سفر يوئيل وكنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية - رقم خمسة عشر

أرى أنه من المهم فهم الصلة بين رمز الأجيال الأربعة ورسالة المطر المتأخر كي نحظى بأفضل فرصة لإدراك أهمية الآيات الأربع الافتتاحية من الإصحاح الأول من سفر يوئيل. يوئيل يرنم ترنيمة الكرم، لكن مقطعه الافتتاحي هو الارتباط النبوي للعهد بأربعة أجيال.

هذا المقطع هو النبوءة التي تحققت من خلال حياة موسى. عندما يفتتح سفر يوئيل نشيد الكرم بالإشارة إلى أربعة أجيال من الدمار المتصاعد، فإنه يربط سفر يوئيل بالجيل الرابع والأخير النبوي. ذلك الجيل هو «الجيل المختار» عند بطرس، الذين دُعوا من الظلمة إلى «نوره العجيب». ويُقابَلون بنظيرهم الجيلي المُمثَّل بجيل الأفاعي. ذلك الجيل الرابع والأخير يُمثَّل بيوحنا، الذي هو رمز للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذين «مدعوون، ومختارون، وأمناء».

مدعوون في 9/11، مختارون في صرخة منتصف الليل، وأمناء عند أزمة قانون الأحد، كما كان اللاويون أمناء في تمردي العجل الذهبي لهارون ويربعام. النفوس التي تُنقّى كالفضة في ملاخي 3 هم لاويون يُختارون أثناء رسالة صرخة منتصف الليل، لأن الختم يتمّ مع وبواسطة انسكاب الروح القدس.

في المقال السابق أبرزنا ملامح من تاريخ موسى، الذي تصفه الأخت وايت بأنه ألفا النبوة الكتابية، والذي يرتبط نبويًا بالمسيح بوصفه أوميغا النبوة الكتابية. موسى هو حجر الأساس والمسيح هو الحجر الختامي. كلاهما رمزان للخلاص من الخطية، كما يمثله التحرير من مصر مع موسى. ومع ذلك، فإن جميع تجليات قدرة الله التي جرت على يدي موسى قد فاقتها بكثير عندما ثبّت المسيح العهد مع كثيرين لأسبوع واحد. موسى هو ألفا والمسيح هو أوميغا، وأوميغا هو الرقم «22» وألفا هو الرقم «1».

عند التأمل في موسى نجد أن الخلاص الذي يطبع شهادته النبوية يدور في إطار الماء. وكان إنقاذه من مياه النيل عند مولده مثالاً لنوح في الفلك. ومعمودية البحر الأحمر تتوافق مع نوح والثمانية الذين كانوا في الفلك، وهذا بدوره يتوافق مع معمودية يشوع في نهر الأردن، التي كررها المسيح في المكان عينه. تبدأ شهادة موسى بالخلاص عند نهر النيل وتنتهي عند ضفاف نهر الأردن. كانت معمودية المسيح مسحه للشهادة مدة ثلاث سنين ونصف حتى موته، وقد مُثِّل موته منذ البداية في معموديته. وعند قيامته كانت هناك بضع قطرات حتى الانسكاب الكامل في يوم الخمسين.

يبدأ وعد الله بالعهد للبشرية مع نوح، وقد تحقق وعده بالعهد لشعب مختار عبر إبراهيم مع موسى. كان موسى، الألف، رمزًا ليسوع، الياء، الذي سيأتي ويؤكّد العهد مع «كثيرين»، لا مع شعب مختار فحسب. وبوصفه رمزًا للمسيح، يتوافق ميلاد موسى مع العهد الذي أُعطي لنوح، وكانت قوس قزح علامةً لجميع الناس. كما يتوافق موسى أيضًا مع العهد الذي أُعطي لشعب مختار، وكان الختان العلامة للشعب المختار. كان عمل موسى العهدي مع «كثيرين»، لا مع شعب مختار فحسب. ولو لم يكن الأمر كذلك، لما كانوا يعانون على الدوام من «اللفيف المختلط».

في خضمّ كل «مياه الخلاص» المتنوّعة المتجلّية طوال حياة موسى، تصل المعمودية في بيت عبرة على نهر الأردن بين بداية تاريخ العهد لإسرائيل القديمة في أرض الموعد ونهاية ذلك التاريخ، خلال الأسبوع الذي أكّد فيه المسيح العهد مع كثيرين. تتوافق معمودية المسيح مع معمودية إسرائيل القديمة، وكلا التاريخين يشيران إلى قيامته حين نفخ بضع قطرات من المطر، قبل الأمطار الغزيرة في يوم الخمسين بعد خمسين يومًا. ويُصوَّر الخطّ بأكمله، من الألف إلى الياء، من موسى إلى المسيح، ضمن مياه الخلاص.

في المقالات التي تتناول سفر يوئيل، كنّا «نقارن نبوّات العهد القديم بتاريخ العهد الجديد»، وكذلك تاريخ إسرائيل الروحية المعاصرة. سواء كان المقصود هو العهد القديم أو العهد الجديد، أو تاريخ الملائكة الثلاثة الذي بدأ عام 1798، فإن جميع تلك الخطوط مُمثَّلة بوصفها «صوت المسيح». إن الشهادة المكتوبة للكتاب المقدس وروح النبوة هي صوت المسيح، وصوت المسيح هو صوتُ من هو كلمةُ الله.

إن "صوت" كلمة الله هو رسالة الله كما تمثلها كلمته المكتوبة. ورسالتُه في الأيام الأخيرة هي رسالة المطر المتأخر، وتتضمن المطر المبكر، ثم المطر المبكر والمتأخر، بحسب يوئيل.

يوحنا الرائي يمثل المئة والأربعة والأربعين ألفًا الذين يعودون إلى الطرق القديمة، لأنه يسمع «صوتًا» وراءه. «الصوت» الذي وراءه هو صوت المسيح «منذ أيام آدم» فصاعدًا.

تمثل الآية فاصلاً في الإصحاح الأول، إذ حتى الآية السابقة كان يوحنا في الجزيرة المسماة بطمس، لكن في الآية الثانية عشرة يستدير، ومن هناك فصاعدًا يكون يوحنا في المقدس السماوي. وعندما يستدير، يفعل ذلك لأنه في الآية العاشرة كان قد سمع صوتًا من خلفه.

يوحنا يمثّل الذين يسمعون صوت المسيح من خلفهم. إنه يسمع رسالة إرميا البوقية بالرجوع إلى السبل القديمة، تلك السبل التي رفض الأشرار أن يسلكوها، والبوق التحذيري الذي يرفضون الإصغاء إليه. أصغى يوحنا، فعرف الصوت من خلفه نفسه بأنه الألف والياء، الذي يبين الطريق الجديد مع الطريق القديم.

في الآية الثانية عشرة يلتفت يوحنا ويرى رؤيا للمسيح، تعتبرها الأخت وايت متوافقة مع رؤيا المسيح التي رآها دانيال، وهي الرؤيا التي رآها إشعياء وإرميا وحزقيال وبولس.

الرؤيا التي نبحثها تتضمن وصف صوت المسيح. عندما يلتفت يوحنا ويسمع صوت المسيح، يكون كصوت «مياه كثيرة». وعندما يتكلم صوت المسيح عن عهده مع البشر أو مع شعب مختار، فإنه يرتبط بمياه كثيرة. لقد فُكَّ ختم رسالة دانيال من الإصحاح السابع إلى التاسع في عام 1798، ثم في عام 1989 فُكَّ ختم رسالة دانيال من الإصحاح العاشر إلى الثاني عشر. يرتبط عام 1798 بصوت نهر أولاي، وعام 1989 هو صوت نهر حداقل.

نهر الأردن هو حلقة الوصل بين تاريخ العهد الألفا وتاريخ العهد الأوميغا لإسرائيل القديمة. تعني كلمة 'الأردن' 'النازل' وتمثّل المسيح 'النازل العظيم'.

يمثل نهر الأردن المسيح «النازل العظيم»، ونهر الأردن هو الصلة بين تاريخ الألف والياء لشعب الله المختار، الذين أُعطوا كرمًا ليحافظوا عليه. تمثل مياه الخلاص عند موسى صوت المسيح، الذي يمكن سماعه لو أن نفسًا ما استدارت فحسب لتسمع «الصوت من خلفها»، والصوت الذي ستسمعه حينئذ هو صوت مياه كثيرة. من طوفان نوح إلى خراب أورشليم سنة 70 م، تُجعل مياه الخلاص معالم طريق لشعب عهد الله. تلك المعالم تمثل التاريخ الداخلي لشعب عهد الله النهائي، المئة والأربعة والأربعين ألفًا. الماء الذي يغذي نهر الأردن ينبع من الندى والثلوج التي تتراكم في جبال حرمون، التي تُشكّل منابع نهر الأردن.

تلك المياه تُشكِّل أيضًا مغارة بان، وهي بركة عميقة داخل كهف يقع في بانياس المذكورة في دانيال ١١:١٣-١٥، وفي قيصرية فيلبس في أيام بطرس. كما تُشكِّل منابع نهر الأردن البركة الشيطانية لمغارة بان. ويدلّ صوت مياه كثيرة على أن الصراع العظيم بين المسيح والشيطان نشأ في قمم جبال حرمون الشاهقة.

اسم «حرمون» يعني «مقدسًا، مُكرَّسًا، مُخصَّصًا أو مُفروزًا»، وهو رمز للسماء، مصدر كل المياه وبداية الصراع العظيم كما يُمثَّل بـ«أبواب الجحيم»، وهو الوصف الذي أطلقه يسوع على مغارة بان عندما كان في قيصرية فيلبس. وفي ذلك السياق تغيّر اسم سمعان بن يونا إلى بطرس. سمعان يعني «الذي يسمع»، وبار يونا يعني «ابن الحمامة». كان سمعان رمزًا للنفس التي سمعت رسالة معمودية يسوع التي مثّلها الروح القدس في هيئة حمامة. وبوصفه من سمع رسالة معمودية المسيح، تغيّر إلى بطرس ممثّلًا 144,000. وقد خُتم بطرس وهو في بانيوم، أي الآيات الثالثة عشرة حتى الخامسة عشرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال.

من مياه حرمون ينحدر نهر الأردن، وهو رمز للمسيح ـ النازل العظيم ـ ليختتم رحلته عند البحر الميت. من السماء، حيث ينشأ ندى الحياة، نزل المسيح إلى موت الصليب، الذي يمثله البحر الميت. ساحل البحر الميت هو أخفض يابسة مكشوفة على وجه الأرض. نهر الأردن الهابط ينحدر إلى أخفض مستوى مائي على وجه الأرض، كما نزل المسيح إلى موته على الصليب. من ماء الحياة إلى ماء الموت، يمثل نهر الأردن نزول المسيح من السماء إلى الصليب.

ترتبط موضوعات مهمة من نبوءات الكتاب المقدس بالماء، ونبوءات الكتاب المقدس هي صوت المسيح، وهو صوت مياه كثيرة. الزانية العظيمة جالسة على مياه كثيرة، وتجف مياه الفرات لتهيئة طريق ملوك المشرق، ويقف التجار والملوك من بعيد ويندبون لأن سفن ترشيش قد خُرِّبت في وسط البحار، وعهد الموت الذي قبله سُكارى أفرايم حين اختبأوا تحت الكذب يُبطل بالطوفان الجارف لقانون الأحد البابوي.

عندما تشير الأخت وايت إلى «أنهار شنعار العظيمة»، فهي تقصد نهري دجلة والفرات. ويمكن تتبّع تلك المياه إلى جنة عدن، حيث إنهما النهران الثالث والرابع اللذان يخرجان من عدن.

حدّاقل هو دجلة، وبالطبع كان الفرات هو الفرات، مع أن المؤرخين واللاهوتيين المعاصرين يخالفون ذلك. فهم يصرّون على أن «أولاي» لم يكن نهراً عظيماً، بل مجرد قناة مائية من صنع الإنسان في فارس، لا في شنعار. وهذه السلطات البشرية نفسها تقرّ بأن النهرين الوحيدين الجديرين بالذكر والمرتبطين بشنعار هما دجلة والفرات، وتقول النبيّة إن «أولاي» و«حدّاقل» هما من «أنهار شنعار العظيمة».

تعارض كلمات النبيّة بشأن رسالة الماء الخبراء المعاصرين، كما فعل الخبراء القدماء الذين عارضوا رسالة نوح عن الماء. لقد أُخبرنا بأن الرؤيتين الممثَّلتين بالنهرين هما في طور التحقق، ولذلك فإن كل ما تمثله هاتان الرؤيتان، اللتان قُدِّمتا من قِبل «النهرين العظيمين في شنعار»، سيتحقق قريبًا. والرسالة المرتبطة بتلك الأنهار هي صوت المسيح، لأن صوته كصوت مياه كثيرة. إن دجلة والفرات يمثلان موضوعًا نبويًا محوريًا، وشهادتهما مرتبطة بالعهد الذي أقامه موسى الألفا، وهو العهد نفسه الذي أكده المسيح الأوميغا.

في النبوءات يمثّل نهر دجلة آشور، والفرات هو بابل. وفي هذا السياق فهما القوتان اللتان صوّرهما إرميا على هيئة أسود، وستسبيان أولاً المملكة الشمالية ثم بعد ذلك المملكة الجنوبية.

كانت آشور وبابل عدوين شماليين بالنسبة إلى كلٍّ من مملكتي إسرائيل، ومن ثم فهما رمزان للملك الشمالي المزيف - السلطة البابوية. في الجوهر، مارست القوتان اللتان نشأتا من البيئة الثقافية نفسها التقاليد السياسية والدينية نفسها، لكن البنية السياسية لآشور ركّزت على سياسة الدولة، في حين ركّزت بابل على الحكم الكنسي، مع أنهما متشابهتان جدًا. روما الوثنية وروما البابوية متطابقتان على مستويات معيّنة، غير أن روما الوثنية تمثّل سياسة الدولة، وروما البابوية تمثّل الحكم الكنسي. كانت آشور، في علاقتها النبوية ببابل، مملكةً لسياسة الدولة، تلتها بابل قوة مماثلة أكّدت الحكم الكنسي. مثّلت آشور روما الوثنية، وتمثّل بابل روما البابوية. جميع هذه القوى الأربع داسَتْ مقدس الله وجنده. ترتبط آشور بدجلة، وبابل بالفرات. وهذا يوافق تجفيف الفرات في سفر الرؤيا، لتهيئة الطريق لملوك المشرق كما مُثِّل بعمل كورش في تحويل مجرى الفرات لإسقاط بابل. بابل هي الفرات؛ وآشور هي دجلة.

ملك الشمال في النبوءة يغزو العالم أثناء أزمة قانون الأحد ثم يسقط بعد ذلك، لكن الغزو غالبًا ما يُصوَّر كفيضان كاسح. تُرمَّز قصة ملك الشمال، كما تمثّله آشور وبابل، بالأنهار لأن القصة تُروى بصوت مياه كثيرة.

تُسمّى الأرض الواقعة بين النهرين بلاد ما بين النهرين، ومعناها «الأرض بين نهرين». النهران يمثّلان القوة الشمالية التي يستخدمها الله لتأديب شعبه المرتد بتشتيتهم في السبي. أحد روافد صوت مياه كثيرة يوجد في اسم «فدان آرام»، الذي لا يُذكر في الأسفار المقدسة إلا عشر مرات. وأول ذكرٍ له يأتي مرتبطًا بالعهد، لأنه يحدّد أصول نسب رفقة، زوجة إسحاق. تقول الآية:

لقد تبيّن بحسب شهادة الشهود الثلاثة لموسى أن نهاية الأربعين سنة تفضي إلى قادش، وسنة 1863، وقانون الأحد. زواج إسحاق هو زواج عهدي يرمز إلى زواج المسيح بالمئة والأربعة والأربعين ألفًا عند قانون الأحد، وهو سنة 1863، وهو قادش، وهو نهاية تاريخ عهدي مدته أربعون سنة. كانت رفقة ابنة آرامي وأخت لابان الآرامي، (الذي في الجيل التالي من تاريخ العهد نقض عهدًا مع ابن إسحاق، يعقوب.)

بتوئيل تعني "بيت الخراب أو المُخَرِّب"، لذا كانت رفقة ابنة "بيت المُخَرِّب". تعني سوريا المرتفعات والهضاب، وتعني فدان أرام بلاد ما بين النهرين، أو الأرض التي بينهما. كانت رفقة من سلالة سوريين جاءوا من بلاد ما بين النهرين، من المرتفعات الواقعة بين "دجلة أشور" و"فرات بابل"، اللذين يمثّلان الأسود التي استخدمها الرب لتشتيت غنمه المرتدّة. وقد انضم بيت المُخَرِّبين إلى بيت الله بزواج إسحاق ورفقة. وليس من قبيل الصدفة أنه عند أول ذكر لفدان أرام، يُذكر هذان النهران اللذان يمثّلان ملك الشمال النبويّ المصوَّر كطوفان جارف لأول مرة في تكوين 25:20.

وتستمر صلة بيت الخراب بشعب عهد الله عندما يهرب يعقوب من عيسو، وينتهي به المطاف عند خاله لابان، وهناك يخدم فترتين مدة كل منهما 2520 يومًا لإبرام الزواج العهدي التالي. تنتهي إحدى الزيجتين بتشتّت المملكة الشمالية لإسرائيل، وتنتهي الزيجة الأخرى بتشتّت المملكة الجنوبية. وعندما انتهت فترتا تشتّت هاتين المملكتين، كلٌّ في حينه، في عامي 1798 و1844، تمّ الزواج الذي كدّ يعقوب لتحقيقه على مدى فترتين من 2520 يومًا، إذ جاء العريس إلى العرس في 22 أكتوبر 1844.

فهل تزوّج المسيح إذًا ليئة، التي تعني «مرهقة ومتعبة»، أم تزوّج راحيل، التي تعني «مسافرة جيدة»؟ تمثل ليئة وراحيل فئتين من العذارى المسافرات: عذراء «تتعب»، وعذراء «تحسن السفر»، على الطريق إلى الزواج من يعقوب في 22 أكتوبر 1844.

في عام 1844، دخلت الحركة الميلرية الفيلادلفية في الزواج. فرّق زواج 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844 بين فئتين من العابدين مُمَثَّلتين براحيل وليئة. تمثّل راحيل فئة سلكت الطريق بنجاح إلى زواج 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844، لكن فئة ليئة كلَّت. ثم فُصِلتا وبدأت عملية الاختبار للملاك الثالث، تماماً حيث انتهت عملية الاختبار لصرخة نصف الليل.

كان الزواج قد بدأ، وكان من المقرر بعد ذلك إتمامه واختباره. اكتمل الزواج في عام 1846، وبدأت عملية اختبار الملاك الثالث. في عامي 1849 و1850 كان الرب يمد يده مرة ثانية ليجمع بقيته. ثم وُضِعت اللوحة الثانية لحبقوق في التاريخ، كما رمزت إليه الألواح الثانية للوصايا. بعد أن كسر موسى اللوحين الأولين، وُضِع اللوحان الثانيان. حلت لوحة 1850 محل لوحة 1843، وفي عام 1850، استمر اختبار إسرائيل القديم كعروس عهد الله الجديدة باتجاه قادش وسنة 1863.

في عام 1856، تدفّق مزيد من ماء النهرين عبر قلم هيرام إدسون. كان النور المتعلق بـ"السبع مرات" الذي جاء عبر قلم إدسون هو النور الذي يمثّله النهران اللذان بدآ شهادتهما النبوية في جنة عدن. إن جنة عدن رمز لتمرّد البشرية على شريعة الله، وهي الموضع الذي تبدأ فيه مياه نهري أولاي وحداقل رحلتها. إنها تجري عبر تاريخ العهد، إذ إن تلك الجنة، رمز العصيان، هي أيضاً حيث ذُبح خروف لتوفير ثياب بدلاً من أوراق التين على آدم وحواء. يبدأ تاريخ العهد بعهد الحياة بين آدم والله. ذلك العهد، الذي رمزت إليه شجرة الحياة، أفضى إلى نقض العهد على يد آدم وحواء، مما دشّن عهداً جديداً للحياة، حين قدّم الحمل المذبوح منذ تأسيس العالم لباساً للزوجين العاريين والضالّين. النهران اللذان يجريان من تلك الجنة يصيران في النهاية رمزين للقوى التي يستخدمها الله عصاه للتأديب.

انساب النهران من عدن إلى نسل رفقة وزواجها العهدي بإسحاق، ثم إلى يعقوب، حيث يُمثَّل ماء النهرين بفترتين متميزتين من سبعة أزمنة. ثم إن النهرين نفسيهما يجريان عبر الأصحاحات الستة الأخيرة من سفر دانيال، حيث يُمثَّل كل نهر بثلاثة أصحاحات. يمثل أحد النهرين ازدياد المعرفة الذي فُكَّ ختمه في الأصحاحات السابع والثامن والتاسع، ويمثل النهر الآخر ازدياد المعرفة الذي فُكَّ ختمه في الأصحاحات العاشر والحادي عشر والثاني عشر.

تُعرض الإصحاحات السابع والثامن والتاسع بوصفها رؤيا نهر أولاي، ويُصوَّر المسيح بطريقة مماثلة في الإصحاحات العاشر والحادي عشر والثاني عشر. وفي كلتا رؤيتي النهر، الممثلتين بثلاثة إصحاحات، يُصوَّر المسيح واقفًا على الماء.

رؤيا المسيح في الإصحاح العاشر تشبه الرؤيا التي شاهدها يوحنا في الإصحاح الأول من سفر الرؤيا، وفي رؤيا دانيال في الإصحاح الثامن كان بلموني على المياه، كما كان في الإصحاح الثاني عشر، حيث كان متسربلاً بالكتان.

في رؤيا حداقل للمسيح في الأصحاح العاشر يكون المسيح على الماء ومتسربلًا بالكتّان، وفي رؤيا أولاي هو على الماء. تتوافق رؤيا الأصحاح الأول من سفر الرؤيا مع الرؤيا المقدَّمة في رؤيتي أولاي وحداقل، حيث تشير الأخت وايت إلى أنه «ليس أقل من ابن الله نفسه». وعندما تحدد ملاك سفر الرؤيا الأصحاح العاشر تقول إن الملاك كان «ليس أقل من يسوع المسيح نفسه». يرفع الملاك في سفر الرؤيا الأصحاح العاشر يده إلى السماء ويحلف بالحي إلى أبد الآبدين، وذلك مرتبط برؤيا المسيح في الأصحاح الثاني عشر الذي يرفع كلتا يديه إلى السماء ويحلف بالحي إلى أبد الآبدين. في الأصحاح العاشر من سفر الرؤيا هو على كلٍّ من الماء والبر.

ما يوجد "بين ضفتي" النهر هو الماء، وسمع دانيال "صوت رجل بين الضفتين"، لذا كان الصوت من الرجل الذي على الماء، وكان الصوت صوت مياه نهر أولاي.

النهران العظيمان لشنعار كما تسميهما الأخت وايت، مرتبطان كلاهما برؤيا يكون فيها المسيح على المياه متكلماً، لأن صوته كصوت مياه كثيرة. وفي كلتا الرؤيتين يُطرح سؤال «إلى متى». ويمثَّل النهران أيضاً في «سؤال وجواب» دانيال في الأصحاح الثامن، الذي يُعَدُّ الركيزة المركزية وأساس الأدفنتستية. هناك، يكون النهران رمزين لـ«السبعة أزمنة» الخاصة بتشتيت ودوس كلٍّ من المقدس والجند. يؤدي النهران دورهما كعصا تأديب الله، ليَصُبّا بعد ذلك في تاريخ الميلريين للملَك الأول، حيث اكتشف وليم ميلر جوهرته النبوية الأولى، وهي خط «السبعة أزمنة» في اللاويين 26. يمثل النهران تشتيتين مدتهما 2520 سنة، وقد أتمّهما أسدا آشور وبابل، الممثلَين بدجلة والفرات، وبالطبع بليئة وراحيل، ابنتَي أخي رفقة، اللَّتين تم زواجهما العهدي عندما كان إسحاق ابن أربعين سنة، كما هو مسجَّل في التكوين 2520.

قدّم ميلر تشتّت "سبع مرات" فقط على مملكة يهوذا الجنوبية، والذي تحقق بنبوءة الألفين والثلاثمئة سنة في عام 1844. في عام 1856، كشفت "الخمر الجديدة" لـ"سبع مرات" عن التشتّت نفسه الواقع على المملكة الشمالية والمنتهي في عام 1798. وبوصفه أول اكتشاف نبوي لويليام ميلر، جاء ماء نهر الفرات كعقيدة ألفا في تاريخ الملاك الأول. وجاء ماء نهر أولاي مع الملاك الثالث. كان اكتشاف ميلر الألفا هو "سبع مرات" الممثَّلة بنهر أولاي، وكان اكتشاف هيرام إدسون الأوميغا هو "سبع مرات" الممثَّلة بنهر حداقل.

يمثّل الرقم 2520 طول مدة واحدة لكل مملكة، لكنها تبدأ وتنتهي بفارق ستة وأربعين عامًا بين المملكتين. يشير عام 1798 إلى وقت النهاية ووصول الملاك الأول في الإصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا. عام 1798 هو تحقيق 2520 سنة من التشتّت الذي جلبه أسد آشور على المملكة الشمالية. عام 1844 هو تحقيق «السبعة أزمنة» التي أُنزلت على المملكة الجنوبية، ويمثّلها أسد بابل. يشكّل النهران حدَّيْ تاريخ رسالتَي الملاكين الأول والثاني، الذي انتهى بوصول الثالث في 22 أكتوبر 1844، حيث نُفِخ في البوق السابع وكذلك في بوق اليوبيل في يوم الكفّارة المضاد للرمز.

إن نفخ البوق السابع رمزٌ لعمل المسيح في اتحاد لاهوته بناسوته، ويتمثّل ذلك في 2300 سنة في رؤيا نهر أولاي، ونفخ بوق اليوبيل رمزٌ لعهد الأرض الذي نُقِض وأُوقع على شعب الله، أي ما سمّاه دانيال لعنة وقسم موسى، وما سمّاه موسى "خصومة عهد الله".

إن "اللعنة" و"القسم" المذكورين في "شريعة موسى" يشيران إلى "السبع مرات" الواردة في الإصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين. والكلمة المترجمة "قسم" هي الكلمة العبرية نفسها التي تُترجم في سفر اللاويين "سبع مرات". واللعنة، بسبب نقض قسم العهد في الإصحاح الخامس والعشرين، مفصَّلة في الإصحاح السادس والعشرين، حيث يصف موسى اللعنة بأنها "خصومة العهد".

أنزل الرب سيف أسد آشور على المملكة الشمالية لـ«معاقبتهم» بتسليمهم إلى «يد العدو»، وذلك في عام 723 قبل الميلاد. وبعد ستة وأربعين عاماً، في عام 677 قبل الميلاد، ذاقت المملكة الجنوبية لعنة موسى. لعنة موسى هي خصومة العهد. طوال ستة وأربعين عاماً استُخدمت أسود بلاد الرافدين من قبل الله لنزع الجند ودوسه. وفي نهاية تلك الفترة البالغة ستة وأربعين عاماً دمّر نبوخذنصر المقدس. إن الجند موضوع سؤال دانيال في العدد الثالث عشر من الأصحاح الثامن قد استعبده أعداؤه على مدى ستة وأربعين عاماً انتهت بتدمير المقدس، الذي كان الموضوع الآخر المزمع أن يُداس في العدد الثالث عشر. عندما بلغت تلك الأنهار عامي 1798 و1844 على التوالي، كان قد تجمّع جندٌ كهيكل، لأن الجند جسد، والجسد هيكل. وفي نهاية تلك الفترة كان الهيكل المُقام على مدى الستة والأربعين عاماً سيتحد بالهيكل السماوي في زواج اللاهوت بالناسوت. الزواج يكون بين هيكلين، وما يجمعه الله لا ينبغي أن يُفرَّق.

وصل ماء دجلة إلى عام 1798، ووصل ماء الفرات إلى عام 1844. قبيل وصول الملاك الثالث، كان الملاك الثاني قد وصل، وبعد ذلك، في اجتماع المخيم في إكستر بولاية نيوهامبشير بين 12 و17 أغسطس 1844، انسكبت رسالة صرخة نصف الليل. وتعني إكستر "حصنًا مائيًا"، وفي اجتماع المخيم كان هناك اجتماع زائف عُقد في خيمة أخرى أقامته جماعة من ووترتاون، ماساتشوستس. كانت المياه التي نشأت في عدن، بحسب الأخت وايت، على وشك أن تنتشر كـ"موجة مدّ" عبر الساحل الشرقي للولايات المتحدة. الزلزال الذي أطلق تلك الموجة وقع في جنة عدن عندما غلب الشيطان البشر، مُحدِثًا اضطرابًا زلزاليًا في عدن بلغت أمواجه صرخة نصف الليل في تاريخ الميلريين. تلك الموجة المدّية تغمر صرخة نصف الليل في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا، والموجة التي بدأت عند زلزال خطيئة آدم تمتد إلى زلزال قانون الأحد في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا.

صوت المسيح هو صوت مياه كثيرة، وهذه المياه مجتمعة تشكل رسالة المطر المتأخر. يقف إشعياء وابنه شآر يشوب في الآية الثالثة من الأصحاح السابع عند البركة من القناة العليا، مقدمين رسالة المطر المتأخر في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. هناك كان إعلان إشعياء على الملك الأحمق والشرير آحاز أن الرب سيرسل على آحاز مياه أشور، الملك سنحاريب، وسيبلغ ماؤه إلى العنق.

رفض آحاز المياه التي «أرسلها» الرب، لذلك «أرسل» الرب مياه أشور إلى آحاز. «ابتهج» آحاز بتحالف «رصين وابن رمليا». «يفرح» آحاز برسالة المطر المتأخر المزيفة التي يمثلها رصين وابن رمليا.

رصين وابن رمليا، وهو فقح، ملك المملكة الشمالية، يمثّلان تقليدًا مزيفًا لإشعياء وابنه. الملك آحاز الأحمق والشرير "يفرح" بالتحالف الذي تمثّله الأسباط العشرة الشمالية من إسرائيل مع سورية، ممثّلًا العلاقة غير المشروعة بين الكنيسة والدولة عند قانون الأحد. يفرح آحاز، لأن الخزي والفرح هما العاطفتان المتضادتان اللتان يستخدمهما الوحي لمخاطبة أولئك الممثَّلين في جدل المطر المتأخر. عندما أكل إرميا الكتاب الصغير كان فرحًا وابتهاجًا لقلبه، ويوئيل يعلِمنا أن شعب الله لن يُخزى أبدًا. آحاز، بوصفه لاودكيًا، أعمى، ولذلك فهو يفرح برسالة الماء الكاذبة ويرفض رسالة الماء الحقيقية لإشعياء. كان ينبغي أن يخجل لأنه وثق برسالة المطر المتأخر المزوَّفة الممثَّلة بطوفان ملك الشمال، لكنه رفض رسالة شيلوح.

رسالة شيلوح في سفر إشعياء الإصحاح الثامن هي رسالة المطر المتأخر. تُعرَّف بركة شيلوح في العهد الجديد بأنها بركة سلوام. وفي العبرية أو اليونانية تعني «مُرسَل». كان من الخير أن يمضي المسيح لكي «يرسل» الروح القدس. إشعياء وآحاز عند بركة شيلوح، والاختبار قائم على ما إذا كان الإيمان ببركة شيلوح كما يمثلها إشعياء وابنه، أم الإيمان برصين وابن رمليا؟ آحاز يختار بين ماءين: مياه شيلوح أو مياه ملك آشور. فرح آحاز بالتحالف والرسالة اللذين يمثلهما رصين وابن رمليا، ولذلك نال طوفان الخراب بدلًا من الماء الجاري برفق عند قضائه. وقضاؤه يمثل قانون الأحد حين يطغى ملك الشمال على العالم كله كسيل. ويحدث ذلك اعتبارًا من قانون الأحد فصاعدًا، حين يكون طوفان صرخة نصف الليل يجتاح العالم أيضًا.

يفرح آحاز بتحالف القبائل العشر الشمالية وسورية، وبذلك يفرح بالرسالة التي تجمع بين الكنيسة والدولة، كما يمثّله كل تحالف غير مشروع وارد في كلمة الله. يمثّل إشعياء فيلادلفياً ويمثّل آحاز لاودكياً. يربط المسيح شهادة إشعياء بشهادته هو حين يشفي الأعمى، وهو لاودكي عند بركة سلوام.

يُختَبَر الأعمى، مع الملك الأحمق والشرير آحاز، بشأن ما إذا كانا سيضعان ثقتهما في بركة سلوام أم في طوفان آشور. الأعمى يعلم أنه أعمى، لكن آحاز غني، قد كثرت عنده الخيرات ولا يحتاج إلى شيء. آحاز هو العذراء الجاهلة عند بركة المطر المتأخر، والأعمى عذراء حكيمة. المياه المرسلة، أو المياه المرسلة من آشور، هي الاختبار.

البركة هي موضع يتجمّع فيه الماء، ونبوياً، البركة هي حيث تجتمع الجداول والأنهار والسواقي والبحار والمحيطات والبحيرات والمطر والندى، أي كل “المياه” التي تمثّل صوت المسيح. تتكوّن بركة المطر المتأخر من الماء الذي يجري من البركة العليا. وتمثّل البركة رسالة المطر المتأخر في سياق اختبار. لقد رفض آحاز المياه التي تجري بلطف، لكن الأعمى أطاع الرسالة المرتبطة بالبركة. أخذ يسوع شيئاً من لاهوته، ممثَّلاً بـ“البصاق”، وخلطه بالطين، في إشارة إلى اتحاد اللاهوت بالناسوت الذي يتمّ على يد المسيح في قدس الأقداس.

بصق المسيح على الأرض ومزج بصاقه ليصنع طينًا. استخدم رسالة اتحاد الألوهية والإنسانية ليمسح بها عيني الرجل الأعمى. والرسالة الممثَّلة باتحاد الألوهية والإنسانية هي رسالة عام 1888، وقد صُمِّمت لتحويل الإنسان من حالة لاودكية إلى حالة فيلادلفيا. لكن هذه الرسالة تتطلّب مشاركة بشرية. يجب عليهم أن يذهبوا إلى البركة، ثم يغتسلوا.

إذ الجميع قد أخطأوا وأعوزهم مجد الله، لكن يسوع قال إن الأعمى ووالديه لم يخطئا. يسوع يرفع مسألة اللوم عن حالة الرجل الأعمى، ويعرّفه بأنه رجل أُقيم ليمجّد الرب، والرجل النبوي في نبوءات الكتاب المقدس الذي يُقام لكي «تُظهَر أعمال الله» هو الراية، المؤلّفة من رجال ونساء انتقلوا من لاودكية إلى فيلادلفيا. في هذه الراية تتجلّى أعمال الله، لأن عمله كان أن يجمع اللاهوت بالناسوت (كما يمثّله مرهم من طين)، وثمرات ذلك العمل هم الذين لم يكتفوا بسماع رسالة لاودكية، بل اتّبعوا الوصفة الواردة في الرسالة. وكانت وصفة الأعمى أن يذهب ويغتسل. وحين أبصر لم يعد بحاجة إلى أن يحاول تمجيد الله، فالظروف المحيطة به جعلت ذلك يحدث.

بدأ بنهج المسيح، وتلاه عمل المسيح. إن العمل الأخير للمسيح في المقدس السماوي فيما يتعلّق بالإنسان هو أن يحوّل الإنسان من وادٍ من عظام ميتة يابسة، أو من كونه ميتًا في الشوارع، أو من كونه أعمى كخفاش. عمله الأخير هو أن يعيد خلق شعبه على صورته، وهذا هو بعينه العمل الذي فعله حين خلق آدم من تراب الأرض ثم نفخ فيه نسمة الحياة. العمل الأخير هو العمل الأول، لأنه أولًا صنع الطين ثم مسح ذلك الطين بحياة روحه. ومع آدم كان الروح هو نَفَسَه، ومع الأعمى كان الماء. ومع وادي عظام حزقيال الميتة كانت هناك رسالةُ جمعٍ كوَّنت الجسد. ثم نفخت في الجسد رسالةُ الرياح الأربع، فوقف كجيش عظيم.

بينما كان الأعمى لا يزال أعمى، رآه يسوع ثم اقترب منه. ويقترب يسوع من الأعمى في سياق سؤال طرحه تلاميذه، مما يتيح له أن يضع الإطار النبوي المناسب للإيضاح. إن «أعمال الله» رمز نبوي على خطوط كثيرة ومتنوعة من الشهود في الكتاب المقدس. وكل تجلٍّ لـ«أعمال الله» في الأسفار المقدسة يتحقق في زمن المطر المتأخر. إن يسوع يضع سياق القصة ضمن إطار الرسالة الختامية، كما يمثلها إيليا في الآيات الأخيرة من سفر ملاخي.

الوالدان والطفل الأعمى غير مدانين كخُطاة، لأن هذا زمن أعمال الله العجيبة، وفي ذلك الزمن ستُرَدّ قلوب الآباء وقلوب الأبناء لتبصر القضية المطروحة. والقضية هي: هل تغيّر الرجل اللاودكي الأعمى إلى رجل فيلادلفي ممسوح؟ تلك هي القضية التي تواجه الوالدين والطفل في زمن المطر المتأخر، إذ ذاك أيضاً زمن الدينونة. وزمن الدينونة يُجرى في أثناء الجيل الثالث والرابع بحسب نبوة عهد إبراهيم. والرجل الأعمى هو الجيل الأخير، الرابع، وأبواه هما الجيل الثالث. في تلك الفترة تضع رسالة إيليا العائلات في ظروف تُرغمهم على قبول رسالة بركة سلوام أو رفضها. لقد رفض الملك الأحمق والشرير آحاز رسالة تلك البركة، لكن الرجل الأعمى قَبِل. إن رسالة إيليا في سفر ملاخي موضوعة في سياق لعنة قبل اليوم العظيم والمخوف للرب.

عندما رتّب يسوع المشهد الذي نحن بصدده، ضمّن في خلاصة مقصود المعجزة أنه كان ينبغي له أن يعمل آنذاك، لأن وقتًا سيأتي لا يستطيع فيه أحد أن يعمل. والعمل الذي أشار إليه يتمّ في ضوء النهار، ونهاية العمل مُمثَّلة على أنها ليل. وهو يشير بذلك إلى انقضاء زمن الاختبار.

عندما يُتمّ عمله في الدينونة، يخلع ثيابه الكهنوتية ويلبس ثياب الانتقام. وعندما يُتمّ ذلك العمل في فرز الهالكين من المخلَّصين، ينتهي عمل الخلاص. وقد أُغلِق باب النعمة، وأصبح الآن ليلًا لا يستطيع فيه أحدٌ أن يعمل. لم تكن رسالة المسيح مجرد الرسالة اللاودكية إلى إنسان أعمى، بل كانت رسالة إيليا ضمن سياق اقتراب إغلاق باب النعمة، وهو الدافع المقدَّس لدى المسيح للعمل لأجل خلاص النفوس.

أولًا اقترب المسيح من الأعمى، ثم أعدَّ ووضع المرهم، ثم أعطى تعليمات لعملٍ يجب على الأعمى أن يقوم به بنفسه، والمهم بالقدر نفسه أنه عندما يشرع في هذا العمل يُستعاد بصره. ما إن صار بصيرًا حتى تحوّل من لاودكي أعمى إلى فيلادلفي. وقد تمّت فترة التحول لهاتين الكنيستين في البداية من عام 1856 إلى عام 1863.

تلك الفترة تمثّل فصل الحنطة عن الزوان، والختم النهائي للمئة والأربعة والأربعين ألفًا الذين يُرفعون بعد ذلك كراية. صار الأعمى على الفور محط أنظار العامة، ما إن تحوّل من لاودكي إلى فيلادلفي. الأعمى هو المئة والأربعة والأربعون ألفًا، والملك آحاز الشرير والجاهل هو شعب العهد السابق الذي يتقيّأه الرب من فمه. وفي اللحظة التاريخية نفسها، إمّا أن يسوع يستخدم ريقه لمسح شعب عهده الجديد، أو إنّه يبصق شعب العهد القديم من فمه.

سنواصل هذه الأفكار في المقالة التالية.