سفر يوئيل والكنيسة الأدفنتستية السبتيّة اللاودكيّة - رقم سبعة وعشرون

نُسجّل الحقائق التي يفتح أسد سبط يهوذا أختامها الآن. ونُنسّق الحقائق لنتناول رسالة يوئيل، التي حدّدها بطرس بأنها رسالة المطر المتأخر في سفر أعمال الرسل. ونقترب من الحقائق التي هي الآن في طور التحقق، بوصفها الحقائق التي تُنجز الفرز النهائي بين الفئتين اللتين تظهران دائماً عندما يُفتح ختمُ حقيقةٍ امتحانيةٍ. ونتناول أيضاً هذه الحقائق ذاتها التي فُتِحت أختامها، لا بوصفها كلمات الملاك الثالث الذي يفصل فحسب، بل أيضاً بوصفها الكلمات التي تُنجز ختم المئة والأربعة والأربعين ألفاً. الملاك الثالث يُنقّي ويُطهِّر.

منذ يوليو عام 2023، كان أسد سبط يهوذا يفتح على نحو متدرّج أختام الحقائق المرتبطة بالخطوط الخارجية والداخلية في تاريخ بقية شعب الله. نحن الآن نفتح إنجيل متى بغرض فهم دور بطرس. بطرس رمز لعلاقة العهد بين المسيح وعروسه المسيحية—الكنيسة التي سيبنيها على الصخرة. يمثّل بطرس العروسَ المسيحية الأولى وكذلك الأخيرة. ويُصوَّر بطرس بهذا الرمز نفسه في الآية الوسطى من الإصحاحين الحادي عشر والثاني والعشرين من متى، وهذان الإصحاحان يقعان في الوسط ضمن الخطوط المتوازية لسفري التكوين والرؤيا من الإصحاح الحادي عشر إلى الثاني والعشرين. يمثّل بطرس المئة والأربعة والأربعون ألفًا في الأيام الأخيرة، وفي المقطع هو في قيصرية فيلبس، وهي بانيوم المذكورة في دانيال 11:13-15.

بطرس في بانيوم، وهو أيضًا حاضر في يوم الخمسين، في العلّية عند الساعة الثالثة، ثم في الهيكل عند الساعة التاسعة. تمثل الساعات الست الفترة الزمنية التي يُختم فيها المئة والأربعة والأربعون ألفًا حتى مجيء قانون الأحد. كما أن صلب المسيح بدأ عند الساعة الثالثة ومات عند الساعة التاسعة، ما قاد إلى القيامة التي افتتحت موسم الخمسين، والذي انتهى ببطرس في يوم الخمسين عند الساعة الثالثة والتاسعة. وعندما أرسلت العناية الإلهية الإنجيل إلى الأمم، أرسل كرنيليوس في طلب بطرس عند الساعة التاسعة. كما أن الساعة الثالثة كانت تمثل التقدمة الصباحية، والساعة التاسعة التقدمة المسائية.

تم تمثيل فترة الساعات الست بفترة اجتماع مخيم إكسيتر وبخيبة الأمل الكبرى في 22 أكتوبر 1844. في سفر أعمال الرسل، يُصوَّر بطرس على أنه يتحد مع الآخرين الذين يشكلون المئة والأربعة والأربعين ألفًا في نهاية الأصحاح الأول، عندما يُستبدل يهوذا بمتياس. وبذلك يكتمل العدد. هناك تسلسل محدد مبيَّن في القصة.

بطرس في العلية أولاً، وبعد ذلك في الهيكل. عندما يكون في العلية تكون الساعة الثالثة، وفي الهيكل تكون الساعة التاسعة. أثمر العرض في الساعة الثالثة معمودية ثلاثة آلاف نفس.

من التعداد في نهاية الإصحاح الأول، وحتى الهيكل عند الساعة التاسعة، تمثل هذه الفترة ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

المئة والأربعة والأربعون ألفًا سيقدّمون رسالة التبرير بالإيمان، وهي رسالة الملاك الثالث على حقيقتها. التبرير هو عمل الله في طرح مجد الإنسان في التراب، كما أشارت الأخت وايت على نحو بليغ.

من أمثلة رسالة التبرير كما يقدّمها المئة والأربعة والأربعون ألفًا، جدعون، وهو رجل العهد، إذ تغيّر اسمه إلى يربعل. وقد تمثّلت رسالة جدعون في وضعه مشعلًا مضاءً داخل إناء خزفي، ثم كسر الإناء، ونفخ في البوق وصرخ: «سيف الرب وجدعون». وكان سيف جدعون أيضًا سيف الرب، لأن السيف هو كلمة الله، وهي اتحاد اللاهوت بالناسوت. وقد تمثّلت تلك الرسالة في البوق وصيحته عند كسره الإناء. والإناء هو البشرية التي يجب أن تُكسَر، أو تُذَلّ إلى التراب، لكي يسطع مجد نور الله.

قبل أن يعلن الرسالة جمع جدعون ثلاثمائة رجل من خلال عملية اختبار. وعندما انتهت العملية كان لدى جدعون ثلاثمائة رجل. الثلاثمائة هي عُشر الثلاثة آلاف في يوم الخمسين. إنهم يمثّلون الجيش الذي يُقام في حزقيال 37، الذي يدخل في العهد الأبدي.

بيت إسرائيل مقطوع بحسب أجزائه، وسيُبيّن حزقيال كيف ستصبح الأجزاء المقطوعة من يهوذا وأفرايم أمة واحدة. ذلك الجيش يتكوّن من عصوين كانتا منفصلتين، ولكنهما تُجمعان في عصا واحدة عندما يدخلون في عهد مع الله.

ستعلم الأمم أن الرب يقدّس إسرائيل حين يضع مقدسه في وسطهم. إن اتحاد مقدس الله بشعب الله يمثل اتحاد الهيكل البشري بالهيكل الإلهي، وعندما يحدث ذلك يُختَم الثلاثمئة الأمناء لله، ولا يمكن للعالم أن يُنذَر إلا برؤية شعب يتقدس أثناء أزمة قانون الأحد.

يتّحد مقدس الله مع كنيسته عندما تتحول الكنيسة من الكنيسة المجاهدة إلى الكنيسة المنتصرة. العهد الذي أشار إليه حزقيال يُبيَّن في سياق اتحاد العصوين اللتين تُشكّلان أمة واحدة.

عصا أفرايم وعصا يهوذا هما التشتتان اللذان امتدا 2520 سنة على أفرايم ويهوذا، واللذان بلغا نهايتهما في عام 1798 وفي 22 أكتوبر 1844، على التوالي. وقد صارا أمة واحدة هي إسرائيل الروحية الحديثة في 22 أكتوبر 1844، عندما بدأ عمل تطهير شعبه، أو مقدسه. ذلك التاريخ يرمز إلى تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا الذين سيُنقَّون ويُطهَّرون (يُطهَّرون) على يد رسول العهد الذي يأتي بغتة إلى هيكله عند قانون الأحد. وعندما يُستكمَل ذلك التطهير، قبيل قانون الأحد مباشرة، سيكون للكنيسة الغالبة ملكٌ عليها، وذلك الملك هو داود، الذي بدأ حكمه في سن الثلاثين. وهو داود نفسه الذي يُذكر في الإصحاح الأول من إنجيل متى بوصفه الجيل الرابع عشر منذ إبراهيم. وهذا يحدّد شهادة ثالثة لداود عند قانون الأحد. الجيش المقتدر الذي يُقام من العصوين يقوده الملك داود، عندما تُطهَّر الكنيسة من الزوان.

ذلك الجيش هو أيضًا كهنة الإصحاح الثاني من رسالة بطرس الأولى، الذين يبلغون ثلاثين عامًا عندما يبدأون خدمتهم.

كان أولئك الكهنة يُمثَّلون أيضاً بثلاثمائة واعظ ميليري أخذوا الثلاثمائة لوحة لعام 1843 التي نُشرت، واستخدموا تلك اللوحات لنقل الرسالة إلى جيلهم.

أنجز الوعّاظ الميلريّون الثلاثمائة عملهم خلال تاريخ الملاك الأول، والوحي يعلِمنا أن الملاك الأول يرمز إلى الملاك الثالث. وكانوا، بحسب جوزيف بيتس، «كلهم من طراز واحد». أوصى جدعون جيشه المؤلّف من ثلاثمائة بأن يفعلوا كما فعل. الوعّاظ الميلريّون الثلاثمائة، الذين رُمِز إليهم بجيش جدعون المؤلّف من ثلاثمائة، ينبغي أن يصطفّوا عند 9/11، حيث تُقوّى الرسالة الأولى ويبدأ الاختبار.

يُغيَّر اسم جدعون إلى يربعل، بمعنى "المخاصمة مع البعل". اسم جدعون يعني "قاطع الأشجار"، وقد وضع يوحنا المعمدان الفأس عند أصل الشجرة. كان يوحنا يرمز إلى ويليام ميلر، رسول الملاك الأول، وذلك حيث يتوافق جدعون. جدعون هو ميلر، إيليا الألفا، في تاريخ الملائكة الثلاثة.

المديانيون هم العدو الشمالي، وقد خيّموا عند تل مورة، ونزل جدعون عند عين حرود، ومعناها الخوف والرعب. أدخلت 9/11 الإرهاب، والرسالة الأولى دعوة لمخافة الله. جدعون عند 9/11، عند عين حرود (الإرهاب)، والعدو الشمالي في الوادي عند تل مورة، أي المطر المبكر. في 9/11 بدأ رشّ المطر المتأخر، وهو المطر المبكر، يتساقط من تل مورة. بعد الاختبار الأول من اختبارين، أُعيد اثنان وعشرون ألفًا إلى بيوتهم من جبل جلعاد. جلعاد تعني علامة طريق، وعلامة الطريق التي أُعيد عندها الاثنان والعشرون ألفًا إلى بيوتهم هي خيبة الأمل الأولى في 19 أبريل 1844 أو 18 يوليو 2020. العدد اثنان وعشرون يميّز علامة الطريق لخيبة الأمل الأولى، تمامًا كما أن 22 يحدّد اليوم الذي حلّت فيه الخيبة الكبرى في 22 أكتوبر 1844.

كان الاختبار التالي هو اختبار الماء، وقد تجلّى في تاريخ الحركة الميلرية من خلال اجتماع المخيم في إكسيتر، حيث كانت هناك خيمتان مرتبطتان بالماء، فمثّلتا بذلك فئتين من العابدين. تعني إكسيتر "حصنًا على الماء"، وكانت الخيمة الأخرى مأهولة بالعذارى الجاهلات من واترتاون. تمثّل إكسيتر اختبار الماء عند جدعون، لكنه لم يكن يتعلق بالماء بقدر ما يتعلق بالطريقة المتبعة في شرب الماء. كانت إحدى الفئتين مرهَقة إلى حد يمنعها من مواصلة السير بينما كانت تغرف الماء، فيما واصلت الفئة الأخرى التقدّم إلى الأمام. كانت إحدى الفئتين هي الفئة المرهقة، تمثّلها ليئة، في مقابل راحيل، التي كانت تُحسن السفر.

كانت خدمة «مستقبل لأمريكا» بمثابة جدعون عند أحداث 11 سبتمبر، حين كان أول اختبارين سيُنقّي فئة كبيرة من فرقة جدعون. إن إرهاب 11 سبتمبر يُحدِّد بئر حارود للخوف والرعب، ويُحدِّد تل مورِه بداية المطر المتأخر. وقع انفصال في 18 يوليو 2020 عندما غادر اثنان وعشرون ألفًا، وبذلك أُشير إلى حلول زمن الانتظار برقم اثنين وعشرين. رجال جدعون الثلاثمئة هم الذين يجتازون الاختبار الثاني، وهو اختبار منهجية المطر المتأخر كما هو مُحدَّد في إشعياء ثمانية وعشرين.

بطرس عند بانيوم كما عند عيد الخمسين. عيد الخمسين هو قانون الأحد، وسفر دانيال الإصحاح الحادي عشر، الآية السادسة عشرة، هو أيضًا قانون الأحد. الآيات من الثالثة عشرة إلى الخامسة عشرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال هي بانيوم، وتلك الآيات تمثل التاريخ النبوي الخارجي الذي يفضي إلى قانون الأحد، وبطرس في سفر أعمال الرسل، في الساعة الثالثة والتاسعة، يمثل التاريخ النبوي الداخلي الذي يفضي إلى قانون الأحد. الخط الخارجي يبيّن التاريخ الذي يفضي إلى سِمة الوحش، والخط الداخلي يبيّن تاريخ خَتْم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وبما أن بطرس رمز مهم جدًا في كلٍّ من التاريخين الخارجي والداخلي اللذين هما الآن في طور التحقق، فقد بدا مناسبًا وضع بطرس ضمن السياق النبوي الذي يكمن وراء القراءة السطحية للكتاب المقدس.

النبوءات المسيانية الاثنتا عشرة الموسومة بأنها قد تحققت في إنجيل متى تمثل تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا. إن «زمن النهاية» يشير إلى بداية حركة إصلاحية، وكما أن ميلاد هارون وموسى وسم «زمن النهاية» في خط موسى، ألف المسيح، كذلك وسم ميلاد يوحنا وابن عمه يسوع «زمن النهاية» في عام 1989. تصبح مسألة جدوى النظر في النبوءات المسيانية الاثنتي عشرة أكثر إثارة عندما توضع في سياقها عبر طرح سؤال آخر: أي سفر آخر من أسفار الكتاب المقدس يسجل عددًا من الإتمامات المسيانية بقدر ما نجده في إنجيل متى؟

لكل حركة إصلاحية نقطة انطلاق تُسمّى "وقت النهاية" في سفر دانيال. وكان وقت النهاية في الحركة الإصلاحية للمسيح هو ميلاده، الذي كان يرمز إلى كلٍّ من 1798 و1989،

كان عام 1989 وقت النهاية لحركة الملاك الثالث. وقد جاء بعد 126 عامًا من تمرد عام 1863، وتمثّل في رونالد ريغان وجورج بوش الأب. كان وقت النهاية في تاريخ موسى هو ولادة هارون وموسى، وكذلك كان وقت النهاية في تاريخ المسيح ولادة يوحنا المعمدان والمسيح. عندما يُفك ختم سفر دانيال، كما حدث في عام 1989، يحدث ازدياد في المعرفة. هذا الازدياد في المعرفة يقود إلى العلامة الثانية، مما يحدد متى تُطوَّر رسالة اختبارية من المعرفة التي فُكّ ختمها.

كل حركة إصلاحية تمثل نقطة تُصاغ فيها الرسالة صياغة رسمية، ثم تصبح بعد ذلك رسالة اختبار. يشرح المسيح دائمًا الاختبار سلفًا قبل أن يحمّل الرجال والنساء مسؤولية ذلك الاختبار. لقد أُخبر آدم وحواء مسبقًا بالنتائج التي ستحدث إن عصيا، والله لا يتغير.

قام وليم ميلر بـ"تقنين" رسالة الامتحان للملاك الأول بين عامي 1831 و1833. وقد قُنّنت رسالة المئة والأربعة والأربعين ألفًا عام 1996، مع إصدار مجلة "Time of the End" التي تغطي آخر ست آيات من سفر دانيال الإصحاح الحادي عشر، والتي فُكَّ ختمها عام 1989. وفي ذلك العام نُشرت أيضًا مطبوعة بعنوان "Prophetic Time Lines"، وطرحت المنهجية التي هي أقوى باثنتين وعشرين مرة من القواعد التي اعتمدها وليم ميلر. وهذه القواعد معروضة الآن في مطبوعة "Prophetic Keys". إن القواعد التي سيستخدمها كل من يعلن رسالة الملاك الثالث هي قواعد ميلر.

قواعد ميلر هي الألف، والمفاتيح النبوية هي الياء. الطريقة الوحيدة لاجتياز اختبار الرسالة النبوية هي اعتماد منهجية الدراسة المبيّنة في كلمة الله. لا يمكن فصل الرسالة الحقيقية عن المنهجية الحقيقية التي تؤسّس للرسالة. في كل حركة إصلاح تُعلَن رسالةُ الاختبار لذلك الجيل، وهي تشتمل على المنهجية الصحيحة كعنصر من علامة الطريق. كانت رسالة ميلر مبنيّة على فكّ ختم سفر دانيال. كانت رسالته هي رسالة جدعون، لأنها أيضًا كوَّنت جيشًا من ثلاثمائة.

كانت رسالة ميلر هي "البوق" و"السيف". ومع ذلك كان ذلك السيف سيفَ كلٍّ من جدعون والرب. نُشرت كلمة الرب عام 1611، وبعد 220 سنة نشر ميلر رسالته الخاصة بالملاك الأول. نُشر إعلان الاستقلال عام 1776، وبعد 220 سنة، في عام 1996، نُشرت رسالة الملاك الثالث. كانت رسالة ميلر هي الرسالة الداخلية للملاك الأول لشعب الله، كما تمثّلها رؤيا نهر أولاي، مُعلِنة افتتاح الدينونة. رسالة الملاك الثالث لفيوتشر فور أمريكا هي الرسالة الخارجية لشعب الله، كما تمثّلها رؤيا نهر حداقل، مُعلِنة اختتام الدينونة.

تتمثّل المنهجية النبوية في إحدى النبوءات المسيانية التي حدّدها متّى على أنها قد تحققت بالمسيح، وبذلك ترمز إلى عام 1831، حيث إن «الأب» يمثّل ابنه في عام 1996. والشاهدان على هذه المنهجية هما الألف والياء، ومع تدخل الرسول البشري تُقام معًا علاقة الأب والابن، وهي العلاقة الواردة في رسالة إيليا في ملاخي. تُرَدّ قلوب الآباء إلى الأبناء وقلوب الأبناء إلى آبائهم. ينبغي ضمّ قواعد ميلر إلى القواعد المعنونة «المفاتيح النبوية». يجب أن يُبنى النور الجديد على النور القديم. الذين يختارون عدم استخدام منهجية عامَي 1831 و1996 ملعونون. فئة ملعونة، وأخرى مباركة. الخيار لك؟

الأقوال الغامضة؛ الأمثال التي «ينطق» بها أسد سبط يهوذا تمثل عروضًا سطرًا على سطر لحقائق قد خُتِمت أو كُتمت منذ تأسيس العالم. وما إن تُصاغ الرسالة صياغة رسمية حتى تُمنَح بعد ذلك قوةً بإتمام نبوءة يَسِمُ بداية زمن اختبار.

عندما بدأ المطر المتأخر يتساقط كرذاذ في 11 سبتمبر 2001، تكرر تمرد عام 1888 وتمرد قورح. في تمرد مينيابوليس عام 1888 ومع تمرد قورح، رُفض رسل الله الذين اختارهم مع الرسالة التي قدموها. ألقوا الطفل مع ماء الحمّام. وتم ذلك بدعوى أن الجماعة كلها مقدسة مثل الذين اختارهم الله. لم يتمكن المتمردون من رؤية الألوهية في الرسل البشريين. لم يروا إلا أنفسهم، إنسانية خالية من الألوهية، فظنّوا أن الجميع سواء.

يُمثَّل تمرد قورح، و1888، و9/11 على أنه رفضٌ للخضوع لاختيار الله للقيادة المختارة، مع وضع الثقة في تعريف زائف لجماعة الله. ويشير إرميا إلى الظاهرة نفسها عندما زعم المتمردون: "هيكل الرب، هيكل الرب، هؤلاء هم."

أقوال اليهود الكاذبة في زمن إرميا هي ذاتها الأقوال الكاذبة لقورح وزمرته، وللمتمرّدين في عام 1888، وبالطبع للمتمرّدين في 11 سبتمبر. إنها الأكاذيب التي يتستّر تحتها سكارى أفرايم في إشعياء 28.

إنها أيضًا الكذبة التي تمثل عدم محبة الحق، وهو ما يجلب ضلالًا قويًا في تسالونيكي الثانية.

"الكلمات الكاذبة" تمثل الفكرة الحمقاء القائلة إن الكنيسة هي المكان الذي يُنال فيه الخلاص، لا في الرسل المختارين ورسائلهم المختارة. إن الصلة بين الله والإنسان لا تتحقق ولا تُحافَظ إلا بكلمته. هو الكلمة، ولا يأتي أحد إلى الآب إلا بالكلمة. يُمثَّل المسيح برُسُله المختارين وبالرسالة التي يقدّمونها. والإيمان بخلاف ذلك هو بغضٌ للحق وتصديقٌ للكذب. يدين إرميا اليهود الذين يثقون بالهيكل، مذكّرًا إياهم بشيلوه، حيث كان تابوت الله منذ الدخول إلى أرض الموعد.

عالي الشرير، وابناه الشريران حفني وفينحاس، يماثلون ويتوافقون مع قورح وداثان وأبيرام، لأنهم سمحوا بتفاقم الارتداد حتى أُغلق باب الاختبار، ومات الثلاثة في اليوم نفسه، كما حدث مع قورح وداثان وأبيرام. سيموتون جميعًا عند صدور قانون الأحد!

عند 9/11 يرفض ويتمرد على الرسالة ورُسُل تلك الفترة كلٌّ من: تمرد قورح، وتمرد عالي، وتمرد اليهود في شهادة إرميا، ومتمردو عام 1888. وتنتهي تلك الفترة عند قانون الأحد بعد اختبارين. الاختبار الأول من 9/11 حتى 18 يوليو 2020، والاختبار الثاني هو التطهير والختم المُمثَّلان برسالة صرخة نصف الليل. ومن خلال عملية التطهير تلك يُعَدّ جدعون ورجاله الثلاثمائة لنفخ أبواقهم، ويفعلون ذلك عندما يُقام صموئيل عند قانون الأحد، وهو الوقت الذي يُستولى فيه على تابوت العهد من قِبل الفلسطينيين. ثم تُرفع الكنيسة الظافرة كراية.

تلك الكنيسة لها ملك اسمه داود، ونبيّ يمثّله حزقيال وصموئيل عند خراب شيلوه. وسيكون للكنيسة أيضًا الكهنوت الممثَّل بيوسف. زمن اختبار قانون الأحد هو حيث تُسكَب نار الروح القدس بلا كيل، كما يمثّله الختم السابع. تلك النار تُهلك الرجال ذوي الاسم الذين تمرّدوا مع قورح وداثان وأبيرام، وعالي وحفني وفينحاس، والمتمردين في عام 1888.

تلك نارُ انسكابِ الروحِ القدس عينها هي خلفيةُ دراما الكنيسةِ الظافرة. تُمثَّل الكنيسةُ بالملك داود، والنبي حزقيال، ويوسف الكاهن. هؤلاء الثلاثة واقفون في النار التي أهلكت مئتين وخمسين رجلًا مشهورين، كما أهلكت نارُ نبوخذنصر الرجالَ الذين ألقَوا الثلاثة الأبرار في الأتون. وبوصفهم الكنيسة الظافرة، يشاهدهم العالم كله وهم يُلقَون في أتون النار المتقدة، وفجأةً يظهر ابنُ الله مع نبي الكنيسة وكاهنها وملكها — الممثلين بشدرخ وميشخ وعبدنغو. أربعةٌ في الثلاثين من العمر في أتون النار، يُمثّلون الحقيقةَ أن اللاهوت المتحد بالناسوت لا يخطئ!

قورح وداثان وأبيرام، الذين هم أيضًا عالي وحفني وفينحاس، هم الصورة المزوّرة للكنيسة المنتصرة المكوَّنة من نبي وكاهن وملك. هذه الثلاثة هي ثلاثمئة جدعون، والثلاثة آلاف نفس في يوم الخمسين، والثلاثمئة من وعّاظ حركة ميلر، واللوحات الثلاثمئة لعام 1843، الذين يكونون في سن الثلاثين عند صدور قانون الأحد ونزول نار من السماء. عند إيليا كانت النار للتمييز بين الأنبياء الحقيقيين والكذبة. والنار التي تنزل في سفر اللاويين في "اليوم الثامن"، حين يبدأ هارون بالخدمة، تلتهم تقدمة هارون، وهي تقدمة ملاخي الإصحاح الثالث، المرضية كما في الأيام السالفة. وهذه النار عينها تُهلك الذين يقرّبون نارًا غريبة أو عادية، كما يمثّله حفني وفينحاس، ابنا هارون.

عندما يؤكد الله النبي الحقيقي على يد إيليا، أو يؤكد الكاهن الحقيقي على يد هارون، فإن النار تؤدي إلى موت أنبياء البعل الكذبة، الذين هم أيضًا حفني وفينحاس. حفني وفينحاس هما ابنا هارون؛ وهما الجيل الأخير من شعبٍ ذي عهدٍ يُتقيَّأ من فم الرب عند قانون الأحد.

إن "النار العادية" هي ما استخدمه ابن هارون عندما بدأ الكهنوت. العدد "81" هو رمز للكهنوت، وفي سفر اللاويين، الإصحاح الثامن، الآية الأولى، تُصوَّر الأيام السبعة لتطهير الكاهن وتكريسه. تُنزع ثيابهم وتُستبدَل بثياب رئيس الكهنة السماوي، كما يتضح في رؤيا زكريا عن يشوع والملاك في الإصحاح الثالث. إن الثلاثمائة في سفر زكريا يُمثَّلون على أنهم "رجال للعجب"، لأنهم مثّلوا في التاريخ حين يزيل الله آثام شعبه، وهو قانون الأحد، حين تتحول الكنيسة من مجاهدة إلى منتصرة. بعد سبعة أيام من التكريس، بدأوا الخدمة في اليوم الثامن.

اليوم الثامن هو رمز للثامن الذي هو من السبعة، ولتحوّل لاودكية إلى فيلادلفيا، وللنفوس الثمانية في فلك نوح، ولليوم الثامن من الختان، واليوم الثامن للقيامة. ذلك اليوم هو قانون الأحد، عندما يُشفى جرح البابوية القاتل، وبهذا تقوم فتكون الثامن، الذي هو من السبعة.

في اليوم الثامن شرع الكهنة في الخدمة، لكن ابنا هارون قدّما "نارًا عادية". تدّعي الأدفنتستية أنهم هم هيكل الرب، وقد وصفت الأخت وايت ذلك الادعاء بأنه نار عادية. فليس مجرد كذب فحسب، بل هو نار عادية، في مقابل النار المقدسة. النار المقدسة هي رسالة صرخة منتصف الليل، أما النار العادية فهي رسالة السلام والأمان الزائفة، التي ستكون آخر رسالة يعلنها الكلاب الخرساء التي رفضت أن تنبح وأن تقدّم رسالة تحذير. في الإصحاح التاسع يقدّم هارون التقدمة، فتنزل نار من السماء وتلتهم التقدمة. ثم يقدّم ابناه الشريران نارًا عادية، فتأكلهما نار الله.

رجال باتل كريك هم السنهدرين المعاصر الذين يثقون في هيكلية كنيستهم أكثر من ثقتهم برسالة الشاهد الأمين إلى لاودكية. الشاهد الأمين إلى لاودكية هو المسيح، وهو لا يتغير أبداً، وقد استخدم دائماً رجالاً من اختياره لتقديم الرسالة إلى قوم كانوا يُظهرون سمات لاودكية. لا جديد تحت الشمس.

اختار موسى، الذي درّبه الله وحده طوال أربعين سنة، كما دُرِّب يسوع وابن خالته يوحنا. اختار موسى والمسيح ويوحنا أمثلةً للذين تدرّبوا خارج النظام التعليمي الرسمي. تمثّل الناصرة رمزًا لشخص مختار، كما كان الحال مع الطارئين الجدد؛ جونز وواغونر في تمرّد مينيابوليس عام 1888. تمثّل الناصرة الدعوة وتكريس رجل مختار، لكن الرجل المختار مواطنٌ في مدينة يُزدَرَى شأنها.

الألسنة المتلعثمة في إشعياء 28 تمثل أولئك الذين جاءوا من الناصرة. بعد إضفاء الطابع الرسمي على رسالة ميلر عام 1831، تعزّزت الرسالة بتحقق نبوءة الويل الثاني، فيما مثّل ذلك نموذجًا لتحقق نبوءة من نبوءات الويل الثالث في 9/11. سنتناول النبوءة المسيانية الثالثة في المقالة التالية.