قد جاءت ساعة دينونة الله - رقم واحد

وفي الوقت نفسه كان العابدون من كل أمة يقصدون الهيكل الذي كُرِّس لعبادة الله. وكان يلمع بالذهب والأحجار الكريمة، فغدا منظراً بديعاً للجمال والعظمة. ولكن يهوه لم يعد موجوداً في ذلك القصر البهي. لقد انفصلت إسرائيل كأمّة عن الله. ولما نظر المسيح، قبيل ختام خدمته الأرضية، إلى داخل الهيكل للمرة الأخيرة، قال: «هوذا بيتكم يُترك لكم خراباً». متى 23: 38. وحتى ذلك الحين كان يدعو الهيكل بيت أبيه؛ ولكن لما خرج ابن الله من بين تلك الجدران، انسحبت حضرة الله إلى الأبد من الهيكل الذي بُني لمجده. أعمال الرسل، 145.

كانت أورشليم بنت عنايته، وكما ينوح أب رقيق القلب على ابن شارد، هكذا بكى يسوع على المدينة المحبوبة. كيف أسلمكِ؟ كيف أراكِ مكرسة للهلاك؟ أأدعكِ تمضين لتملئي كأس إثمكِ؟ إن نفساً واحدة تبلغ من القيمة أن العوالم، بالمقارنة بها، تغدو عديمة الشأن؛ ولكن هنا كانت أمة بأسرها على وشك الهلاك. ما إن تتوارى في السماء الشمس المسرعة إلى المغيب، حتى يكون يوم نعمة أورشليم قد انقضى. وفيما كان الموكب يتوقف على قمة جبل الزيتون، لم يكن قد فات الأوان بعد لأورشليم أن تتوب. كان ملاك الرحمة حينئذ يطوي جناحيه ليهبط عن العرش الذهبي ويفسح المجال للعدل والدينونة الآتية سريعاً. غير أن قلب المسيح العظيم المفعم بالمحبة كان لا يزال يتشفع لأجل أورشليم التي ازدرت مراحمه، واستهانت بإنذاراته، وكانت توشك أن تلطخ يديها بدمه. لو أن أورشليم تابت، لما كان قد فات الأوان بعد. وبينما كانت آخر أشعة الشمس الآفلة تتلبث على الهيكل والبرج والذروة، أفلا يقودها ملاك صالح إلى محبة المخلص ويدرأ عنها الهلاك؟ أيتها المدينة الجميلة غير المقدسة، التي رجمت الأنبياء، ورفضت ابن الله، وكانت بعنادها وعدم توبتها تغل نفسها بأغلال العبودية، لقد شارف يوم رحمتها على الانقضاء!

مرة أخرى يتكلم روح الله إلى أورشليم. قبل أن ينقضي اليوم، تقدم شهادة أخرى للمسيح. يرتفع صوت الشهادة، مستجيبا للدعوة الآتية من ماض نبوي. إن سمعت أورشليم النداء، وإن قبلت المخلص الداخل إلى أبوابها، فلعلها تخلص بعد.

بلغ الحكام في أورشليم أنباءٌ بأن يسوع يقترب من المدينة ومعه حشد عظيم من الناس. ولكن ليس لديهم ترحيب بابن الله. يخرجون خائفين للقائه، راجين تفريق الجموع. ولما كان الموكب على وشك النزول من جبل الزيتون، اعترضه الرؤساء. ويسألون عن سبب الابتهاج الصاخب. وهم يسألون: «من هذا؟» يجيب التلاميذ، وقد امتلأوا بروح الإلهام، عن هذا السؤال. وفي عبارات بليغة يرددون النبوات المتعلقة بالمسيح:

سيخبركم آدم: إن نسل المرأة هو الذي سيسحق رأس الحية.

اسأل إبراهيم، سيخبرك، إنه "ملكيصادق ملك شاليم"، ملك السلام. التكوين 14:18.

سيخبرك يعقوب: إنه شيلوه من سبط يهوذا.

سيقول لك إشعياء: «عمانوئيل»، «عجيب، مشير، الإله القدير، الآب الأبدي، رئيس السلام». إشعياء 7:14؛ 9:6.

سيخبرك إرميا: غصن داود، «الرب برّنا». إرميا 23:6.

سيخبرك دانيال: إنه المسيح.

سيخبرك هوشع: «هو الرب إله الجنود؛ الرب تذكاره». هوشع 12:5.

سيقول لك يوحنا المعمدان: إنه «حمل الله الذي يرفع خطية العالم». يوحنا 1:29.

أعلن يهوه العظيم من عرشه: "هذا هو ابني الحبيب." متى 3:17.

نحن، تلاميذه، نعلن: هذا هو يسوع، المسيح، رئيس الحياة، فادي العالم.

ويعترف به رئيسُ قوى الظلمة قائلاً: «أنا أعرفك من أنت، قدوس الله.» مرقس 1:24. رغبة العصور، 577-579.

كان الدخول الانتصاري للمسيح إلى أورشليم ظلًّا باهتًا يلمّح إلى مجيئه على سحب السماء بقوة ومجد، وسط انتصار الملائكة وابتهاج القديسين. حينئذ تتم كلمات المسيح للكهنة والفريسيين: «لن تروني من الآن حتى تقولوا: مبارك الآتي باسم الرب». متى 23:39. وفي رؤيا نبوية أُري زكريا ذلك اليوم ذي الانتصار النهائي؛ ورأى أيضًا مصير الذين في المجيء الأول رفضوا المسيح: «فينظرون إليّ الذي طعنوه وينوحون عليه كنائح على وحيد له ويكونون في مرارة عليه كمن هو في مرارة على بكره». زكريا 12:10. هذا المشهد استشرفه المسيح حين أبصر المدينة وبكى عليها. وفي خراب أورشليم الزمني رأى الهلاك النهائي لذلك الشعب المذنب بدم ابن الله.

رأى التلاميذ كراهية اليهود للمسيح، لكنهم لم يروا بعد إلى ما ستؤول إليه. ولم يفهموا بعد الحالة الحقيقية لإسرائيل، ولا استوعبوا العقاب الذي كان سيحلّ بأورشليم. وقد كشف لهم المسيح ذلك من خلال درس عملي بليغ الدلالة.

لقد كانت المناشدة الأخيرة إلى أورشليم بلا جدوى. وكان الكهنة والرؤساء قد سمعوا الصوت النبوي من الماضي يتردد على ألسنة الجموع، جوابًا عن السؤال: «من هذا؟» ولكنهم لم يقبلوه على أنه صوت الوحي. وفي غضب وذهول حاولوا إسكات الشعب. وكان في الجموع ضباط رومان، فوشى أعداؤه به إليهم على أنه قائد تمرد. وزعموا أنه على وشك أن يستولي على الهيكل، وأن يملك ملكًا في أورشليم. مشتهى الأجيال، 580.

التحذير لكل زمان. إن فعل المسيح في لعن الشجرة التي كانت قوته نفسها قد أوجدتها يقف تحذيراً لجميع الكنائس ولكل المسيحيين. لا يستطيع أحد أن يعيش ناموس الله من دون خدمة الآخرين. ولكن كثيرين لا يعيشون حياة المسيح الرحيمة غير الأنانية. بعض الذين يظنون أنفسهم مسيحيين ممتازين لا يفهمون ما الذي يشكل خدمة لله. إنهم يخططون ويدرسون لإرضاء ذواتهم، ولا يتحركون إلا بدافع الذات. وليس للوقت عندهم قيمة إلا بقدر ما يستطيعون أن يحصّلوا لأنفسهم. وفي جميع شؤون الحياة هذا هو هدفهم. لا من أجل الآخرين بل من أجل أنفسهم يخدمون. لقد خلقهم الله ليعيشوا في عالم لا بد فيه من أداء خدمة خالية من الأنانية. وقصد لهم أن يساعدوا بني الإنسان بكل وسيلة ممكنة. ولكن الذات متضخمة عندهم إلى حد أنهم لا يرون شيئاً سواها. وهم ليسوا على اتصال بالإنسانية. والذين يعيشون هكذا للذات يشبهون شجرة التين التي أبدت كل ادعاء لكنها كانت عقيمة. إنهم يراعون أشكال العبادة، ولكن من دون توبة أو إيمان. في الظاهر يكرّمون ناموس الله، لكن الطاعة مفقودة. يقولون ولا يفعلون. وفي الحكم الذي نطق به على شجرة التين يبيّن المسيح كم هو بغيض في عينيه هذا التظاهر الباطل. ويعلن أن الخاطئ الجاهر بخطيته أقل إثماً من الذي يدّعي أنه يخدم الله ولكنه لا يثمر لمجده.

"كان لمثل شجرة التين، الذي ضُرِب قبل زيارة المسيح لأورشليم، ارتباط مباشر بالدرس الذي علّمه عندما لعن الشجرة غير المثمرة." مشتهى الأجيال، 584.

لم يكن موسم التين الناضج، إلا في مواضع بعينها؛ وعلى الهضاب المحيطة بأورشليم كان يصح أن يُقال: «لم يَحِن أوانُ التين بعد.» ولكن في البستان الذي جاء إليه يسوع بدت شجرةٌ واحدة كأنها سبقت سائر الأشجار. كانت قد اكتست أوراقًا بالفعل. وطبيعة شجرة التين أن الثمر النامي يظهر قبل أن تتفتح الأوراق. لذلك فإن هذه الشجرة المورِقة كانت تبشّر بثمرٍ جيّد التكوّن. غير أن مظهرها كان خادعًا. فعند تفحّص أغصانها، من أدناها إلى أعلى غصينٍ فيها، وجد يسوع «لا شيء سوى أوراق». لم تكن إلا كتلةً من أوراقٍ متباهية، لا أكثر.

أطلق المسيح عليها لعنة مُذْبِلة. قال: "لا يأكل أحد من ثمرك بعد الآن إلى الأبد". وفي صباح اليوم التالي، إذ كان المخلّص وتلاميذه مرة أخرى في طريقهم إلى المدينة، لفتت انتباههم الأغصان اليابسة والأوراق المتهدلة. فقال بطرس: "يا معلّم، هوذا التينة التي لعنتها قد يبست".

لقد أدهش فعلُ المسيح في لعن شجرة التين التلاميذ. بدا لهم مخالفًا لطرقه وأعماله. كثيرًا ما سمعوه يعلن أنه لم يأتِ ليدين العالم، بل ليخلُص العالم به. وتذكّروا قوله: «إن ابن الإنسان لم يأتِ ليهلك نفوس الناس، بل ليخلّصها». لوقا 9:56. كانت أعماله العجيبة تُنجَز للاسترداد، لا للإهلاك أبدًا. وقد عرفه التلاميذ فقط كمن يَرُدُّ ويشفي. لقد شذَّ هذا الفعل عن غيره. ما غايته؟ تساءلوا.

الله «يُسَرُّ بالرَّحمة». «حيٌّ أنا، يقول السيّدُ الربُّ، لا أُسَرُّ بموت الشرّير». ميخا 7:18؛ حزقيال 33:11. عنده يُعَدُّ عملُ الإهلاك وإعلانُ الدينونة «عملاً غريباً». إشعياء 28:21. ولكنه برحمةٍ ومحبّة يرفع السِّتار عن المستقبل، ويكشف للناس نتائج سلوك طريق الخطيّة.

كان لعن شجرة التين مثلًا تمثيليًا. تلك الشجرة العقيمة، التي كانت تستعرض أوراقها المتباهية في وجه المسيح نفسه، كانت رمزًا للأمة اليهودية. أراد المخلِّص أن يوضح لتلاميذه سبب وحتمية المصير الذي ينتظر إسرائيل. ولهذا الغرض أسبغ على الشجرة صفات أخلاقية، وجعلها مفسِّرةً للحق الإلهي. برز اليهود متميّزين عن سائر الأمم، معلنين ولاءهم لله. وكانوا قد حظوا بعناية خاصة منه، وادّعوا لأنفسهم برًّا فوق كل شعب آخر. لكنهم فسدوا بحب العالم وجشع الكسب. كانوا يفتخرون بمعرفتهم، لكنهم يجهلون مطالب الله، وكانوا مملوئين نفاقًا. وكالشجرة العقيمة، نشروا أغصانهم المتباهية عاليًا، وارفة المنظر وجميلة للعين، لكنهم لم يثمروا «إلا ورقًا». كان الدين اليهودي، بهيكله الفخم ومذابحه المقدسة وكهنته المتعممين وطقوسه المهيبة، جميلًا حقًا في المظهر الخارجي، لكن التواضع والمحبة والإحسان كانت مفقودة. رغبة العصور، 581، 582.

«كنت أرى»، يقول النبي دانيال، «حتى وُضِعَتْ عروش، وجلس القديمُ الأيام: كان لباسه أبيض كالثلج، وشعرُ رأسه كالصوف النقي؛ عرشه لهيبُ نار، وعجلاته نارٌ متقدة. نهرُ نارٍ خرج وجرى من أمامه: ألوفُ ألوفٍ تخدمه، وربواتُ ربواتٍ وقفت قدامه: انعقد القضاء، وفُتِحَت الأسفار». دانيال ٧: ٩، ١٠، R.V.

وهكذا تراءى للنبي اليوم العظيم والمهيب الذي تُعرَض فيه خصال الناس وحياتهم للمراجعة أمام ديّان كلّ الأرض، ويُجازى كلّ إنسان «بحسب أعماله». القديم الأيام هو الله الآب. يقول المرنّم: «قبل أن تولد الجبال، أو قبل أن تكوّن الأرض والمسكونة، من الأزل إلى الأبد أنت الله». مزمور 90:2. هو، مصدر كل كيان وينبوع كل شريعة، الذي سيرأس الدينونة. والملائكة القديسون، خدامًا وشهودًا، بعدد «عشرة آلاف مرة عشرة آلاف، وألوف الألوف»، يحضرون هذا المجلس القضائي العظيم.

«وإذا بمثل ابن الإنسان آتٍ مع سحب السماء، وجاء إلى قديم الأيام، فقربوه قدامه. فأُعطي سلطاناً ومجداً وملكوتاً، لتتعبد له كل الشعوب والأمم والألسنة. سلطانه سلطان أبدي لا يزول.» دانيال 7: 13، 14. إن المجيء الموصوف هنا للمسيح ليس مجيئه الثاني إلى الأرض. إنه يأتي إلى قديم الأيام في السماء لينال سلطاناً ومجداً وملكوتاً يُعطى له عند ختام عمله كوسيط. وهذا هو المجيء، لا مجيئه الثاني إلى الأرض، الذي تنبأت به النبوءة أن يحدث عند انتهاء الألفين والثلاثمئة يوم في سنة 1844. وبصحبة ملائكة سماويين، يدخل رئيس كهنتنا العظيم قدس الأقداس، ويظهر هناك في حضرة الله ليباشر الأعمال الأخيرة من خدمته لأجل الإنسان، ليقوم بعمل الدينونة التحقيقية وليُجري كفّارة لكل من يُبيَّن أنهم مستحقون لفوائدها.

في الخدمة الرمزية، لم يكن يشترك في خدمة يوم الكفارة إلا الذين جاؤوا أمام الله بالاعتراف والتوبة، والذين نُقلت خطاياهم إلى المقدس بدم ذبيحة الخطية. وهكذا، في اليوم العظيم للكفارة النهائية والدينونة الاستقصائية، لا تُنظر إلا قضايا الذين يعترفون بأنهم شعب الله. أما دينونة الأشرار فهي عمل متميز ومنفصل، وتتم في وقت لاحق. «لأن الدينونة لا بد أن تبدأ من بيت الله؛ فإن كانت تبدأ منا أولاً، فكيف تكون عاقبة الذين لا يطيعون إنجيل الله؟» 1 بطرس 4:17

كتب السجلات في السماء، التي تُسجَّل فيها أسماء الناس وأعمالهم، هي التي ستحدِّد قرارات الدينونة. يقول النبي دانيال: «نُصِبَتِ الدينونة، وفُتِحَتِ الكتب». ويضيف الرائي، واصفًا المشهد نفسه: «وفُتِحَ كتابٌ آخر، وهو كتاب الحياة، ودين الأموات مما هو مكتوب في الكتب، بحسب أعمالهم». رؤيا 20:12.

سفر الحياة يضم أسماء جميع الذين دخلوا يوماً في خدمة الله. قال يسوع لتلاميذه: «افرحوا لأن أسماءكم مكتوبة في السماء». لوقا 10:20. ويتحدث بولس عن معاونيه الأمناء: «الذين أسماؤهم في سفر الحياة». فيلبي 4:3. ودانيال، وهو ينظر إلى «زمان ضيق لم يكن مثله»، يعلن أن شعب الله سيُنقذ، «كل من يُوجَد مكتوباً في السفر». ويقول الرائي إنه لا يدخل مدينة الله إلا الذين «أسماؤهم مكتوبة في سفر حياة الخروف». دانيال 12:1؛ رؤيا 21:27.

"سفر تذكرة" يُكتب أمام الله، تُسجَّل فيه أعمال الخير للذين "اتقوا الرب وفكّروا في اسمه". ملاخي 3:16. إن كلمات إيمانهم وأعمال محبتهم مسجلة في السماء. ويشير نحميا إلى هذا حين يقول: "اذكرني يا إلهي، ... ولا تمحُ حسناتي التي عملتها لبيت إلهي". نحميا 13:14. في سفر تذكرة الله تُخلَّد كل أعمال البر. هناك يُسجَّل بأمانة كل تجربة قاوموها، وكل شر غلبوه، وكل كلمة رأفة رقيقة تفوّهوا بها. وكل عمل تضحية، وكل ألم وحزن احتمل لأجل المسيح، يُسجَّل. ويقول المرنم: "أحصيت تيهاني. اجعل دموعي في زقك. أما هي في سفرك؟" مزمور 56:8.

يوجد أيضًا سجل لخطايا الناس. "لأن الله سيُحضر كل عمل إلى الدينونة، مع كل أمر خفي، أكان خيرًا أم شرًا." "وكل كلمة بطّالة يتكلم بها الناس سيعطون عنها حسابًا في يوم الدينونة." يقول المخلّص: "فإنك بكلامك تتبرر وبكلامك تُدان." الجامعة 12:14؛ متى 12:36، 37. وتظهر المقاصد والنيات السرية في السجل الذي لا يخطئ؛ لأن الله "سيُظهر خفايا الظلام ويُعلن مقاصد القلوب." كورنثوس الأولى 4:5. "هوذا مكتوب أمامي، ... آثامكم وآثام آبائكم معًا، يقول الرب." إشعياء 65:6، 7.

تُعرَض أعمال كل إنسان للمراجعة أمام الله وتُسجَّل بحسب الأمانة أو الخيانة. وفي مقابل كل اسم في سجلات السماء يُدوَّن، بدقة رهيبة، كل كلمة خاطئة، وكل فعلٍ أناني، وكل واجبٍ لم يُؤدَّ، وكل خطيئةٍ سرية، مع كل تصنّعٍ ماكر. التحذيرات أو التوبيخات المرسلة من السماء التي أُهمِلت، واللحظات المهدورة، والفرص غير المستثمرة، والتأثير المُمارَس للخير أو للشر بما له من نتائج بعيدة المدى، كلها يُدوِّنها الملاك المُسجِّل.

شريعة الله هي المعيار الذي به ستُختبَر أخلاق الناس وحياتهم في الدينونة. يقول الحكيم: «اتقِ الله واحفظ وصاياه، لأن هذا هو واجب الإنسان كله. لأن الله سيُحضر كل عمل إلى الدينونة.» الجامعة 12: 13، 14. ويوصي الرسول يعقوب إخوته: «هكذا تكلّموا وهكذا افعلوا كأناس مزمعين أن يُدانوا بناموس الحرية.» يعقوب 2:12.

الذين يُحسَبون أهلاً في الدينونة سيكون لهم نصيب في قيامة الأبرار. قال يسوع: «الذين يُحسَبون أهلاً لنوال ذلك الدهر والقيامة من الأموات... يساوون الملائكة، وهم أبناء الله إذ هم أبناء القيامة». لوقا 20: 35، 36. ويصرّح أيضاً أن «الذين فعلوا الصالحات» سيخرجون «إلى قيامة الحياة». يوحنا 5: 29. أما الأموات الأبرار فلن يقوموا إلا بعد الدينونة التي فيها يُحسَبون أهلاً لـ«قيامة الحياة». ولذلك لن يكونوا حاضرين بأشخاصهم أمام المحكمة حين تُفحَص سجلاتهم وتُبتُّ قضاياهم.

سيظهر يسوع بصفته شفيعهم، ليشفع عنهم أمام الله. «إن أخطأ أحد، فلنا شفيع عند الآب، يسوع المسيح البار». 1 يوحنا 2:1. «لأن المسيح لم يدخل إلى أقداس مصنوعة بالأيدي، أشباه الحقيقية، بل إلى السماء عينها، ليظهر الآن أمام وجه الله لأجلنا». «لذلك يقدر أيضًا أن يخلّص إلى التمام الذين يتقدّمون به إلى الله، إذ هو حيّ في كل حين ليشفع فيهم». عبرانيين 9:24؛ 7:25.

عندما تُفتَح كتب السجلات في الدينونة، تُعرَض حياة جميع الذين آمنوا بيسوع للمراجعة أمام الله. ابتداءً من الذين عاشوا أولاً على الأرض، يعرض شفيعنا قضايا كل جيل متعاقب، ويختتم بالأحياء. يُذكَر كل اسم، وتُفحَص كل قضية فحصاً دقيقاً. تُقبَل أسماء، وتُرفَض أسماء. وعندما تكون لبعضهم خطايا باقية في كتب السجلات، غير متوب عنها وغير مغفورة، تُمحى أسماؤهم من سفر الحياة، ويُمحى سجل أعمالهم الصالحة من سفر تذكار الله. قال الرب لموسى: «من أخطأ إليّ فإياه أمحو من كتابي». خروج 32:33. ويقول النبي حزقيال: «إذا رجع البار عن برّه وفعل إثماً، ... لا يُذكر كل برّه الذي عمله». حزقيال 18:24. الصراع العظيم، 479-483.