفع نفسه فوق الله. وإن ذلك النظام الهائل للدين الباطل هو آية بارزة على سلطان الشيطان—ونُصبٌ تذكاري لجهوده في أن يُجلس نفسه على العرش ليحكم الأرض وفقًا لمشيئته». الصراع العظيم، 50.
اشتهر ريغان بأنه وصف الاتحاد السوفيتي بأنه «إمبراطورية الشر» في خطاب ألقاه عام 1983، وكان يرى في الشيوعية الإلحادية تهديدًا أخلاقيًا وروحيًا عميقًا. وقد أقام هو ويوحنا بولس الثاني شراكة شخصية وسياسية وثيقة في مواجهة الشيوعية السوفيتية. وكان كلا الرجلين ينظر إلى هذا الصراع من منظور أخلاقي، بل وحتى عنايي؛ وكان ريغان يتحدث في مجالسه الخاصة عن «خطة إلهية» لإسقاط الشيوعية. وكان لريغان اهتمام بظهورات فاطمة (والتحذير من أن «روسيا ستنشر أخطاءها»)، وقد ناقش الزعيمان شعورهما المشترك بأن الله أبقى على حياتيهما (إذ نجا كلاهما من محاولتي اغتيال عام 1981) من أجل غاية تتصل بهزيمة الشيوعية.
تلاميذ المسيح
نشأ ريغان في طائفة «تلاميذ المسيح»، التي علّم آباؤها المؤسسون صراحةً أن بابا الكنيسة الكاثوليكية هو ضدّ المسيح. وقد عرّف ألكسندر كامبل، أبرز القادة الأوائل لكنيسة «تلاميذ المسيح»، البابوية مرارًا بأنها ضدّ المسيح. وحاجج في مناظراته وكتاباته بأن القرن الصغير في دانيال 7، والوحش في رؤيا 13، وإنسان الخطية في تسالونيكي الثانية 2، تشير جميعها إلى باباوات روما. واستند إلى هذه المطابقات في مناظرات علنية (من بينها مناظرته مع الأسقف الكاثوليكي جون بي. بورسيل عام 1837). وأشار بارتون دبليو. ستون إلى حكم البابا بوصفه ضدّ المسيح الحقيقي و«إنسان الخطية». وكتب والتر سكوت (وهو مبشّر آخر من أوائل مبشّري الحركة) أن إنسان الخطية، بابا روما، سيظهر في الكنيسة المسيحية ويرفع نفسه فوق الله.
كانت نيل، والدة ريغان، عضوة متدينة في طائفة «تلاميذ المسيح»، وكان لها التأثير الديني الأبرز عليه في طفولته. وعُمِّد ريغان في كنيسة «تلاميذ المسيح» في ديكسون بولاية إلينوي في سن الحادية عشرة، وكان ناشطًا فيها خلال سنوات مراهقته (بما في ذلك التدريس في مدرسة الأحد). والتحق بكلية يوريكا، التي كانت تابعة لطائفة «تلاميذ المسيح».
«إن الذين يلتبس عليهم فهم الكلمة، ويعجزون عن إدراك معنى ضدّ المسيح، سيضعون أنفسهم يقينًا في صفّ ضدّ المسيح. ليس لنا الآن وقت لنندمج مع العالم». Kress Collection, 105.
كان كلٌّ من كلوفيس ومساومة قسطنطين الكبير رمزًا لريغان. وكان ريغان أيضًا أول الرؤساء الثمانية الأخيرين منذ زمن النهاية في عام 1989. وبصفته أول الرؤساء الثمانية الأخيرين، فهو يرمز إلى دونالد ترامب، الذي يعاني، شأنه شأن ريغان، من التباس عميق بشأن الأهداف الحقيقية للبابوية وهويتها.
هل يسير اثنان معًا ما لم يتفقا؟ عاموس 3:3.
يقع الزواج السادس والأخير القائم على معاهدة، والوارد في الأصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، ضمن الفترة التاريخية التي تبدأ في وقت النهاية عام 1989 وتنتهي في حقبة دونالد ترامب.
«في الحركات الجارية الآن في الولايات المتحدة لتأمين دعم الدولة لمؤسسات الكنيسة وممارساتها، يسير البروتستانت على خطى البابويين. بل أكثر من ذلك، إنهم يفتحون الباب أمام البابوية لتستعيد في أمريكا البروتستانتية تلك السيادة التي فقدتها في العالم القديم». الصراع العظيم، 573.
تتوازى معاهدة المصاهرة لعام 313 ومرسوم ميلانو مع أحداث عام 533، وسيُطبَّق مرسوم جستنيان الصادر عام 533 من جديد على يد إدارة تعلن أنها مسيحية، ولم تعد تدرك أن وصف السلطة البابوية بأنها مؤسسة مسيحية هو، في أحسن الأحوال، جمعٌ بين نقيضين، وفي أسوأ الأحوال، وهمٌ قاتل.
الكنيسة والدولة
في سنة 457 ق.م، أعاد مرسوم أرتحشستا الثالث السيادة القومية بما يشمل السلطتين السياسية والدينية معًا.
وأما أنتَ يا عزرا، فبحسب حكمة إلهك التي بيدك، فأقِم وُلاةً وقضاةً ليقضوا لجميع الشعب الذين عبر النهر، لكل الذين يعرفون شرائع إلهك؛ والذين لا يعرفونها فَعَلِّموهم. وكلُّ من لا يعمل شريعة إلهك وشريعة الملك، فلْيُجرَ عليه القضاء عاجلًا، إن كان للموت، أو للنفي، أو لمصادرة الأموال، أو للحبس. عزرا 7: 25، 26.
منح المرسوم الثالث صلاحية إنفاذ الأحكام والعقوبات بموجب شرائع الله وقوانين الملك على حدّ سواء. وقد حدّد ذلك المرسوم بداية نبوّة الألفين والثلاثمئة سنة، التي انتهت في 22 أكتوبر 1844، حين جاء المسيح بغتةً إلى هيكله. وحدّد أيضًا بداية نبوّة المئتين والخمسين سنة، التي انتهت في عام 207 ق.م.، في الحقبة التاريخية الواقعة بين معركة رفح عام 217 ق.م. ومعركة بانيوم عام 200 ق.م. وتشير استعادة السيادة المدنية والدينية معًا في عام 457 ق.م. إلى ألفا مزدوجة يقابلها تحقُّقان لأوميغا. ويمثّل كلٌّ من تحقُّقَي أوميغا بابًا مغلقًا: أحدهما للقَرْن البروتستانتي والآخر للقَرْن الجمهوري.
كانت النبوة الأولى ذات الألفين والثلاثمئة سنة تمثّل شرائع الله، وكانت نبوة المئتين والخمسين سنة تمثّل شرائع الملك. وتُعرِّف النبوتان قرنَ البروتستانتية وقرنَ الجمهورية على وحش الأرض في رؤيا ثلاثة عشر. ويُوضَع القرن الجمهوري لوحش الأرض في وسط الآيات من الحادية عشرة إلى السادسة عشرة من دانيال الحادي عشر. وتتقاطع مدة السنوات السبع عشرة بين رافيا وبانيوم مع أحد القرنين المنبثقين من النبوة المزدوجة للمرسوم الثالث سنة 457 ق.م. وتُعرِّف النبوة المزدوجة كلاً من دينونة شعب العهد الأخير ودينونة الأمة التي يجد فيها شعب العهد ذاك جذوره.
وقال لأبرام: اعلم يقينًا أن نسلك سيكون غريبًا في أرض ليست لهم، ويُستعبَدون لهم، فيذلّونهم أربع مئة سنة. ثم إن الأمة التي يستعبدون لها أنا أدينها، وبعد ذلك يخرجون بأملاك جزيلة. تكوين 15: 13، 14.
في سفر حزقيال، يُرمَز إلى تاريخ 22 أكتوبر 1844 بتاريخ 22 أكتوبر 573 ق.م. ويشير أحد التاريخين إلى بداية الدينونة التحقيقية، فيما يشير الآخر إلى النفخ في بوق اليوبيل عند بداية عملية الدينونة وعند نهايتها على السواء. ويتوافق التاريخان، ويدلّ كلاهما على باب مغلق. ويمثّل عام 1844 إغلاق باب القدس، إذ انتقل المسيح إلى قدس الأقداس. أمّا عام 573 ق.م. فيشير إلى انقضاء مهلة الاختبار للبشر، حين يُمنَح عبيد الخطية الذين افتُدوا حريتهم وأرضًا جديدة ليسكنوا فيها.
وإن لم يُفْتَدِ في هذه السنين، فإنه يخرج في سنة اليوبيل، هو وأولاده معه. لأن بني إسرائيل هم عبيد لي؛ إنهم عبيدي الذين أخرجتهم من أرض مصر. أنا الرب إلهكم. اللاويين 25: 54، 55.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
إن فترة المئتين والخمسين عامًا، التي تنتهي ضمن الأحداث التاريخية الواقعة بين رافيا وبانيوم، تقسِّم الفترة الفاصلة بين المعركتين إلى عددين رمزيين لهما معًا دلالتهما الخاصة. وذلك بعد رافيا بعشر سنوات، ورافيا تعني «الأرض الحدودية»، وقبل بانيوم بسبع سنوات، وبانيوم معركة خِيضت على سهل وانتهت بحصار. ويدلّ العددان عشرة وسبعة، بوصفهما رمزًا، على قوة التنين استنادًا إلى عدة شواهد. وتضع سنة 207 قبل الميلاد ترامب، رمز وحش الأرض، بين الآيتين الحادية عشرة والخامسة عشرة من الأصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، وهو يستعدّ، وفقًا للنبوءة، للتكلّم كتنين، كما يجسّد ذلك الجمع بين العدد عشرة والعدد سبعة.
العدد سبعة عشر رمزي أيضًا، وهو يوسّع النطاق التاريخي الممتد من رفح إلى بانيوم ليشمل ما بعد بانيوم وما قبل رفح أيضًا. حكم بطليموس الرابع فيلوباتور ملكًا على مصر البطلمية من سنة 221 ق.م. إلى سنة 204 ق.م.، وهزم أنطيوخس الكبير في رفح سنة 217 ق.م. بدأ بطليموس حكمه قبل رفح، وحكم مدة «سبعة عشر» عامًا. ويمثّل العدد سبعة عشر فترة تاريخية تبدأ قبل رفح وتمتد إلى ما بعد معركة بانيوم وحصار صيدا، وصولًا إلى انتهاء زمن الإمهال البشري، كما تمثّله سنة 330. وقد بدأت نبوءة المئتين والخمسين سنة الخاصة بفترة كنيسة سميرنا في سنة 64، وانتهت مع مرسوم ميلانو ومعاهدة الزواج سنة 313.
يمثّل قسطنطين الكبير تاريخ كنيسة برغامس، وقد بدأ ذلك التاريخ عام 313 وانتهى عام 538. وتتضمّن السنوات «السبع عشرة» الأولى التي تلت انتهاء نبوءة المئتين والخمسين عامًا في عام 313 ثلاثة معالم بارزة. ففي عام 313 صدر مرسوم ميلانو؛ وفي عام 321 صدر أول قانون للأحد؛ ويؤرَّخ لانقسام الإمبراطورية بعام 330. ويمثّل عام 330 قانون الأحد النهائي الذي يؤذن بانتهاء زمن اختبار البشر. وعليه، فإن العدد سبعة عشر يبدأ قبل رفح، وينتهي بعد حملة بانيوم وصيدا العسكرية بوقت طويل. وتمثّل الآية السادسة عشرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال قانون الأحد في الولايات المتحدة.
تحدِّد نبوة سميرنا علامة الحصار التي تشكِّل صميم رسالة حزقيال التحذيرية. فالمَعلَم الذي يسبق قانون الأحد، كما تمثِّله الصورتان التوضيحيتان لدمار أورشليم، هو الحصار، ولكنه أيضًا مرسوم ميلانو، الذي يبدأ به تكوين صورة الوحش.
سيُقام عند الحصار موكب زواج بموجب معاهدة. وهو تكرارٌ كسيريّ لموكب الزواج الذي بدأ مع ريغان، كما رمز إليه كلوفيس عام 496؛ غير أن الموكب الأخير المؤدّي إلى الزواج يبدأ عند الحصار، بما يتوافق مع مرسوم جستنيان الصادر عام 533، ومع مرسوم ميلانو الصادر عام 313. وكلتا هاتين العلامتين تسبقان قانون الأحد. فقد سبق عام 313 أولَ قانون للأحد، الصادر عام 321، وسبق مرسوم عام 533 قانونَ الأحد الصادر في مجمع أورليان الثالث عام 538. وسيُحقّق شكلٌ من أشكال التشريع السمات النبوية لكلٍّ من مرسوم جستنيان ومرسوم ميلانو، فيما سيُرسى نوعٌ من الزواج الرمزي بموجب معاهدة.
عندما يصدر ذلك المرسوم، يكون قد فات أوان الاستعداد، لأن باب الإمهال يكون قد أُغلق في وجه القرن البروتستانتي، تمامًا كما أُغلق عند الفصح الأول في مصر. وبعد ذلك، لا يدلّ قانون الأحد، وهو المَعْلَم التالي على الطريق، على أن صورة الوحش قد اكتمل تكوينها فحسب، بل يدلّ أيضًا على فرض سمة الوحش. ويؤذن قانون الأحد بانتهاء زمن الإمهال للقرن الجمهوري، أي وحش الأرض الوارد في الأصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا، تمامًا كما مات فرعون وجنده في البحر الأحمر بعد الفصح.
إن فترة المئتين والخمسين عامًا التي تنتهي في عام 207 قبل الميلاد تُعيِّن دونالد ترامب، الذي يمثّله أنطيوخوس الكبير وهو يستعد للحملة المقبلة التي تبدأ في سهل بانيوم وتنتهي بحصار صيدا. بعد معركة بانيوم، فرّ القائد البطلمي سكوباس الإيتولي مع نحو عشرة آلاف جندي من الناجين إلى مدينة صيدا. فطارده أنطيوخوس وضرب «حصارًا» على صيدا. وأرسلت الحكومة البطلمية في الإسكندرية قوةً لفك الحصار، لكنها أخفقت. وأمام خطر الموت جوعًا، سلّم سكوباس المدينة. وسمح أنطيوخوس لسكوباس بالمغادرة؛ ثم عاد سكوباس لاحقًا إلى مصر، حيث أُعدم في نهاية المطاف بتهمتَي الخيانة والاختلاس. وبحصار صيدا، اكتمل غزو أنطيوخوس لسوريا الجوفاء بعد معركة بانيوم.
تُعرِّف الأخت وايت كتابَ أوريا سميث، «دانيال والرؤيا»، بأنه «يدُ الله المُعينة». ويُبيّن سميث الحملةَ ذات المرحلتين لأنطيوخس في تعليقه على الآيتين الرابعة عشرة والخامسة عشرة من دانيال الحادي عشر.
أوكل مجلس الشيوخ الروماني تربيةَ ملكِ مصرَ الفتيّ إلى م. إميليوس ليبيدوس، فعَيَّنَ أريستومينيس، وهو وزيرٌ قديمٌ مُجرَّبٌ في ذلك البلاط، وصيًّا عليه. وكان أولُ ما قام به أن اتخذ التدابير لدرء الغزو الذي كان يتهدد به الملكان المتحالفان، فيليب وأنطيوخس.
«ولهذا الغرض أوفد سكوباس، وهو قائد مشهور من إيتوليا وكان حينئذٍ في خدمة المصريين، إلى وطنه ليجمع تعزيزات للجيش. وبعد أن جهّز جيشًا، زحف إلى فلسطين وسورية الجوفاء (إذ كان أنطيوخس منخرطًا في حرب مع أتالوس في آسيا الصغرى)، وأخضع كل اليهودية لسلطان مصر.»
«وهكذا تهيأت الأحوال لإتمام الآية التي أمامنا. فإن أنطيوخس، إذ كفَّ عن حربه مع أتَّالوس بإملاءٍ من الرومان، اتخذ سريعًا إجراءات لاسترداد فلسطين وسورية الجوفاء من أيدي المصريين. فأُرسل سكوباس لمقاومته. وعند منابع الأردن التقى الجيشان. [Paneum] فانهزم سكوباس، وطورد إلى صيدا، وهناك فُرض عليه حصارٌ شديد. وأُرسل ثلاثة من أمهر قادة مصر، ومعهم خيرة قواتها، لفك الحصار، ولكن دون نجاح. وأخيرًا، إذ واجه سكوباس، في الشبح الهزيل المراوغ للمجاعة، عدوًّا لم يقدر على مقاومته، أُجبر على الاستسلام بشروطٍ مُهينة لم تُبقِ له إلا الحياة؛ وعندئذٍ سُمِح له ولعشرة آلاف من رجاله بالانصراف، مسلوبين وعراة. وهنا كان استيلاء ملك الشمال على أكثر المدن تحصينًا؛ لأن صيدا كانت، من حيث موقعها ودفاعاتها، إحدى أقوى مدن تلك الأزمنة. وهنا أيضًا كان إخفاق سلاح الجنوب في الصمود، وكذلك إخفاق الشعب الذي كان ملك الجنوب قد اختاره؛ أي سكوباس وقواته الأيتولية». Daniel and the Revelation, 257, 258.
إن فترة المئتين والخمسين عامًا التي تنتهي في عام 207 ق.م. تحدّد هوية دونالد ترامب. أمّا نبوءة المئتين والخمسين عامًا التي تنتهي في عام 313، مع الزواج الذي عُقد بموجب معاهدة بين الشرق والغرب، ومرسوم ميلانو، فتشير إلى تشكيل صورة الوحش في الولايات المتحدة. وتمثّل كنيسة برغامس، التي بدأت في عام 313، الحقبة التاريخية التي ارتدّت فيها المسيحية من خلال مساومة مع الديانة الوثنية، قبل اعتلاء السلطة البابوية العرش. وترمز برغامس وعام 313 إلى المساومة التي يمثّلها تشكيل صورة الوحش في الولايات المتحدة. وهذا يمثّل المساومة بين المسيحية وروما البابوية، لأن الديانة الكاثوليكية ليست أكثر ولا أقل من وثنية متنكرة في هيئة مؤسسة مسيحية. كما أن نبوءة المئتين والخمسين عامًا التي بدأت في عام 1776 وتنتهي هذا العام تتناول الولايات المتحدة أيضًا. وهكذا، تتناول نبوءات المئتين والخمسين عامًا الثلاث جميعها جانبًا نبويًا من جوانب وحش الأرض الوارد في الأصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا، وتنتهي جميعها ضمن الخطوط النبوية التي يمثّلها العدد سبعة عشر.
إن قانون الأحد هو حينما تتكلم الولايات المتحدة كتنين، وكلام الأمة هو عمل سلطاتها التشريعية والقضائية.
«إنَّ "تكلُّم" الأمة هو فعل سلطاتها التشريعية والقضائية.» الصراع العظيم، 442.
ترامب ليس سلطة قضائية ولا تشريعية، ولذلك فإن الكونغرس هو الذي يسنّ قانون الأحد الوشيك. ومع ذلك، فإن أيّ إجراء يقدّم دعمًا للسلطة البابوية يرمز إلى قانون الأحد. ويحدّد مرسوم عام 533 ومرسوم عام 313 بداية الفترة التي تتشكّل فيها صورة الوحش. أمّا خاتمتها فهي قانون الأحد الوشيك، ويسوع يوضّح النهاية دائمًا بالبداية؛ ولذلك فإن أيّ إجراء يتّخذه ترامب، من خلال أمر تنفيذي من شأنه أن يقدّم أيّ «تنازل» لضدّ المسيح الوارد في نبوّات الكتاب المقدّس، سيمثّل ألفا الحركة التي لا تنتهي إلا عند الأوميغا، حين تكون الولايات المتحدة «قد تنكّرت لمبادئ نظام حكمها إلى حدّ سنّ قانون الأحد».
«كثيرون، حتى من المنخرطين في هذه الحركة لفرض يوم الأحد، قد أُعميت بصائرهم عن النتائج التي ستعقب هذا الإجراء. إنهم لا يرون أنهم يوجّهون ضربة مباشرة ضد الحرية الدينية. وهناك كثيرون لم يفهموا قط مطالب سبت الكتاب المقدس، ولا الأساس الزائف الذي تقوم عليه مؤسسة الأحد. إن أي حركة تؤيد التشريع الديني هي في حقيقتها عملُ تنازلٍ للبابوية، تلك التي حاربت بثبات، على مدى عصور كثيرة، حرية الضمير. إن مراعاة يوم الأحد تدين بوجودها، بوصفها مؤسسة تُدعى مسيحية، لـ «سرّ الإثم»؛ وفرضها سيكون اعترافًا فعليًا بالمبادئ التي تُعد حجر الزاوية بعينه للرومانية. وعندما تنبذ أمتنا على هذا النحو مبادئ حكومتها فتسنّ قانونًا للأحد، فإن البروتستانتية في هذا الفعل ستصافح البابوية؛ ولن يكون ذلك إلا إحياءً للاستبداد الذي ظل طويلًا يترقب بشغف فرصته لينقضّ مرة أخرى إلى طغيانه الفعّال.» الشهادات، المجلد 5، 711.
إن أي «حركة تؤيّد التشريع الديني هي في حقيقتها عملُ تنازلٍ للبابوية»، وتحدث تلك الحركات تمهيدًا لقانون الأحد الآتي قريبًا.
«إنَّ المرسوم الذي يفرض العبادة في هذا اليوم لا بدّ أن يصدر إلى العالم أجمع. وقد صدر بالفعل، إلى حدٍّ محدود. ففي عدة مواضع، تتكلّم السلطة المدنية بصوت تنين، كما تكلّم الملك الوثني مع الأسرى العبرانيين». Signs of the Times، 6 مايو 1897.
سنواصل هذه الأمور في المقالة التالية.