روما تؤسس للرؤية - رقم اثنين

إن التحديد الصحيح للقوة في الأيام الأخيرة، والمتمثلة في روما الحديثة، ومن ثم القوة التي "تثبت الرؤيا"، هو أمر أساسي وخلاصي. وهو يمثل عنصراً من عناصر عملية الاختبار النهائية للمئة والأربعة والأربعين ألفاً. وكلمة "الرؤيا" في الآية هي نفس الكلمة العبرية التي اختارها سليمان حين حدّد سبب هلاك شعب الله.

جميع الأنبياء يتحدثون عن الأيام الأخيرة بصورة أكثر مباشرة من أي حقبة أخرى من التاريخ المقدس، وإن تحذير سليمان بشأن ضرورة امتلاك «الرؤيا» قضية حياة أو موت. فالحق دائماً يفرز فئتين من العابدين؛ ففي الآية فئة تهلك وفئة تحفظ الشريعة بفرح. ومع ذلك ينبغي التنبه إلى أن نصيحة سليمان موضوعة في سياق جدل حول «الحق». وهي أيضاً في سياق مثل العذارى العشر، لأن مثل العذارى العشر هو مثال أساسي لاختبار شعب الله في الأيام الأخيرة.

ليس من نيّتي توجيه أصابع الاتهام إلى من قد يحمل فهماً مختلفاً لروما الحديثة عمّا أحمله. نيّتي هي إيضاح أن سليمان يخاطب فئتين من العابدين، ويسميهما «الحكيم» و«الأحمق». كما يُعرَّف «الأحمق» أيضاً بأنه «الشرير». والعذارى الحكيمات والجاهلات في المثل يُعرَّفن أيضاً في الخط النبوي للأصحاح الثاني عشر من دانيال بوصفهن «الحكماء» و«الأشرار».

يتفق سليمان ودانيال معًا، لأن الشهادة النبوية كلها تتوافق في الأيام الأخيرة. يفهم الحكماء «ازدياد المعرفة».

تُبيّن الآية العاشرة عملية اختبار ثلاثية المراحل تُغربل العذارى اللواتي يُدعَين ليكنّ ضمن المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وفي كلتا الحالتين تعتمد عملية الغربلة والاختبار على ما إذا كانت العذارى يفهمن ازدياد المعرفة (الرؤيا) الذي فُكّ ختمه في وقت النهاية عام 1989.

في الأيام الأخيرة، كان عام 1989 هو "وقت النهاية"، حين فُكَّ ختم الآيات 40 إلى 45 من سفر دانيال، الإصحاح الحادي عشر. وثبت حينها أن موضوع تلك الآيات هو الصعود والسقوط الأخيرين لملك الشمال. وثبت أيضاً أن ملك الشمال في تلك الآيات هو القوة البابوية في الأيام الأخيرة. لم يستخدم الوحي قط التعبير "روما الحديثة". لقد ابتكرتُ أنا هذا التعبير لأمثل به القوة البابوية في الأيام الأخيرة، لأن كلمة "حديث" تمثل، من ناحية نبوية، الأيام الأخيرة. إلين وايت لم تستخدم قط التعبير "روما الحديثة".

توجد آراء غير صحيحة بشأن مَن يمثّله ملك الشمال في الآيات الستّ الأخيرة من سفر دانيال الإصحاح الحادي عشر، غير أنّ هناك فهماً صحيحاً واحداً فقط. إن الفهم القائل بأن ملك الشمال في تلك الآيات هو السلطة البابوية قد استُخلص من شواهد نبوية كثيرة. تبدأ الآية الأربعون بتحديد إصابة البابوية بجُرح مميت عام 1798، ثم تُبيّن الآيات من الحادية والأربعين إلى الثالثة والأربعين الآليات المتعلقة بشفاء ذلك الجرح المميت. تصف الآية الرابعة والأربعون الرسالة التي تُغضِب البابوية وتُفضي إلى الآية الخامسة والأربعين حيث تبلغ السلطة البابوية نهايتها النهائية والكاملة. الرؤيا التي فُكَّ ختمها عام 1989 هي رؤيا الصعود والسقوط النهائيين للسلطة البابوية في الأيام الأخيرة. تلك الرؤيا هي ازدياد المعرفة الذي يُنتج ويُظهِر فئتين من العابدين، بناءً على قبولهم أو رفضهم للمعرفة الواردة في تلك الآيات.

وفقًا للإصحاح نفسه الذي فُكّ فيه ختم ازدياد المعرفة عام 1989، فإن "ناهبي شعبك" الذين "يتعظمون" وفي النهاية "يسقطون" هم الرمز الذي يثبت "الرؤيا". في الغربلة الأخيرة، يكون سؤال الاختبار الأول هو: من يُمثَّل بـ"ناهبي شعبك"، إذ إنهم الرمز النبوي الذي يثبت "الرؤيا". هل الناهبون هم القوة البابوية أم الولايات المتحدة؟

سِفرا دانيال والرؤيا كتاب واحد، ويمثّلان شاهدين على الخط نفسه من النبوّة. دانيال هو البداية، وسفر الرؤيا هو النهاية، ومعًا يمثّلان شاهدين على الحق الذي يُرفَع عنه الختم في زمن النهاية عام 1989.

يصف دانيال عملية التطهير التي حدثت عندما فكّ أسد سبط يهوذا خَتْم الآيات من الأربعين إلى الخامسة والأربعين عام 1989. في ذلك الوقت بدأت عملية اختبار لتحديد وإظهار مَن سيكونون «الكهنة» الذين يشكّلون شعب العهد، وهم المئة والأربعة والأربعون ألفًا في الأيام الأخيرة. ويذكر هوشع أن الذين يرفضون ازدياد المعرفة في الأيام الأخيرة لن يصبحوا من الكهنة الذين يشكّلون المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

يُظهر سفر الرؤيا أن المعرفة التي تُفكّ أختامها وترفضها فئةٌ ما تفضي إلى رفض تلك الفئة قبيل إغلاق فترة الاختبار.

إن تاريخ الميليريين يوضح تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا، ومعًا يمثّل الميليريون والمئة والأربعة والأربعون ألفًا بداية ونهاية رسالة وعمل الملائكة الثلاثة في سفر الرؤيا، الإصحاح الرابع عشر. التاريخان المتوازيان يحددان الأحداث المرتبطة بإغلاق باب النعمة. وقد كان عمل التاريخين كليهما على مثال إيليا ويوحنا المعمدان.

حددت رسالة الميلريين "الأحداث" المرتبطة بانتهاء زمن الاختبار، كما يمثله كل من إيليا ويوحنا المعمدان.

في عام 1989، ومع انهيار الاتحاد السوفيتي، فُكَّ ختمُ الجزء من سفر دانيال المتعلق بالأيام الأخيرة وبدأت عمليةُ اختبار. وكان الاختبار قائمًا على ما إذا كان شعب الله قادرين على فهم ازدياد المعرفة المُمثَّل في الآيات الست الأخيرة من الإصحاح الحادي عشر من دانيال أم سيرفضونه؛ وهي آيات تقود إلى الآية الأولى من الإصحاح الثاني عشر، التي تُعرِّف «اختتام فترة الاختبار». ثم فُكَّ ختم رسالة «الأحداث المرتبطة باختتام فترة الاختبار»، وبدأ عملُ أولئك الذين كانوا مرشحين ليكونوا «كهنة» المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وكان عملهم أن «يفهموا» ويعلنوا الرسالة المُمثَّلة في المقطع. وكانت رسالةُ وعملُ المئة والأربعة والأربعين ألفًا أن يقدّموا الرسالة التي فُكَّ خَتْمُها لكي يحثّوا الناس «على الاستعداد للأحداث المهيبة المرتبطة باختتام فترة الاختبار».

إن تاريخ يوحنا المعمدان والمسيح، وكذلك تاريخ أتباع ميلر، يوضح رسالة وعمل المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وقد فهم كلٌّ من يوحنا والمسيح أن رسالتهما تمثّل انغلاق باب النعمة.

صوّر المسيحُ خرابَ أورشليم، وهو الخرابُ نفسه الذي حذّر منه يوحنا اليهودَ المماحكين بأنه وشيك. استخدم يسوعُ ذلك الخرابَ رمزاً لـ"الغضب" الذي يبدأ عندما يقوم هو، بصفته ميخائيل، كما في سفر دانيال، الإصحاح الثاني عشر، الآية الأولى.

إن رسالة التحذير التي أعلنها يوحنا المعمدان وكذلك المسيح كانت الرسالة التحذيرية نفسها، كما أن رسالة التحذير لدى أتباع ميلر كانت هي ذاتها الرسالة التي تحدد الأحداث المرتبطة بانتهاء فترة الاختبار، تلك التي سيعلنها المئة والأربعة والأربعون ألفًا. ثلاثة شهود: يوحنا المعمدان، والمسيح، وأتباع ميلر يشهدون بأن عمل ورسالة المئة والأربعة والأربعين ألفًا هو عملية اختبار مصيرية بين الحياة والموت تتم من خلال ازدياد المعرفة الذي فُكَّ خَتْمُه في عام 1989. إن الرسالة التي فُكَّ خَتْمُها في ذلك الوقت هي رؤيا الأيام الأخيرة التي يجب أن يفهمها الحكماء إن كانوا ليكونوا "الكهنة" الذين يؤلفون المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وإن لم يفهم أولئك المرشحون تلك الرؤيا، فإنهم يُعرَّفون على أنهم أشرار أو حمقى، فيهلكون. ويُرفَضون هم وأولادهم وفقًا لرفضهم للرؤيا التي هي ازدياد المعرفة.

تُبيّن كلمةُ الله أن روما هي القوة التي تتعاظم، وتَسلب شعبَ الله، ثم تسقط وتُثبّت الرؤيا. إن مسألة ما إذا كانت روما الحديثة هي السلطة البابوية أم الولايات المتحدة هي الاختبار الذي يميّز ما إذا كانوا من العذارى الحكيمات أو الجاهلات. هذا الاختبار هو اختبار نبوي مستمدّ من سفر دانيال، ثم يُؤكَّد ويبلغ كماله في سفر الرؤيا. إن موضوع روما الحديثة ليس مجرد اختيار بين السلطة البابوية والولايات المتحدة، بل هو الاختبار النهائي للمئة والأربعة والأربعين ألفًا. إنه اختبار نبوي، ومتى فُهِم على نحو صحيح فإنه يشمل كل تمثيل لعملية الاختبار النهائي الواردة في الشهادة النبوية المقدسة لله.

استُمدّت عملية الاختبار في زمن يوحنا المعمدان والمسيح من سفر دانيال، كما استُمدّت عملية الاختبار في زمن الميلريين. وباعتبارها اختبارًا نبويًا، فإن منهجية تثبيت الحقيقة التي يجب على الخاضعين للاختبار تطبيقها تطبيقًا صحيحًا لا تقل أهمية عن مجرد التمسك بالرأي الصحيح بشأن من هي روما الحديثة. سواء أكان المقصود التحديد الصحيح لهوية روما الحديثة أم تطبيق المنهجية الصحيحة، فكلا عنصري الاختبار مبينان في سفر دانيال. في الأصحاح الأول من دانيال، اجتاز دانيال عملية اختبار بثلاث مراحل بدأت بالنظام الغذائي، ثم اختبار يتعلق بالمظهر، تلاه اختبار أجراه نبوخذنصر، وهو رمز كتابي لملك الشمال، أي القوة البابوية في الأيام الأخيرة.

"عند نهاية الأيام"، وهو بمعناه النبوي الأيام الأخيرة حين يُختَبَر المئة والأربعة والأربعون ألفًا، وُجد دانيال والفتية الثلاثة "أفضل عشر مرات من جميع السحرة والمنجمين الذين كانوا في كل مملكته"، وكان لدانيال "فهم في كل الرؤى والأحلام". يمثّل دانيال المئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذين يفهمون في الأيام الأخيرة ازدياد المعرفة الذي جاء عندما فكّ المسيح، بوصفه أسد سبط يهوذا، ختم "ذلك الجزء من سفر دانيال المتعلق بالأيام الأخيرة"، في عام 1989.

لم يكن دانيال يفهم في الأحلام والرؤى أكثر من غيره فحسب، بل كان لديه «فهم في جميع الرؤى والأحلام». وهو يمثّل الذين يستخدمون منهجية «سطر على سطر»، لأن تلك المنهجية تجمع «جميع الرؤى والأحلام» في رسالة واحدة متماسكة. والرسالة التي تجمع كل الأحلام والرؤى في خط نبوي واحد تُحدِّد «الأحداث المرتبطة بانتهاء زمن الاختبار». وتُؤسَّس تلك الرسالة على الرمز النبوي المتمثّل في روما الحديثة، تلك القوة التي ترفع نفسها، وتسلب شعب الله، ثم تسقط.

لا يمكن ترسيخ تلك السلطة إلا بتطبيق المنهجية الصحيحة. إن معظم الذين يزعمون دراسة الكتاب المقدس يرفضون منهجية «سطر على سطر»، وبعض الذين يزعمون تطبيقها يسيئون تطبيق القواعد التي تتكوّن منها منهجية «سطر على سطر». وقد وُضعت تلك القواعد أولًا في السجل العام على يد أتباع ميلر، وقد أُنذر شعب الله في الأيام الأخيرة بأن الذين هم في الحقيقة رسل الملاك الثالث سيستخدمون قواعد ويليام ميلر في التفسير النبوي.

مثّل وليام ميلر بداية رسالة الملائكة الثلاثة في سفر الرؤيا الإصحاح الرابع عشر، وقد كان يوحنا المعمدان رمزًا له، إذ كان هو بداية الرسالة التي كان المسيح خاتمتها. تقرن الأخت وايت مباشرةً مسار الاختبار من يوحنا المعمدان إلى المسيح بمسار الاختبار الخاص برسالة الملائكة الثلاثة. بدأ يوحنا الرسالة، ولم يكن إلا قبيل الصليب، حين أخذ المسيح تلاميذه إلى قيصرية فيلبس، أن أضاف يسوع تفاصيل الرسالة التي كان يوحنا قد بدأها. أول حقيقة أعلنها يوحنا عندما رأى المسيح كانت إعلانه أن المسيح هو حملُ الله الذي يرفع خطية العالم.

ثم بدأت فترة اختبارٍ مدتها ثلاث سنوات ونصف انتهت على الصليب. وبعد أن قُتل يوحنا قبل الصليب مباشرة، بدأ يسوع حينئذٍ يشرح ذلك القول الأول بعينه ليوحنا.

قيصرية فيلبس هو الاسم الذي كان يُطلق على بانيوم في زمن المسيح، ويُشار إلى بانيوم في الآية التي تلي الآية الرابعة عشرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، حيث يُذكر ناهبو شعبك الذين يتعاظمون، لكنهم يسقطون. كانت رسالة يوحنا المعمدان، الملهمة والكاملة، هي الرسالة في البداية التي مثّلت الرسالة الميلرية، التي كانت قد أُسِّست على قواعد ميلر. أما رسالة المسيح في الختام فقد بُنيت على رسالة يوحنا ووسّعتها، وقد مثّلت الرسالة عند ختام رسائل الملائكة الثلاثة، القائمة على قواعد ميلر وعلى التفاصيل التي تُضاف إلى رسالة ميلر عندما تبلغ منهجية سطر على سطر إلى الختام.

إن الوصول إلى فهم خاطئ للرمز الذي يثبّت الرؤيا، وربطه برمز روما الحديثة، يوازي موقف الذين في تاريخ المسيح رفضوا رسالة الصليب. وقد أُخبِرنا أن اليهود الذين رفضوا رسالة يوحنا المعمدان لم يكن بوسعهم أن ينتفعوا بتعاليم يسوع، وأن تاريخ أولئك اليهود الذين فعلوا ذلك بعينه يمثّل الذين رفضوا رسالة الملاك الأول. وقد حدّد الميليريون «غاصبي شعبك» على أنهم السلطة البابوية، وهو ما صغتُ له لاحقًا عبارة «روما الحديثة».

سنواصل هذه الاعتبارات في المقال القادم.