سفر يوئيل وكنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية - العدد الثالث والعشرون

في المقالة الثانية والعشرين كتبتُ: "ثم في الإصحاح الحادي عشر، تُمثَّل سلسلة نسب الشعب المختار بعشرة أسماء من سام إلى أبرام. الإصحاح الحادي عشر هو قصة برج بابل، لكنه أيضًا نسب الشعب المختار، كما يمثّله إبراهيم. الإصحاح الحادي عشر يقدّم شعبًا مختارًا كان مقدّرًا له أن يدخل في عهد ثلاثي مع الله. كانت الخطوة الثالثة والأخيرة هي ذبيحة إسحاق في الإصحاح الثاني والعشرين. الإصحاح "أحد عشر" هو بداية الألفا، والإصحاح "اثنان وعشرون" هو نهاية الأوميغا. إن الإيمان اللازم لسماع صوت الله في معاني الأسماء لا يختلف عن الإيمان اللازم لسماع صوته في ترقيم كلمته."

الفصل الحادي عشر يقدّم عهد قايين وعهد هابيل. لقد بيّنا مراراً على مرّ السنين أن السمات النبوية لبرج بابل تمثّل عهداً مزيفاً. بعد الطوفان حدث تبدّل في التدابير: فقبل الطوفان كانت العبادة عند باب عدن، وأما بعد الطوفان فصارت العبادة عند مذبح. وكان للمذبح متطلبات كتابية محددة: كان يجب أن يُقام من حجر طبيعي من دون أن تمتد إليه يد بشرية بالنقر أو النحت. وكان لا بد أن يكون حجراً فوق حجر من دون ملاط.

كان الغرض من البرج أن يجعل لأعوان نمروذ اسماً يمثل الشخصية. في البرج نرى البشر يحاولون أن يخلّصوا أنفسهم، ويرفعون أنفسهم كآلهة السماء. البرج رمزٌ لكنيسةٍ تظن أنها تستطيع أن تخلّص نفسها، وتظن أنه ينبغي أن تُرفع، كما يفعل الملوك العشرة في المزمور 83، حين يرفعون رأس البابوية في التحالف الشرير لنبوءة الكتاب المقدس، الذي يحدث عند قانون الأحد.

كان العالم قد دُمِّر لتوه بطوفان نوح، والسبب الذي حدّده الله لانتهاء زمن الإمهال للعالم قبل الطوفان هو أن أفكار الإنسان صارت شريرة على الدوام. يتحدث الكتاب المقدس عن الوحدة بطرق شتى، ومنها أن نرى «عينًا لعين». هل يسير اثنان معًا إن لم يتفقا؟

عندما بلبل الله الألسنة عند الدينونة على مملكة نمرود، فإن هذا يدل على أنه قبل البلبلة كانوا جميعًا متحدين، وبالتالي كانوا جميعًا على ذات الطابع؛ وكان ذلك الطابع ديانة قائمة على الأعمال البشرية، بخلاف أولئك الذين يمثّلهم إبراهيم في الإصحاح نفسه. كان سام رجلًا أمينًا في زمن نمرود. يشير المؤرخون إلى سام على أنه الذي قتل نمرود، الجبار المتمرّد أمام الرب. وتبقى الفكرة قائمة دون آراء المؤرخين، لأن سامًا رجل عهد، ينحدر بنسبه إلى نوح، رجل عهد، الذي ينحدر بنسبه إلى شيث، رجل عهد آخر، الذي دخل تاريخ العهد ليحلّ محلّ أخيه هابيل، رجل عهد آخر كان سليلًا مباشرًا لآدم.

الإصحاح الحادي عشر من سفر التكوين هو الصراع العظيم بين المسيح والشيطان، في سياق عهدٍ للحياة وعهدٍ للموت. يمثّل نمرود الصياد الجبار أمام الرب، إذ إنه يمثّل كنيسةً لها كثير من الأتباع. ويمثّل أبرام، من خلال سام، كنيسةً ليس لها إلا قليل من الأتباع. كان سام رجل العهد حين كان نمرود يبني برجه، لكن العهدين في الإصحاح الحادي عشر لا يمثلهما سام ونمرود، بل نمرود وإبراهيم. يوضّح بولس هذا المبدأ النبوي بجلاء.

هناك قدر كبير من الحق الحاضر في موضوع ملكي صادق، لكني أكتفي بالإشارة إلى أن بولس يعلّم مباشرةً عن السمات النبوية لرجال العهد—وأعني بذلك الرجال والنساء في الشهادة المُلهَمة الذين تُحدِّد شهادتهم الكتابية معلَماً في الخط النبوي لعهد الله مع البشر. يعلّم بولس أن ملكي صادق، الذي عاش قبل أن يُقام الكهنوت اللاوي في سيناء، وبالتالي قبل وجود الكهنوت اللاوي بأكثر من أربعمئة عام، كان قد تقبّل العُشر من لاوي. ولكي يكون المرء في الكهنوت اللاوي، كان لا بد أن يكون لاوياً يثبت نسبه بالدم إلى لاوي. ولم يكن ملكي صادق قادراً على أن يُظهر أن نسبه من سلالة لاوي، لأن لاوي لم يكن قد وُلِد بعد.

خط النبوة الذي يمثل عهد الله مع آدم وحواء هو في الواقع عهدان. كان الأول عهد حياة باختبار بسيط. بعد السقوط وفشل الاختبار، شمل العهد التالي دم خروف لتوفير كسوة. ثم جاء عهد الله مع البشرية، المتمثل في قوس قزح ونوح والعبادة عند المذبح. ثم جاء الإصحاح الحادي عشر من سفر التكوين حيث بدأ عهد الله مع شعب مختار سيُدعون العبرانيين. وفي كلٍّ من تلك القصص تكون الشخصيات الكتابية من أهل العهد، رجالاً ونساءً.

في الإصحاح الحادي عشر من سفر التكوين، تُعرض بداية عهد الحياة مع شعب مختار، وتُعرض في الموضع ذاته الذي يُقيم فيه نمروذ عهد الموت، كما يمثله الطوب والملاط اللذان كانا تقليداً مزيّفاً لما يمثله المذبح من حجارة غير منحوتة ومن دون ملاط. وتخبرنا الأخت وايت أن المذبح يرمز إلى المسيح، ومن ثم فإن دين نمروذ، وهو دين مزيّف، يمثل مسيحاً مزيّفاً.

ومن بين حقائق أخرى، فإن أحد الدروس المستخلصة نبويًا من سفر التكوين الإصحاح الحادي عشر هو أنه يمثّل بداية خط نبوّي. إن طوفان نوح يمثّل فاصلًا نبويًا. وعندما خرج نوح من الفلك كان من المقرر أن تكون هناك طريقة جديدة للعبادة، وطريقة العبادة تُنتِج دائمًا فئتين من العابدين، كما هو مبيّن في قصة قايين وهابيل. الإصحاح الحادي عشر من سفر التكوين هو عالم جديد، بتاريخٍ للبدايات يصبح القصة التأسيسية لتاريخ النهايات، إذ يدعو شعب العهد لله في الأيام الأخيرة عمال الساعة الحادية عشرة إلى الخروج من بابل أثناء أزمة قانون الأحد. نمرود هو رجل الإثم أثناء أزمة قانون الأحد، وسام، الذي هو إبراهيم، رجل الله في الأزمة عينها. إن التشتّت وبلبلة الألسنة في الإصحاح الحادي عشر من سفر التكوين بدآ بعد وقت قصير من خروج نوح من الفلك. موضوع الإصحاح الحادي عشر هو العهدان، وتبلغ القصة ختامها عندما تُعرض الخطوة الثالثة من العهد الإبراهيمي في الإصحاح الثاني والعشرين.

الإصحاح الحادي عشر هو تاريخ الألفا لخط إبراهيم الذي يبلغ تاريخ الأوميغا في الإصحاح الثاني والعشرين. القصة الافتتاحية لبابل نمروذ والقصة الختامية لتقديم إسحاق كلاهما يمثل الدينونة النهائية على البشرية. يبدأ الخط عند برج نمروذ ويمتد إلى تقديم إسحاق، ويبلغ ذروته في تقدمتين متضادتين. تقدمة نمروذ تنال دينونة الله التنفيذية، ودينونة إبراهيم تنال بركة الله. نمروذ هو الألفا في الإصحاح الحادي عشر، وإبراهيم هو الأوميغا في الإصحاح الثاني والعشرين. الأوميغا أعظم دائماً، بما لا يقل عن اثنتين وعشرين مرة وفقاً للأبجدية العبرية، وقد فاقت قوةُ الصليب تلك القوةَ التي تجلت في بلبلة الألسنة وتشتيت الأمم في أرجاء الأرض بكثير. يمثّل برج نمروذ البرجين التوأمين في 9/11، وتمثل تقدمة إسحاق قانون الأحد.

يبدأ خط العهد مع شعب مختار برمز العدد الحادي عشر، وينتهي برمز العدد الثاني والعشرين. ينتهي الخط عند انتهاء زمن الاختبار في التاريخ الألفا لنمرود، وكذلك في التاريخ الأوميغا لإبراهيم. إن تاريخ نمرود وإبراهيم نفسه معروض في السفر الأول من الكتاب المقدس، وهو موضوع في سياق لملمة ما خلّفه الدمار الحديث جداً لطوفان نوح. في السفر الأول من الكتاب المقدس، يقدم عرض العهدين شاهدين يحددان انتهاء زمن الاختبار ضمن خط يمتد من الأصحاح الحادي عشر إلى الثاني والعشرين.

لا يزال نمرود ظالماً ونجساً، ولا يزال إبراهيم بارّاً وقديساً، كما هو مبيّن في الألف من تكوين 11-22، وكذلك في الياء من رؤيا 22:11. قبل أن تُغلَق فترة الاختبار مباشرة، يصدر في الآية 10 إعلانٌ بألا تُختَم أقوال نبوّة هذا الكتاب. وفي الآية التالية مباشرة، قبل إغلاق فترة الاختبار، تكون هناك نبوّة في الرؤيا ينبغي أن تُفكّ أختامها. وبعد الآية الحادية عشرة بآيتين، يزوّد المسيح المفتاح لفكّ أختام تلك النبوّة.

الإصحاح الثاني والعشرون هو إصحاح الأوميغا في الكتاب المقدس كله، والمفتاح لفتح النبوءة المختومة في سفر الرؤيا هو المبدأ الذي حدّده المسيح فوق سائر المبادئ في الإصحاح الأول من سفر الرؤيا. الإصحاح الأول هو الحرف الأول من الأبجدية العبرية، والإصحاح الثاني والعشرون هو الأخير. في الآيات التاسعة إلى الحادية عشرة من الإصحاح الأول، يقدّم يوحنا نفسه ويعرّف المسيح بأنه الألف والياء.

في الآية الحادية عشرة، يوحنا في بطمس، لكنه يلتفت في الآية الثانية عشرة، ومن هناك فصاعدًا هو في الهيكل السماوي. وهكذا، في الآيات 9/11، نجد شهادة يوحنا التي تُعرِّف يسوع بأنه الألف والياء، وهو ما كان يسوع قد أعلن عن نفسه في الآية 8:

في الآية الثامنة، يكتب يوحنا ما سمع المسيح يقوله عن نفسه. وفي الآيات من التاسعة إلى الحادية عشرة، يكون يوحنا هو المتكلم عن نفسه. ويمثل ذلك شاهدين في الآيات الإحدى عشرة الأولى يعرّفان المسيح بأنه الألف والياء. والآيات من التاسعة إلى الحادية عشرة تشكل وحدة فكرية مستقلة. وعلى الرغم من اتصالها بكل الإصحاح، فإن يوحنا في هذه الآيات يتكلم عن نفسه، بينما في الآيات من الرابعة إلى الثامنة يتكلم يوحنا باسم اللاهوت إلى كنائسه. الآية الرابعة تفتتح وحدة فكرية تنتهي في الآية الثامنة. ويدل على ذلك الصفات الافتتاحية للمسيح: الذي كان والذي هو والذي سيأتي، إذ تذكر في الآية الرابعة ثم تعاد في الآية الثامنة.

تقدّم الآيات الثلاث الأولى من الإصحاح الأول إعلان يسوع المسيح، الذي يُفكّ ختمه قبيل انتهاء زمن الاختبار، إذ تقول الآية الثالثة: «الوقت قريب.» و«الوقت قريب» هي العبارة عينها الواردة في الآية العاشرة من الإصحاح الثاني والعشرين، التي تقول: «لا تختم أقوال نبوة هذا الكتاب، لأن الوقت قريب.» والنبوّة التي يُفكّ ختمها هي إعلان يسوع المسيح.

تبدأ الآية الرابعة فكّ الأختام، وتبدأ الآية الرابعة بشهادة يوحنا: «أنا يوحنا»، ثم في الآية الثامنة يعرّف المسيح نفسه. شاهد بشري في الأولى من الآيات الخمس، وشاهد إلهي في الختام. تُعرّف الآية الرابعة الآب السماوي بأنه «الكائن، والذي كان، والذي يأتي». وتُعرّف الآية الثامنة المسيح بأنه «الكائن، والذي كان، والذي يأتي».

مفتاح فكّ ختم رؤيا يسوع المسيح هو مبدأ الألف والياء. وبوصفه الأول والآخر، فإن المسيح موجود أيضاً في الحاضر، مع أنه كان في الماضي وسيكون في المستقبل. وحقيقة أن يسوع والآب كلاهما هو الإله الذي كان والكائن والآتي، هي عرض آخر للمسيح بصفته الألف والياء. فهو الألف والياء، الأول والآخر، البداية والنهاية، وقد كان في البدء وسيكون في النهاية. إن "مفاتيح" الملكوت التي أُعطيت للكنيسة في قيصرية فيلبس هي أيضاً "المفتاح" الذي وُضع على كتف ألياقيم في إشعياء 22:22. و"ألفا" سفر الرؤيا هو الإصحاح الأول و"أوميغا" هو الإصحاح الثاني والعشرون، ولذلك نجد الأبجدية العبرية كلها في إصحاحات الرؤيا. يمثل الإصحاح الثالث عشر تمرد الولايات المتحدة ومن بعدها العالم. يعرض الإصحاح الأول المسيح بصفته الألف والياء، ويُبيّن الإصحاح الثاني والعشرون الحقيقة ذاتها، ولكن على صلة بفكّ الأختام المذكور في الإصحاح الأول. تمثل الإصحاحات الأول والثالث عشر والثاني والعشرون الحروف العبرية الثلاثة التي تكوّن معاً كلمة "الحق".

في الإصحاح الثالث والعشرين من متى يورد يسوع ثمانية ويلات على الفريسيين والصدوقيين. في الآية الأخيرة من الإصحاح الثاني والعشرين انتهى حوار المسيح مع اليهود المجادلين بلغز داود، وهو لغز لا يمكن حلّه إلا إذا فهمت مبدأ الألف والياء.

خاتمة الإصحاح الثاني والعشرين تحدد معلمًا بارزًا في تاريخ العهد. كما يتناول إرميا هذا الخط من الحق:

قيل لإرميا ألا يصلي من أجل إسرائيل القديمة، لأنهم بلغوا نقطة اللاعودة، كما بلغها اليهود المُماحكون في نهاية الإصحاح الثاني والعشرين. عندما وُوجه موسى (رجل العهد) بقرار الله إفناء شعب العهد المختار، تشفع بالصلاة. في الإصحاح السابع، يُقال لإرميا ألا يصلي من أجل الشعب العهدي نفسه. ويُشار إلى التاريخ النبوي لشيلوه بوصفه الدليل، سطرًا على سطر، على رفض الله لشعب عهد مختار عندما تبلغ خطيئتهم نقطة لا فداء لها، كما يُعبَّر عنه في آية واحدة.

في تاريخ العهد، النقطة التي يُنهي فيها الله علاقته العهدية هي معلم محدد. ورفض تقرير يشوع وكالب، الذي كان علامة على الاختبار العاشر، مثال آخر. كما يُؤمَر إرميا أيضاً بألا يصلّي لأجل هذا الشعب بعد بضعة أصحاحات.

في الأصحاح السابع، يُمثَّل تقيُّؤُ أهلِ لاودكية عند قانون الأحد برمزيةِ شيلوح، وهذا يحدِّد ما "سيفعله" في المستقبل القريب.

في الفصل الحادي عشر، يتناول الأمر بعدم الصلاة الخوف الذي سيعتري اللاودكيين عندما يجدون أنفسهم في زمن الضيق الذي يعقب قانون الأحد. الخوف الذي يختبرونه يندرج ضمن تاريخ رفضهم للعهد.

قيامة المرشحين، ليكونوا من بين المئة والأربعة والأربعين ألفًا، يُشار إليها في رؤيا يوحنا 11:11؛ واجتماعهم النهائي يُشار إليه في إشعياء 11:11؛ والخط الخارجي للتنين والوحش والنبي الكذاب يُشار إليه في دانيال 11:11؛ ودينونة قانون الأحد للزوان يُشار إليها في حزقيال 11:11؛ والعقاب والخوف اللذان يحلان بالعذارى الجاهلات يُشار إليهما في إرميا 11:11.

إن الأمر بعدم الصلاة لأجل هذا الشعب هو العلامة الفارقة في الآيات الأخيرة من الإصحاح الثاني والعشرين من إنجيل متى، والإصحاح الثالث والعشرون يحدّد ثمانية ويلات على الأدفنتية. الإصحاح الثالث والعشرون هو إمّا 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844، أو قانون الأحد. وكلتا العلامتين تحقيق للزواج، والزواج يكون بين عروس وزوج، يجتمعان ليصيرا جسدًا واحدًا. إن إتمام الزواج يمثّل الكفارة، أو "أن يكونا واحدًا". خُلق الإنسان على صورة الله، وهو خلق ذكرًا وأنثى. ويتمثّل نسلهما في ثلاثة وعشرين كروموسومًا من الرجل وثلاثة وعشرين من المرأة. ومعًا تُشكّل كروموسوماتهم الستة والأربعون الهيكل. وكل فرد هو هيكل، أما تعلمون أنكم هيكل الرب؟

إتمام الزواج، عندما يصير الاثنان واحدًا، هو اتحاد هيكلين من ثلاثة وعشرين، لتكوين هيكل واحد من ستة وأربعين. المسيح هو الذي يبني الهيكل، وهو يبني كنيسته كهيكل أنثوي ليتحد بهيكله الذكري. يكون الاتصال عندما يتحد الهيكل الإنساني مع الإلهي في قدس أقداس هيكل الله. "ثلاثة وعشرون" هو رمز لختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وقد بدأ ذلك العمل عند نهاية نبوءة الألفين والثلاثمئة سنة. الإصحاح الثالث والعشرون من إنجيل متى هو الحكم ضد الأدفنتست السبتيين اللاودكيين، الذين هم تقليد مزيف للمئة والأربعة والأربعين ألفًا.

المئة والأربعة والأربعون ألفًا هم الثامن الذي هو من السبعة، وهم الذين يُبعثون في اليوم الثامن، وهم الأنفس الثمانية على فلك نوح، وهم الثمانية من ذرية شيث، وكان الختم على جباههم ممثّلًا بالختان الذي أُجري في اليوم الثامن. وهم الكهنة الذين يُمسحون للخدمة في اليوم الثامن، وإعلان ثمانية ويلات على الأدفنتية في الفصل الثالث والعشرين هو إعلان ضد الثمانية الزائفة.

إعلان الويل على العذارى الجاهلات يسبقه ختمُ شعبِ الله في الآية الأخيرة من الإصحاح الثاني والعشرين. يتوافق الإصحاح الثاني والعشرون مع الإصحاح الثاني والعشرين في سفر التكوين، لأن الكتاب الأول من العهد القديم يرمز إلى الكتاب الأول من العهد الجديد. في قلب السلسلة النبوية من متى الإصحاح الحادي عشر حتى الإصحاح الثاني والعشرين، وعددها اثنا عشر إصحاحًا، يكون السادس من تلك الإصحاحات هو الإصحاح السادس عشر، حيث تغيّر اسم سمعان بن يونا إلى بطرس.

هناك 459 آية في متى من الإصحاح الحادي عشر إلى الثاني والعشرين. الآية الوسطى هي الآية السابعة عشرة من الإصحاح السادس عشر، ولكن لا يمكن فصل تلك الآية عن الآيتين الثامنة عشرة والتاسعة عشرة، لأنها عبارة واحدة.

إن المركز الدقيق للإصحاحات من الحادي عشر إلى الثاني والعشرين هو البيان العهدي التأسيسي للمسيحية. في ذلك البيان يُغيَّر اسم سمعان إلى بطرس؛ وعندما تطبّق القيمة العددية التي يحملها كل حرف في اللغة الإنجليزية (مثل أن "a" تساوي واحدًا و"z" تساوي ستةً وعشرين)، تجد أن "p" تساوي 16، و"e" تساوي 5، و"t" تساوي 20، و"e" أخرى تساوي 5 و"r" تساوي 18. عندما تضرب 16 X 5 X 20 X 5 X 18 يكون الناتج 144,000، وإشارة تغيير اسم بطرس، وهو رمز لعلاقة العهد، توجد في الإصحاح 16 الآية 18، والحرف الأول من Peter هو الرقم 16 وآخر حرف هو الرقم 18. كل ذلك في مركز اثني عشر إصحاحًا تبدأ برمز العدد أحد عشر وتنتهي برمز العدد اثنين وعشرين.

ذلك الخط يوجد أيضًا في سفر التكوين، من الإصحاح الحادي عشر إلى الإصحاح الثاني والعشرين، وفي ذلك الخط 305 آية، مما يحدّد الإصحاح السابع عشر والآية الحادية عشرة بوصفهما مركز ذلك الخط. ذلك الخط المؤلف من اثني عشر إصحاحًا من الكتاب الأول من العهد القديم يحدّد العهد مع إبراهيم، ويمثل خط الألفا الذي يلتقي بخط الأوميغا في الإصحاحات نفسها من الكتاب الأول من العهد الجديد. مركز خط الأوميغا في إنجيل متى هو ذروة العلاقة العهدية للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذين هم علامة العهد التي تُرفع عند قانون الأحد. الآية المركزية في خط سفر التكوين لا تحدد الآية المركزية فحسب، بل تحدد أيضًا الخطوة الثانية أو الوسطى من العهد الثلاثي مع إبراهيم، وبالقدر نفسه من الأهمية علامة العهد.

سنواصل هذه الأمور في المقال التالي.