سفر يوئيل وكنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية - رقم خمسة عشر

أرى أنه من المهم فهم الصلة بين رمز الأجيال الأربعة ورسالة المطر المتأخر كي نحظى بأفضل فرصة لإدراك أهمية الآيات الأربع الافتتاحية من الإصحاح الأول من سفر يوئيل. يوئيل يرنم ترنيمة الكرم، لكن مقطعه الافتتاحي هو الارتباط النبوي للعهد بأربعة أجيال.

هذا المقطع هو النبوءة التي تحققت من خلال حياة موسى. عندما يفتتح سفر يوئيل نشيد الكرم بالإشارة إلى أربعة أجيال من الدمار المتصاعد، فإنه يربط سفر يوئيل بالجيل الرابع والأخير النبوي. ذلك الجيل هو «الجيل المختار» عند بطرس، الذين دُعوا من الظلمة إلى «نوره العجيب». ويُقابَلون بنظيرهم الجيلي المُمثَّل بجيل الأفاعي. ذلك الجيل الرابع والأخير يُمثَّل بيوحنا، الذي هو رمز للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذين «مدعوون، ومختارون، وأمناء».

مدعوون في 9/11، مختارون في صرخة منتصف الليل، وأمناء عند أزمة قانون الأحد، كما كان اللاويون أمناء في تمردي العجل الذهبي لهارون ويربعام. النفوس التي تُنقّى كالفضة في ملاخي 3 هم لاويون يُختارون أثناء رسالة صرخة منتصف الليل، لأن الختم يتمّ مع وبواسطة انسكاب الروح القدس.

في المقال السابق أبرزنا ملامح من تاريخ موسى، الذي تصفه الأخت وايت بأنه ألفا النبوة الكتابية، والذي يرتبط نبويًا بالمسيح بوصفه أوميغا النبوة الكتابية. موسى هو حجر الأساس والمسيح هو الحجر الختامي. كلاهما رمزان للخلاص من الخطية، كما يمثله التحرير من مصر مع موسى. ومع ذلك، فإن جميع تجليات قدرة الله التي جرت على يدي موسى قد فاقتها بكثير عندما ثبّت المسيح العهد مع كثيرين لأسبوع واحد. موسى هو ألفا والمسيح هو أوميغا، وأوميغا هو الرقم «22» وألفا هو الرقم «1».

عند التأمل في موسى نجد أن الخلاص الذي يطبع شهادته النبوية يدور في إطار الماء. وكان إنقاذه من مياه النيل عند مولده مثالاً لنوح في الفلك. ومعمودية البحر الأحمر تتوافق مع نوح والثمانية الذين كانوا في الفلك، وهذا بدوره يتوافق مع معمودية يشوع في نهر الأردن، التي كررها المسيح في المكان عينه. تبدأ شهادة موسى بالخلاص عند نهر النيل وتنتهي عند ضفاف نهر الأردن. كانت معمودية المسيح مسحه للشهادة مدة ثلاث سنين ونصف حتى موته، وقد مُثِّل موته منذ البداية في معموديته. وعند قيامته كانت هناك بضع قطرات حتى الانسكاب الكامل في يوم الخمسين.

يبدأ وعد الله بالعهد للبشرية مع نوح، وقد تحقق وعده بالعهد لشعب مختار عبر إبراهيم مع موسى. كان موسى، الألف، رمزًا ليسوع، الياء، الذي سيأتي ويؤكّد العهد مع «كثيرين»، لا مع شعب مختار فحسب. وبوصفه رمزًا للمسيح، يتوافق ميلاد موسى مع العهد الذي أُعطي لنوح، وكانت قوس قزح علامةً لجميع الناس. كما يتوافق موسى أيضًا مع العهد الذي أُعطي لشعب مختار، وكان الختان العلامة للشعب المختار. كان عمل موسى العهدي مع «كثيرين»، لا مع شعب مختار فحسب. ولو لم يكن الأمر كذلك، لما كانوا يعانون على الدوام من «اللفيف المختلط».

في وسط جميع «مياه الخلاص» المتنوعة الممثَّلة على امتداد حياة موسى، يربطُت المعموديةُ في بيت عبارا على نهر الأردن بين بداية التاريخ العهدي لإسرائيل القديمة في أرض الموعد ونهاية تاريخها، في الأسبوع الذي ثبّت فيه المسيح العهد مع كثيرين. وتتوافق معمودية المسيح مع معمودية إسرائيل القديمة، ويشهد كلا التاريخين لقيامته حين نفخ بضع قطرات من المطر، قبل الزخات الغزيرة في يوم الخمسين بعد خمسين يومًا. ويُصوَّر خط الألفا والأوميغا بأسره، من موسى إلى المسيح، ضمن مياه الخلاص.

في المقالات التي تتناول سفر يوئيل، كنّا «نقارن نبوّات العهد القديم بتاريخ العهد الجديد»، وكذلك تاريخ إسرائيل الروحية المعاصرة. سواء كان المقصود هو العهد القديم أو العهد الجديد، أو تاريخ الملائكة الثلاثة الذي بدأ عام 1798، فإن جميع تلك الخطوط مُمثَّلة بوصفها «صوت المسيح». إن الشهادة المكتوبة للكتاب المقدس وروح النبوة هي صوت المسيح، وصوت المسيح هو صوتُ من هو كلمةُ الله.

إن "صوت" كلمة الله هو رسالة الله كما تمثلها كلمته المكتوبة. ورسالتُه في الأيام الأخيرة هي رسالة المطر المتأخر، وتتضمن المطر المبكر، ثم المطر المبكر والمتأخر، بحسب يوئيل.

يوحنا الرائي يمثل المئة والأربعة والأربعين ألفًا الذين يعودون إلى الطرق القديمة، لأنه يسمع «صوتًا» وراءه. «الصوت» الذي وراءه هو صوت المسيح «منذ أيام آدم» فصاعدًا.

تمثل الآية فاصلاً في الإصحاح الأول، إذ حتى الآية السابقة كان يوحنا في الجزيرة المسماة بطمس، لكن في الآية الثانية عشرة يستدير، ومن هناك فصاعدًا يكون يوحنا في المقدس السماوي. وعندما يستدير، يفعل ذلك لأنه في الآية العاشرة كان قد سمع صوتًا من خلفه.

يوحنا يمثّل الذين يسمعون صوت المسيح من خلفهم. إنه يسمع رسالة إرميا البوقية بالرجوع إلى السبل القديمة، تلك السبل التي رفض الأشرار أن يسلكوها، والبوق التحذيري الذي يرفضون الإصغاء إليه. أصغى يوحنا، فعرف الصوت من خلفه نفسه بأنه الألف والياء، الذي يبين الطريق الجديد مع الطريق القديم.

في الآية الثانية عشرة يلتفت يوحنا ويرى رؤيا للمسيح، تعتبرها الأخت وايت متوافقة مع رؤيا المسيح التي رآها دانيال، وهي الرؤيا التي رآها إشعياء وإرميا وحزقيال وبولس.

الرؤيا التي نبحثها تتضمن وصف صوت المسيح. عندما يلتفت يوحنا ويسمع صوت المسيح، يكون كصوت «مياه كثيرة». وعندما يتكلم صوت المسيح عن عهده مع البشر أو مع شعب مختار، فإنه يرتبط بمياه كثيرة. لقد فُكَّ ختم رسالة دانيال من الإصحاح السابع إلى التاسع في عام 1798، ثم في عام 1989 فُكَّ ختم رسالة دانيال من الإصحاح العاشر إلى الثاني عشر. يرتبط عام 1798 بصوت نهر أولاي، وعام 1989 هو صوت نهر حداقل.

نهر الأردن هو حلقة الوصل بين تاريخ العهد الألفا وتاريخ العهد الأوميغا لإسرائيل القديمة. تعني كلمة 'الأردن' 'النازل' وتمثّل المسيح 'النازل العظيم'.

يمثل نهر الأردن المسيح «النازل العظيم»، ونهر الأردن هو الصلة بين تاريخ الألف والياء لشعب الله المختار، الذين أُعطوا كرمًا ليحافظوا عليه. تمثل مياه الخلاص عند موسى صوت المسيح، الذي يمكن سماعه لو أن نفسًا ما استدارت فحسب لتسمع «الصوت من خلفها»، والصوت الذي ستسمعه حينئذ هو صوت مياه كثيرة. من طوفان نوح إلى خراب أورشليم سنة 70 م، تُجعل مياه الخلاص معالم طريق لشعب عهد الله. تلك المعالم تمثل التاريخ الداخلي لشعب عهد الله النهائي، المئة والأربعة والأربعين ألفًا. الماء الذي يغذي نهر الأردن ينبع من الندى والثلوج التي تتراكم في جبال حرمون، التي تُشكّل منابع نهر الأردن.

تلك المياه تُشكِّل أيضًا مغارة بان، وهي بركة عميقة داخل كهف يقع في بانياس المذكورة في دانيال ١١:١٣-١٥، وفي قيصرية فيلبس في أيام بطرس. كما تُشكِّل منابع نهر الأردن البركة الشيطانية لمغارة بان. ويدلّ صوت مياه كثيرة على أن الصراع العظيم بين المسيح والشيطان نشأ في قمم جبال حرمون الشاهقة.

اسم «حرمون» يعني «مقدّسًا، أو مكرّسًا، أو موقوفًا، أو مُفرزًا»، وهو رمز للسماء، مصدرِ كل المياه وبدايةِ الصراع العظيم كما تمثّله «أبواب الجحيم»، وهو الوصف الذي أطلقه يسوع على مغارة بان، حين كان في قيصرية فيلبس. وفي ذلك الموضع تغيّر اسم سمعان بن يونا إلى بطرس. وسمعان يعني «الذي يسمع»، وبن يونا يعني «ابن الحمامة». وكان سمعان رمزًا للنفس التي سمعت رسالة معمودية يسوع التي مثّلها الروح القدس في هيئة حمامة. وكواحدٍ سمع رسالة معمودية المسيح، تغيّر بطرس، ممثّلًا الـ 144,000. وقد خُتم بطرس وهو في بانيوم، وهو ما تمثّله الآيات من ثلاث عشرة إلى خمس عشرة من دانيال الحادي عشر.

من مياه حرمون ينحدر نهر الأردن، وهو رمز للمسيح ـ النازل العظيم ـ ليختتم رحلته عند البحر الميت. من السماء، حيث ينشأ ندى الحياة، نزل المسيح إلى موت الصليب، الذي يمثله البحر الميت. ساحل البحر الميت هو أخفض يابسة مكشوفة على وجه الأرض. نهر الأردن الهابط ينحدر إلى أخفض مستوى مائي على وجه الأرض، كما نزل المسيح إلى موته على الصليب. من ماء الحياة إلى ماء الموت، يمثل نهر الأردن نزول المسيح من السماء إلى الصليب.

ترتبط الموضوعات المهمة في نبوءات الكتاب المقدس بالمياه، ونبوءات الكتاب المقدس هي صوت المسيح، الذي هو صوتُ مياهٍ كثيرة. والزانيةُ بابل جالسةٌ على مياهٍ كثيرة، ومياهُ الفرات تُجفَّف لإعداد طريق ملوك المشرق، والتجار والملوك يقفون من بعيد وينوحون لأن سفن ترشيش قد دُمِّرت في وسط البحار، وعهدُ الموت الذي قبله سكارى أفرايم حين اختبأوا تحت الأكاذيب يُنقَض بالطوفان الجارف لقانون الأحد البابوي.

عندما تشير الأخت وايت إلى «أنهار شنعار العظيمة»، فهي تقصد نهري دجلة والفرات. ويمكن تتبّع تلك المياه إلى جنة عدن، حيث إنهما النهران الثالث والرابع اللذان يخرجان من عدن.

حدّاقل هو دجلة، وبالطبع كان الفرات هو الفرات، مع أن المؤرخين واللاهوتيين المعاصرين يخالفون ذلك. فهم يصرّون على أن «أولاي» لم يكن نهراً عظيماً، بل مجرد قناة مائية من صنع الإنسان في فارس، لا في شنعار. وهذه السلطات البشرية نفسها تقرّ بأن النهرين الوحيدين الجديرين بالذكر والمرتبطين بشنعار هما دجلة والفرات، وتقول النبيّة إن «أولاي» و«حدّاقل» هما من «أنهار شنعار العظيمة».

تعارض كلمات النبيّة بشأن رسالة الماء الخبراء المعاصرين، كما فعل الخبراء القدماء الذين عارضوا رسالة نوح عن الماء. لقد أُخبرنا بأن الرؤيتين الممثَّلتين بالنهرين هما في طور التحقق، ولذلك فإن كل ما تمثله هاتان الرؤيتان، اللتان قُدِّمتا من قِبل «النهرين العظيمين في شنعار»، سيتحقق قريبًا. والرسالة المرتبطة بتلك الأنهار هي صوت المسيح، لأن صوته كصوت مياه كثيرة. إن دجلة والفرات يمثلان موضوعًا نبويًا محوريًا، وشهادتهما مرتبطة بالعهد الذي أقامه موسى الألفا، وهو العهد نفسه الذي أكده المسيح الأوميغا.

في النبوءات يمثّل نهر دجلة آشور، والفرات هو بابل. وفي هذا السياق فهما القوتان اللتان صوّرهما إرميا على هيئة أسود، وستسبيان أولاً المملكة الشمالية ثم بعد ذلك المملكة الجنوبية.

كانت آشور وبابل عدوين شماليين بالنسبة إلى كلٍّ من مملكتي إسرائيل، ومن ثم فهما رمزان للملك الشمالي المزيف - السلطة البابوية. في الجوهر، مارست القوتان اللتان نشأتا من البيئة الثقافية نفسها التقاليد السياسية والدينية نفسها، لكن البنية السياسية لآشور ركّزت على سياسة الدولة، في حين ركّزت بابل على الحكم الكنسي، مع أنهما متشابهتان جدًا. روما الوثنية وروما البابوية متطابقتان على مستويات معيّنة، غير أن روما الوثنية تمثّل سياسة الدولة، وروما البابوية تمثّل الحكم الكنسي. كانت آشور، في علاقتها النبوية ببابل، مملكةً لسياسة الدولة، تلتها بابل قوة مماثلة أكّدت الحكم الكنسي. مثّلت آشور روما الوثنية، وتمثّل بابل روما البابوية. جميع هذه القوى الأربع داسَتْ مقدس الله وجنده. ترتبط آشور بدجلة، وبابل بالفرات. وهذا يوافق تجفيف الفرات في سفر الرؤيا، لتهيئة الطريق لملوك المشرق كما مُثِّل بعمل كورش في تحويل مجرى الفرات لإسقاط بابل. بابل هي الفرات؛ وآشور هي دجلة.

ملك الشمال في النبوءة يغزو العالم أثناء أزمة قانون الأحد ثم يسقط بعد ذلك، لكن الغزو غالبًا ما يُصوَّر كفيضان كاسح. تُرمَّز قصة ملك الشمال، كما تمثّله آشور وبابل، بالأنهار لأن القصة تُروى بصوت مياه كثيرة.

تُسمّى الأرض الواقعة بين النهرين بلاد ما بين النهرين، ومعناها «الأرض بين نهرين». النهران يمثّلان القوة الشمالية التي يستخدمها الله لتأديب شعبه المرتد بتشتيتهم في السبي. أحد روافد صوت مياه كثيرة يوجد في اسم «فدان آرام»، الذي لا يُذكر في الأسفار المقدسة إلا عشر مرات. وأول ذكرٍ له يأتي مرتبطًا بالعهد، لأنه يحدّد أصول نسب رفقة، زوجة إسحاق. تقول الآية:

لقد تبيّن بحسب شهادة الشهود الثلاثة لموسى أن نهاية الأربعين سنة تفضي إلى قادش، وسنة 1863، وقانون الأحد. زواج إسحاق هو زواج عهدي يرمز إلى زواج المسيح بالمئة والأربعة والأربعين ألفًا عند قانون الأحد، وهو سنة 1863، وهو قادش، وهو نهاية تاريخ عهدي مدته أربعون سنة. كانت رفقة ابنة آرامي وأخت لابان الآرامي، (الذي في الجيل التالي من تاريخ العهد نقض عهدًا مع ابن إسحاق، يعقوب.)

يعني اسمُ بتوئيل «بيت الخراب» أو «المُخَرِّب»، ولذلك كانت رفقة ابنةَ «بيت المُخَرِّب». وتعني سوريةُ المرتفَعَ والهضبة، ويعني فَدّان أرام بلادَ ما بين النهرين، أو الأرضَ الواقعة بينهما. وكانت رفقة من نسل السوريين الذين جاءوا من بلاد ما بين النهرين، أي المرتفَعِ الواقع بين «دجلةَ آشور» و«الفراتِ بابِل»، الذين يرمزون إلى الأسود التي استخدمها الرب لتشتيت خرافه المرتدّة. وقد اقترن بيتُ المُخَرِّبين ببيت الله في زواج إسحاق ورفقة. وليس من قبيل المصادفة أنه في أول ذِكرٍ لفَدّان أرام، يُذكَر أولًا هذان النهران اللذان يرمزان إلى الملك النبوي للشمال، الذي يُمثَّل كسيلٍ جارف، وذلك في التكوين 25:20.

وتستمر صلة بيت الخراب بشعب عهد الله عندما يهرب يعقوب من عيسو، وينتهي به المطاف عند خاله لابان، وهناك يخدم فترتين مدة كل منهما 2520 يومًا لإبرام الزواج العهدي التالي. تنتهي إحدى الزيجتين بتشتّت المملكة الشمالية لإسرائيل، وتنتهي الزيجة الأخرى بتشتّت المملكة الجنوبية. وعندما انتهت فترتا تشتّت هاتين المملكتين، كلٌّ في حينه، في عامي 1798 و1844، تمّ الزواج الذي كدّ يعقوب لتحقيقه على مدى فترتين من 2520 يومًا، إذ جاء العريس إلى العرس في 22 أكتوبر 1844.

فهل تزوّج المسيح إذًا ليئة، التي تعني «مرهقة ومتعبة»، أم تزوّج راحيل، التي تعني «مسافرة جيدة»؟ تمثل ليئة وراحيل فئتين من العذارى المسافرات: عذراء «تتعب»، وعذراء «تحسن السفر»، على الطريق إلى الزواج من يعقوب في 22 أكتوبر 1844.

في عام 1844، دخلت الحركة الميلرية الفيلادلفية في الزواج. فرّق زواج 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844 بين فئتين من العابدين مُمَثَّلتين براحيل وليئة. تمثّل راحيل فئة سلكت الطريق بنجاح إلى زواج 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844، لكن فئة ليئة كلَّت. ثم فُصِلتا وبدأت عملية الاختبار للملاك الثالث، تماماً حيث انتهت عملية الاختبار لصرخة نصف الليل.

كان الزواج قد ابتدأ، وكان لا بد بعد ذلك أن يُستكمَل ويُمتحَن. وقد اكتمل الزواج في عام 1846، وبدأت عملية امتحان الملاك الثالث. وفي عامَي 1849 و1850 كان الرب يمدّ يده مرةً ثانية ليجمع بقيته. وعندئذٍ وُضع جدول حبقوق الثاني في التاريخ، كما رُمز إليه بمجموعة الوصايا الثانية. فبعد أن كسر موسى المجموعة الأولى، أُبرزت المجموعة الثانية من الألواح. وقد حلّت خريطة 1850 محل خريطة 1843، وفي عام 1850 استمر امتحان إسرائيل القديمة، بوصفها عروس الله في العهد الجديد، متجهًا نحو قادش وعام 1863.

في عام 1856، تدفّق مزيد من ماء النهرين عبر قلم هيرام إدسون. كان النور المتعلق بـ"السبع مرات" الذي جاء عبر قلم إدسون هو النور الذي يمثّله النهران اللذان بدآ شهادتهما النبوية في جنة عدن. إن جنة عدن رمز لتمرّد البشرية على شريعة الله، وهي الموضع الذي تبدأ فيه مياه نهري أولاي وحداقل رحلتها. إنها تجري عبر تاريخ العهد، إذ إن تلك الجنة، رمز العصيان، هي أيضاً حيث ذُبح خروف لتوفير ثياب بدلاً من أوراق التين على آدم وحواء. يبدأ تاريخ العهد بعهد الحياة بين آدم والله. ذلك العهد، الذي رمزت إليه شجرة الحياة، أفضى إلى نقض العهد على يد آدم وحواء، مما دشّن عهداً جديداً للحياة، حين قدّم الحمل المذبوح منذ تأسيس العالم لباساً للزوجين العاريين والضالّين. النهران اللذان يجريان من تلك الجنة يصيران في النهاية رمزين للقوى التي يستخدمها الله عصاه للتأديب.

انساب النهران من عدن إلى نسل رفقة وزواجها العهدي بإسحاق، ثم إلى يعقوب، حيث يُمثَّل ماء النهرين بفترتين متميزتين من سبعة أزمنة. ثم إن النهرين نفسيهما يجريان عبر الأصحاحات الستة الأخيرة من سفر دانيال، حيث يُمثَّل كل نهر بثلاثة أصحاحات. يمثل أحد النهرين ازدياد المعرفة الذي فُكَّ ختمه في الأصحاحات السابع والثامن والتاسع، ويمثل النهر الآخر ازدياد المعرفة الذي فُكَّ ختمه في الأصحاحات العاشر والحادي عشر والثاني عشر.

تُعرض الإصحاحات السابع والثامن والتاسع بوصفها رؤيا نهر أولاي، ويُصوَّر المسيح بطريقة مماثلة في الإصحاحات العاشر والحادي عشر والثاني عشر. وفي كلتا رؤيتي النهر، الممثلتين بثلاثة إصحاحات، يُصوَّر المسيح واقفًا على الماء.

رؤيا المسيح في الإصحاح العاشر تشبه الرؤيا التي شاهدها يوحنا في الإصحاح الأول من سفر الرؤيا، وفي رؤيا دانيال في الإصحاح الثامن كان بلموني على المياه، كما كان في الإصحاح الثاني عشر، حيث كان متسربلاً بالكتان.

في رؤيا حدّاقل للمسيح في الإصحاح العاشر، يكون المسيح فوق المياه ومتسربلًا بالكتان، وفي رؤيا أولاي يكون فوق المياه. وتتوافق رؤيا الإصحاح الأول من سفر الرؤيا مع الرؤيا المعروضة في رؤيتي أولاي وحدّاقل، حيث تبيّن الأخت وايت أنه «ليس أقل من شخص ابن الله». وحين تحدد هوية الملاك في رؤيا الإصحاح العاشر، تقول إن الملاك «ليس أقل من شخص يسوع المسيح». ويرفع الملاك في رؤيا الإصحاح العاشر يده إلى السماء ويقسم بالحي إلى أبد الآبدين، على ارتباط برؤيا المسيح في الإصحاح الثاني عشر، الذي يرفع كلتا يديه إلى السماء ويقسم بالحي إلى أبد الآبدين. وفي رؤيا الإصحاح العاشر يكون فوق الماء واليابسة معًا.

ما يوجد "بين ضفتي" النهر هو الماء، وسمع دانيال "صوت رجل بين الضفتين"، لذا كان الصوت من الرجل الذي على الماء، وكان الصوت صوت مياه نهر أولاي.

النهران العظيمان لشنعار كما تسميهما الأخت وايت، مرتبطان كلاهما برؤيا يكون فيها المسيح على المياه متكلماً، لأن صوته كصوت مياه كثيرة. وفي كلتا الرؤيتين يُطرح سؤال «إلى متى». ويمثَّل النهران أيضاً في «سؤال وجواب» دانيال في الأصحاح الثامن، الذي يُعَدُّ الركيزة المركزية وأساس الأدفنتستية. هناك، يكون النهران رمزين لـ«السبعة أزمنة» الخاصة بتشتيت ودوس كلٍّ من المقدس والجند. يؤدي النهران دورهما كعصا تأديب الله، ليَصُبّا بعد ذلك في تاريخ الميلريين للملَك الأول، حيث اكتشف وليم ميلر جوهرته النبوية الأولى، وهي خط «السبعة أزمنة» في اللاويين 26. يمثل النهران تشتيتين مدتهما 2520 سنة، وقد أتمّهما أسدا آشور وبابل، الممثلَين بدجلة والفرات، وبالطبع بليئة وراحيل، ابنتَي أخي رفقة، اللَّتين تم زواجهما العهدي عندما كان إسحاق ابن أربعين سنة، كما هو مسجَّل في التكوين 2520.

اقتصر ميلر على عرض تشتيت «الأزمنة السبعة» الذي حلّ بمملكة يهوذا الجنوبية، والذي تحقّق مع نبوة الألفين والثلاثمئة سنة في عام 1844. وفي عام 1856، حدّدت «الخمر الجديدة» لـ«الأزمنة السبعة» التشتيت نفسه الذي حلّ بالمملكة الشمالية وانتهى في عام 1798. وبوصفه أول اكتشاف نبوي لويليام ميلر، جاء ماء نهر الفرات بوصفه عقيدة الألفا في تاريخ الملاك الأول. وجاء ماء نهر أولاي مع الملاك الثالث. وكان اكتشاف الألفا لدى ميلر هو الأزمنة السبعة التي مثّلها نهر أولاي، وكان اكتشاف الأوميغا لدى هيرام إدسون هو الأزمنة السبعة التي مثّلها نهر حدّاقل.

يمثّل العدد 2520 طول الفترة التي تتساوى مدّتها في كلتا المملكتين، لكنّها تبدأ وتنتهي في كلٍّ منهما بفارق ستّ وأربعين سنة عن الأخرى. ويحدّد عام 1798 وقت النهاية ومجيء الملاك الأول المذكور في الأصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا. ويمثّل عام 1798 اكتمال سنوات التشتيت الـ2520 التي أنزلها أسد أشور بالمملكة الشمالية. أمّا عام 1844 فهو تمام «الأزمنة السبعة» التي أُنزلت بالمملكة الجنوبية، ويرمز إليه أسد بابل. ويشكّل النهران حدَّي الإطار الزمني لتاريخ رسالتَي الملاكَين الأول والثاني، الذي انتهى بمجيء الملاك الثالث في 22 أكتوبر 1844، حين نُفخ في البوق السابع وكذلك في بوق اليوبيل في يوم الكفّارة المرموز إليه.

إن نفخ البوق السابع رمزٌ لعمل المسيح في اتحاد لاهوته بناسوته، ويتمثّل ذلك في 2300 سنة في رؤيا نهر أولاي، ونفخ بوق اليوبيل رمزٌ لعهد الأرض الذي نُقِض وأُوقع على شعب الله، أي ما سمّاه دانيال لعنة وقسم موسى، وما سمّاه موسى "خصومة عهد الله".

إن "اللعنة" و"القسم" المذكورين في "شريعة موسى" يشيران إلى "السبع مرات" الواردة في الإصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين. والكلمة المترجمة "قسم" هي الكلمة العبرية نفسها التي تُترجم في سفر اللاويين "سبع مرات". واللعنة، بسبب نقض قسم العهد في الإصحاح الخامس والعشرين، مفصَّلة في الإصحاح السادس والعشرين، حيث يصف موسى اللعنة بأنها "خصومة العهد".

أنزل الرب سيف أسد آشور على المملكة الشمالية لـ«معاقبتهم» بتسليمهم إلى «يد العدو»، وذلك في عام 723 قبل الميلاد. وبعد ستة وأربعين عاماً، في عام 677 قبل الميلاد، ذاقت المملكة الجنوبية لعنة موسى. لعنة موسى هي خصومة العهد. طوال ستة وأربعين عاماً استُخدمت أسود بلاد الرافدين من قبل الله لنزع الجند ودوسه. وفي نهاية تلك الفترة البالغة ستة وأربعين عاماً دمّر نبوخذنصر المقدس. إن الجند موضوع سؤال دانيال في العدد الثالث عشر من الأصحاح الثامن قد استعبده أعداؤه على مدى ستة وأربعين عاماً انتهت بتدمير المقدس، الذي كان الموضوع الآخر المزمع أن يُداس في العدد الثالث عشر. عندما بلغت تلك الأنهار عامي 1798 و1844 على التوالي، كان قد تجمّع جندٌ كهيكل، لأن الجند جسد، والجسد هيكل. وفي نهاية تلك الفترة كان الهيكل المُقام على مدى الستة والأربعين عاماً سيتحد بالهيكل السماوي في زواج اللاهوت بالناسوت. الزواج يكون بين هيكلين، وما يجمعه الله لا ينبغي أن يُفرَّق.

بلغت مياه دجلة عام 1798، وبلغت مياه الفرات عام 1844. وقبيل مجيء الملاك الثالث، جاء الملاك الثاني، ثم انسكبت رسالة صرخة منتصف الليل في اجتماع المخيم الذي عُقد في إكستر بولاية نيوهامبشير، من 12 إلى 17 أغسطس 1844. وتعني إكستر «حصنًا مائيًا»، وخلال اجتماع المخيم عُقد اجتماع زائف في خيمة أخرى، نظّمته مجموعة من ووترتاون بولاية ماساتشوستس. وكانت المياه التي انبثقت من عدن، بحسب الأخت وايت، على وشك أن تنتشر «كموجة مدّية» على امتداد الساحل الشرقي للولايات المتحدة. وقد وقع الزلزال الذي أطلق تلك الموجة المدّية في جنة عدن حين غلب الشيطان الجنس البشري، مُحدثًا اضطرابًا زلزاليًا في عدن بلغت أمواجه صرخة منتصف الليل في تاريخ الميلريين. وتجتاح تلك الموجة المدّية صرخة منتصف الليل في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وتمتد الموجة التي بدأت عند زلزال خطيئة آدم لتبلغ زلزال قانون الأحد في الأصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا.

صوتُ المسيح هو صوتُ مياهٍ كثيرة، وهذه المياهُ مجتمعةً تُكوِّن رسالةَ المطر المتأخر. يقف إشعياء وابنه شآرَيَاشُوب في الآية الثالثة من الأصحاح السابع عند بركةِ القناةِ العُليا، مقدِّمَيْن رسالةَ المطر المتأخر في زمن ختمِ المئةِ والأربعةِ والأربعين ألفًا. وهناك كان إعلانُ إشعياء على الملك الأحمق الشرير آحاز أن الربَّ سيُرسِل على آحاز مياهَ أشور، الملك سنحاريب، فتفيضُ مياهه حتى تبلغَ العنق.

رفض آحاز المياه التي «أرسلها» الرب، لذلك «أرسل» الرب مياه أشور إلى آحاز. «ابتهج» آحاز بتحالف «رصين وابن رمليا». «يفرح» آحاز برسالة المطر المتأخر المزيفة التي يمثلها رصين وابن رمليا.

رَصِين وابن رَمَلْيَا، الذي هو فَقَح ملك المملكة الشمالية، يمثّلان مزيَّفًا لإشعياء وابنه. إن الملك الأحمق الشرير آحاز «يفرح» بالحلف الذي تمثّله الأسباط العشرة الشمالية من إسرائيل وسوريا، فيكون رمزًا للعلاقة غير الشرعية بين الكنيسة والدولة عند قانون الأحد. وآحاز يفرح، لأن الخزي والفرح هما العاطفتان المتقابلتان اللتان يستخدمهما الوحي لمخاطبة أولئك الذين يُمثَّلون في مناقشة المطر المتأخر. فعندما أكل إرميا السفر الصغير كان ذلك بهجة وفرح قلبه، ويُعلِمنا يوئيل أن شعب الله لن يخزى أبدًا. وآحاز، بوصفه لاودكيًّا، أعمى، ولذلك فهو يفرح برسالة المياه الكاذبة ويرفض رسالة المياه الحقيقية لإشعياء. كان ينبغي له أن يخزى لاتكاله على رسالة المطر المتأخر المزيَّفة التي يمثّلها طوفان ملك الشمال، لكنه رفض رسالة شيلوه.

رسالة شيلوه في الإصحاح الثامن من سفر إشعياء هي رسالة المطر المتأخر. وتُعرَف بركة شيلوه في العهد الجديد باسم بركة سلوام. ويعني الاسم، في العبرية أو اليونانية، «مُرسَل». وكان من الخير أن يمضي المسيح لكي «يرسل» الروح القدس. ويقف إشعياء وآحاز عند بركة شيلوه، ويقوم الاختبار على السؤال: هل يكون الإيمان ببركة شيلوه، كما يمثّلها إشعياء وابنه، أم برصين وابن رمليا؟ ويختار آحاز بين ماءين: مياه شيلوه أو مياه ملك أشور. وقد فرح آحاز بالتحالف والرسالة اللذين يمثّلهما رصين وابن رمليا، ولذلك نال عند دينونته فيضان الخراب بدلًا من المياه الجارية بسكوت. وتمثّل دينونته قانون الأحد، حين يجتاح ملك الشمال العالم بأسره كفيضان. وهو يفعل ذلك ابتداءً من قانون الأحد فصاعدًا، حين يجتاح العالمَ أيضًا فيضانُ صرخة منتصف الليل.

يفرح آحاز بتحالف القبائل العشر الشمالية وسورية، وبذلك يفرح بالرسالة التي تجمع بين الكنيسة والدولة، كما يمثّله كل تحالف غير مشروع وارد في كلمة الله. يمثّل إشعياء فيلادلفياً ويمثّل آحاز لاودكياً. يربط المسيح شهادة إشعياء بشهادته هو حين يشفي الأعمى، وهو لاودكي عند بركة سلوام.

يخضع الرجل الأعمى، ومعه الملك آحاز الجاهل والشرير، لاختبارٍ حول ما إذا كانا سيضعان ثقتهما في بركة سلوام أم في فيضان أشور. يعرف الرجل الأعمى أنه أعمى، أمّا آحاز فغنيٌّ وقد استغنى ولا حاجة له إلى شيء. آحاز هو العذراء الجاهلة عند بركة المطر المتأخر، والرجل الأعمى عذراء حكيمة. المياه المُرسَلة من، أو المياه التي تُرسَل من أشور، هي الاختبار.

البركة هي الموضع الذي تتجمع فيه المياه، وفي الدلالة النبوية، البركة هي الموضع الذي تتجمع فيه شتى المجاري المائية والأنهار والجداول والبحار والمحيطات والبحيرات والأمطار والندى، أي جميع «المياه» التي تمثّل صوت المسيح. وتتكوّن بركة المطر المتأخر من الماء الذي يتدفق من البركة العليا. وتمثّل البركة رسالة المطر المتأخر في سياق اختبار. لقد رفض آحاز المياه التي تجري برفق، أما الرجل الأعمى فأطاع الرسالة المرتبطة بالبركة. وأخذ يسوع شيئًا من لاهوته، ممثَّلًا في «البصاق»، ومزجه بالطين، رمزًا إلى اتحاد اللاهوت بالناسوت الذي يتمّمه المسيح في قدس الأقداس.

بصق المسيح على الأرض، ومزج بصاقه بترابها ليصنع طينًا. واستخدم رسالة اتحاد اللاهوت والناسوت ليمسح بها عيني الرجل الأعمى. والرسالة التي يمثّلها اتحاد اللاهوت والناسوت هي رسالة عام 1888، وهي تهدف إلى نقل الإنسان من حالة لاودكية إلى حالة فيلادلفيا. لكن الرسالة تتطلّب مشاركة الإنسان. فلا بدّ له أن يذهب إلى البركة، ثم يغتسل.

إذ الجميع قد أخطأوا وأعوزهم مجد الله، لكن يسوع قال إن الأعمى ووالديه لم يخطئا. يسوع يرفع مسألة اللوم عن حالة الرجل الأعمى، ويعرّفه بأنه رجل أُقيم ليمجّد الرب، والرجل النبوي في نبوءات الكتاب المقدس الذي يُقام لكي «تُظهَر أعمال الله» هو الراية، المؤلّفة من رجال ونساء انتقلوا من لاودكية إلى فيلادلفيا. في هذه الراية تتجلّى أعمال الله، لأن عمله كان أن يجمع اللاهوت بالناسوت (كما يمثّله مرهم من طين)، وثمرات ذلك العمل هم الذين لم يكتفوا بسماع رسالة لاودكية، بل اتّبعوا الوصفة الواردة في الرسالة. وكانت وصفة الأعمى أن يذهب ويغتسل. وحين أبصر لم يعد بحاجة إلى أن يحاول تمجيد الله، فالظروف المحيطة به جعلت ذلك يحدث.

بدأ الأمر باقتراب المسيح، ثم تلاه عمل المسيح. إن آخر عمل للمسيح في المقدس السماوي فيما يتعلّق بالإنسان هو أن يحوِّله من حال كونه واديًا من العظام الميتة اليابسة، أو ميتًا في الشوارع، أو أعمى كالخفّاش. فعمله الأخير هو أن يعيد خلق شعبه على صورته، وهذا هو العمل عينه الذي صنعه حين خلق آدم من تراب الأرض، ثم نفخ فيه نسمة حياة. فالعمل الأخير هو العمل الأول، إذ صنع الطين أولًا، ثم مسح ذلك الطين بحياة روحه. ففي حالة آدم، كان الروح نَفَسَه، وفي حالة الأعمى، كان الماء. أما في وادي حزقيال ذي العظام الميتة، فكان رسالةَ جمعٍ كوَّنت الجسد. ثم نُفخت على الجسد رسالةُ الرياح الأربع، فنهض جيشًا عظيمًا.

بينما كان الرجل الأعمى لا يزال أعمى، رآه يسوع ثم اقترب منه. وهو يقترب من الأعمى في سياق سؤال طرحه تلاميذه، مما يتيح له أن يرسي الإطار النبوي الصحيح لهذا المثال التوضيحي. وتمثّل «أعمال الله» رمزًا نبويًا في سلاسل عديدة ومتنوعة من الشواهد في الكتاب المقدس. وكل مظهر من مظاهر «أعمال الله» في الأسفار المقدسة يتحقق في زمن المطر المتأخر. ويضع يسوع سياق القصة في إطار الرسالة الأخيرة، التي يمثّلها إيليا في الآيات الأخيرة من سفر ملاخي.

لا يُدان الوالدان والابن الأعمى بوصفهم خطاة، لأن هذا هو زمن أعمال الله العجيبة، وفي ذلك الزمن ستتحوّل قلوب الوالدين وقلوب الأبناء لترى القضية المطروحة. وهذه القضية هي: هل تحوّل الرجل اللاودكي الأعمى إلى رجل فيلادلفي ممسوح؟ تلك هي القضية التي تواجه الوالدين والابن في زمن المطر المتأخر، إذ إن ذلك هو أيضًا زمن الدينونة. وتجري الدينونة خلال الجيلين الثالث والرابع، وفقًا لنبوءة عهد إبراهيم. فالرجل الأعمى هو الجيل الأخير، أي الرابع، ووالداه هما الجيل الثالث. وفي تلك الفترة، تضع رسالة إيليا العائلات في ظروف تُضطرّ فيها إلى قبول رسالة بركة سلوام أو رفضها. وقد رفض الملك آحاز، الأحمق والشرير، رسالة تلك البركة، أما الرجل الأعمى فقبلها. وترد رسالة إيليا في ملاخي في سياق لعنة تسبق يوم الرب العظيم والمخوف.

عندما هيّأ يسوع المشهد الذي نتناوله، ذكر في تلخيصه للغاية من المعجزة أن عليه أن يعمل حينئذ، لأن وقتًا سيأتي لا يستطيع فيه أحد أن يعمل. والعمل الذي أشار إليه يجري في ضوء النهار، وتُمثَّل نهاية العمل بالليل. وهو يشير بذلك إلى انتهاء زمن الاختبار.

عندما يُتمّ عمله في الدينونة، يخلع ثيابه الكهنوتية ويلبس ثياب الانتقام. وعندما يُتمّ ذلك العمل، أي فصل الهالكين عن المخلَّصين، ينتهي عمل الخلاص. وينقضي زمن الإمهال، ويحلّ حينئذٍ الليل الذي لا يستطيع فيه أحد أن يعمل. ولم تكن رسالة المسيح رسالة لاودكية إلى رجل أعمى فحسب، بل كانت أيضًا رسالة إيليا في سياق اقتراب نهاية زمن الإمهال، وهو الدافع المقدَّس لدى المسيح إلى العمل من أجل خلاص النفوس.

اقترب المسيح أولًا من الرجل الأعمى، ثم أعدّ المرهم ودهنه به، ثم أعطاه تعليمات بشأن عمل يجب على الأعمى أن يقوم به بنفسه. ومما لا يقلّ أهمية أنه حين يشرع في هذا العمل يُرَدّ إليه بصره. وما إن يستعيد بصره حتى يكون قد تحوّل من لاودكيّ أعمى إلى فيلادلفيّ. وقد تحقّقت فترة تحوّل هاتين الكنيستين في البداية، من عام 1856 إلى عام 1863.

تمثّل تلك الفترة فصل القمح عن الزوان، والختم النهائي للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذين يُرفعون بعد ذلك رايةً. وقد أصبح الأعمى على الفور محطّ أنظار الجميع — ما إن تحوّل من لاودكيّ إلى فيلادلفيّ. فالأعمى هو المئة والأربعة والأربعون ألفًا، والملك آحاز الشرير والأحمق هو شعب العهد السابق الذي يتقيّؤه الرب من فمه. وفي تلك النقطة نفسها من التاريخ، إما أن يسوع يستخدم ريقه ليمسح شعب عهده الجديد، وإما أنه يبصق شعب العهد القديم من فمه.

سنواصل هذه الأفكار في المقال التالي.