And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.
وفي تلك الأوقات سيقوم كثيرون على ملك الجنوب، وكذلك غاصبو شعبك سيتعظمون لإثبات الرؤيا، لكنهم سيسقطون. دانيال 11:14.
The correct identification of the power in the last days that is represented as Modern Rome, and therefore the power that “establishes the vision” is essential and salvational. It represents an element of the final testing process of the one hundred and forty-four thousand. The word “vision” in the verse is the same Hebrew word which Solomon chose when he identified why God’s people perish.
إن التحديد الصحيح للقوة في الأيام الأخيرة، والمتمثلة في روما الحديثة، ومن ثم القوة التي "تثبت الرؤيا"، هو أمر أساسي وخلاصي. وهو يمثل عنصراً من عناصر عملية الاختبار النهائية للمئة والأربعة والأربعين ألفاً. وكلمة "الرؤيا" في الآية هي نفس الكلمة العبرية التي اختارها سليمان حين حدّد سبب هلاك شعب الله.
Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.
حيث لا رؤيا، يهلك الشعب؛ وأما من يحفظ الشريعة فطوبى له. أمثال 29:18.
All the prophets are speaking more directly concerning the last days than any other period of sacred history, and Solomon’s warning about the need of possessing the “vision” is a life-or-death proposition. Truth always divides and produces two classes of worshippers, In the verse there is a class that perishes and a class that happily keeps the law. It should be noted however, that Solomon’s counsel is placed in the context of a controversy over “truth.” It is also in the context of the parable of the ten virgins, for the parable of the ten virgins is a primary illustration of the experience of God’s people in the last days.
جميع الأنبياء يتحدثون عن الأيام الأخيرة بصورة أكثر مباشرة من أي حقبة أخرى من التاريخ المقدس، وإن تحذير سليمان بشأن ضرورة امتلاك «الرؤيا» قضية حياة أو موت. فالحق دائماً يفرز فئتين من العابدين؛ ففي الآية فئة تهلك وفئة تحفظ الشريعة بفرح. ومع ذلك ينبغي التنبه إلى أن نصيحة سليمان موضوعة في سياق جدل حول «الحق». وهي أيضاً في سياق مثل العذارى العشر، لأن مثل العذارى العشر هو مثال أساسي لاختبار شعب الله في الأيام الأخيرة.
A fool uttereth all his mind: but a wise man keepeth it in till afterwards. If a ruler hearken to lies, all his servants are wicked. The poor and the deceitful man meet together: the Lord lighteneth both their eyes. The king that faithfully judgeth the poor, his throne shall be established forever. The rod and reproof give wisdom: but a child left to himself bringeth his mother to shame. When the wicked are multiplied, transgression increaseth: but the righteous shall see their fall. Correct thy son, and he shall give thee rest; yea, he shall give delight unto thy soul. Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:11–18.
الأحمق يفرغ كل ما في صدره، أما الحكيم فيكتمه إلى حين. إذا أصغى الحاكم إلى الكذب فكل خدامه أشرار. يلتقي الفقير والرجل المخادع؛ الرب ينير عيني كليهما. الملك الذي يقضي للفقير بأمانة يثبت كرسيه إلى الأبد. العصا والتوبيخ يعطيان حكمة، أما الولد المتروك لنفسه فيجلب العار لأمه. عندما يكثر الأشرار تزداد المعصية، أما الأبرار فيرون سقوطهم. أدِّب ابنك فيريحك، بل يعطي سرورًا لنفسك. حيث لا رؤيا يهلك الشعب، وأما حافظ الشريعة فطوبى له. أمثال 29: 11-18.
It is not my intent to point a finger at those that may hold to a different understanding of Modern Rome than I do. My intent is to illustrate that Solomon is addressing two classes of worshippers, which he identifies as a “wise man” and a “fool.” The “fool” is also identified as the “wicked.” The wise and foolish virgins of the parable are also identified in the prophetic line of Daniel chapter twelve as the wise and the wicked.
ليس من نيّتي توجيه أصابع الاتهام إلى من قد يحمل فهماً مختلفاً لروما الحديثة عمّا أحمله. نيّتي هي إيضاح أن سليمان يخاطب فئتين من العابدين، ويسميهما «الحكيم» و«الأحمق». كما يُعرَّف «الأحمق» أيضاً بأنه «الشرير». والعذارى الحكيمات والجاهلات في المثل يُعرَّفن أيضاً في الخط النبوي للأصحاح الثاني عشر من دانيال بوصفهن «الحكماء» و«الأشرار».
Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.
كثيرون يُطَهَّرون ويُبَيَّضون ويُمَحَّصون؛ أمّا الأشرار فيفعلون شرًا، ولا يفهم أحد من الأشرار؛ لكن الحكماء يفهمون. دانيال 12:10.
Solomon and Daniel agree with one another, for all the prophetic testimony aligns in the last days. The wise understand the “increase of knowledge.”
يتفق سليمان ودانيال معًا، لأن الشهادة النبوية كلها تتوافق في الأيام الأخيرة. يفهم الحكماء «ازدياد المعرفة».
And they that be wise shall shine as the brightness of the firmament; and they that turn many to righteousness as the stars for ever and ever. But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Daniel 12:3, 4.
والحكماء يضيئون كضياء الجلد؛ والذين يردّون كثيرين إلى البر كالكواكب إلى أبد الآبدين. أمّا أنت يا دانيال فاكتم الكلمات واختم السفر إلى وقت النهاية: كثيرون يجولون، والمعرفة تزداد. دانيال 12: 3، 4.
Verse ten identifies the three-step testing process that sifts the virgins, who are called to be among the one hundred and forty-four thousand. In both cases the sifting and testing process is based upon whether the virgins understand the increase of knowledge (the vision) that was unsealed at the time of the end in 1989.
تُبيّن الآية العاشرة عملية اختبار ثلاثية المراحل تُغربل العذارى اللواتي يُدعَين ليكنّ ضمن المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وفي كلتا الحالتين تعتمد عملية الغربلة والاختبار على ما إذا كانت العذارى يفهمن ازدياد المعرفة (الرؤيا) الذي فُكّ ختمه في وقت النهاية عام 1989.
“The time of the end” in the last days was 1989, when verses forty through forty-five of Daniel eleven were unsealed. It was then established that the subject of the verses was the final rise and fall of the king of the north. It was then established that the king of the north in the verses is the papal power of the last days. Inspiration never uses the expression “Modern Rome.” The expression was invented by me, to represent the papal power of the last days, for prophetically “modern” represents the last days. Ellen White never used the expression “Modern Rome.”
في الأيام الأخيرة، كان عام 1989 هو "وقت النهاية"، حين فُكَّ ختم الآيات 40 إلى 45 من سفر دانيال، الإصحاح الحادي عشر. وثبت حينها أن موضوع تلك الآيات هو الصعود والسقوط الأخيرين لملك الشمال. وثبت أيضاً أن ملك الشمال في تلك الآيات هو القوة البابوية في الأيام الأخيرة. لم يستخدم الوحي قط التعبير "روما الحديثة". لقد ابتكرتُ أنا هذا التعبير لأمثل به القوة البابوية في الأيام الأخيرة، لأن كلمة "حديث" تمثل، من ناحية نبوية، الأيام الأخيرة. إلين وايت لم تستخدم قط التعبير "روما الحديثة".
There are incorrect views of who the king of the north represents in the last six verses of Daniel eleven, but there is only one correct understanding. The understanding that the king of the north in the verses is the papal power was derived from many prophetic witnesses. Verse forty begins by identifying the papacy receiving a deadly wound in 1798, then verses forty-one through forty-three identify the dynamics involved with the healing of the deadly wound. Verse forty-four describes the message that enrages the papacy and leads into verse forty-five when the papal power comes to its final and complete end. The vision that was unsealed in 1989, is the vision of the final rise and fall of the papal power in the last days. That vision is the increase of knowledge that produces and manifests two classes of worshippers, based upon their acceptance or rejection of the knowledge located in those verses.
توجد آراء غير صحيحة بشأن مَن يمثّله ملك الشمال في الآيات الستّ الأخيرة من سفر دانيال الإصحاح الحادي عشر، غير أنّ هناك فهماً صحيحاً واحداً فقط. إن الفهم القائل بأن ملك الشمال في تلك الآيات هو السلطة البابوية قد استُخلص من شواهد نبوية كثيرة. تبدأ الآية الأربعون بتحديد إصابة البابوية بجُرح مميت عام 1798، ثم تُبيّن الآيات من الحادية والأربعين إلى الثالثة والأربعين الآليات المتعلقة بشفاء ذلك الجرح المميت. تصف الآية الرابعة والأربعون الرسالة التي تُغضِب البابوية وتُفضي إلى الآية الخامسة والأربعين حيث تبلغ السلطة البابوية نهايتها النهائية والكاملة. الرؤيا التي فُكَّ ختمها عام 1989 هي رؤيا الصعود والسقوط النهائيين للسلطة البابوية في الأيام الأخيرة. تلك الرؤيا هي ازدياد المعرفة الذي يُنتج ويُظهِر فئتين من العابدين، بناءً على قبولهم أو رفضهم للمعرفة الواردة في تلك الآيات.
According to the very same chapter where the increase of knowledge was unsealed in 1989, the “robbers of thy people,” who “exalt themselves” and ultimately “fall” are the symbol that establishes the “vision.” In the final sifting, the first testing question is who is represented as the “robbers of thy people,” for they are the prophetic symbol that establishes the “vision.” Are the robbers the papal power or are they the United States?
وفقًا للإصحاح نفسه الذي فُكّ فيه ختم ازدياد المعرفة عام 1989، فإن "ناهبي شعبك" الذين "يتعظمون" وفي النهاية "يسقطون" هم الرمز الذي يثبت "الرؤيا". في الغربلة الأخيرة، يكون سؤال الاختبار الأول هو: من يُمثَّل بـ"ناهبي شعبك"، إذ إنهم الرمز النبوي الذي يثبت "الرؤيا". هل الناهبون هم القوة البابوية أم الولايات المتحدة؟
The books of Daniel and Revelation are the same book, representing two witnesses of the same line of prophecy. Daniel is the beginning and Revelation is the ending, and together they represent two witnesses of the truth that is unsealed at the time of the end in 1989.
سِفرا دانيال والرؤيا كتاب واحد، ويمثّلان شاهدين على الخط نفسه من النبوّة. دانيال هو البداية، وسفر الرؤيا هو النهاية، ومعًا يمثّلان شاهدين على الحق الذي يُرفَع عنه الختم في زمن النهاية عام 1989.
Daniel describes the purification process that was produced when the Lion of the tribe of Judah unsealed verses forty to forty-five in 1989. At that time a testing process began to determine and manifest who would be the “priests” that make up the covenant people who are the one hundred and forty-four thousand in the last days. Hosea contributes that those who reject the increase of knowledge of the last days will not become one of the priests who make up the one hundred and forty-four thousand.
يصف دانيال عملية التطهير التي حدثت عندما فكّ أسد سبط يهوذا خَتْم الآيات من الأربعين إلى الخامسة والأربعين عام 1989. في ذلك الوقت بدأت عملية اختبار لتحديد وإظهار مَن سيكونون «الكهنة» الذين يشكّلون شعب العهد، وهم المئة والأربعة والأربعون ألفًا في الأيام الأخيرة. ويذكر هوشع أن الذين يرفضون ازدياد المعرفة في الأيام الأخيرة لن يصبحوا من الكهنة الذين يشكّلون المئة والأربعة والأربعين ألفًا.
My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.
قد هلك شعبي من عدم المعرفة؛ لأنك رفضت المعرفة، فأنا أيضًا أرفضك، فلا تكون كاهنًا لي. وإذ نسيت شريعة إلهك، فأنا أيضًا أنسى أولادك. هوشع ٤:٦.
The book of Revelation identifies that the knowledge that is unsealed and rejected by one class accomplishes their rejection just before probation closes.
يُظهر سفر الرؤيا أن المعرفة التي تُفكّ أختامها وترفضها فئةٌ ما تفضي إلى رفض تلك الفئة قبيل إغلاق فترة الاختبار.
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.
وقال لي: لا تختم على أقوال نبوة هذا الكتاب، لأن الوقت قريب. من يظلم فليظلم بعد. ومن هو نجس فليتنجس بعد. ومن هو بار فليتبرر بعد. ومن هو مقدس فليتقدس بعد. سفر الرؤيا 22:10، 11.
The Millerite history illustrates the history of the one hundred and forty-four thousand, and together the Millerites and the one hundred and forty-four thousand represent the beginning and ending of the message and work of the three angels of Revelation chapter fourteen. The parallel histories identify the events connected with the close of probation. The work of both histories has been typified by Elijah and John the Baptist.
إن تاريخ الميليريين يوضح تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا، ومعًا يمثّل الميليريون والمئة والأربعة والأربعون ألفًا بداية ونهاية رسالة وعمل الملائكة الثلاثة في سفر الرؤيا، الإصحاح الرابع عشر. التاريخان المتوازيان يحددان الأحداث المرتبطة بإغلاق باب النعمة. وقد كان عمل التاريخين كليهما على مثال إيليا ويوحنا المعمدان.
“With trembling, William Miller began to unfold to the people the mysteries of the kingdom of God, carrying his hearers down through the prophecies to the second advent of Christ. With every effort he gained strength. As John the Baptist heralded the first advent of Jesus and prepared the way for His coming, so William Miller and those who joined with him proclaimed the second advent of the Son of God.” Early Writings, 229, 230.
وهو يرتجف، بدأ وليم ميلر يكشف للناس أسرار ملكوت الله، آخذاً سامعيه عبر النبوات إلى المجيء الثاني للمسيح. ومع كل جهد كان يزداد قوة. وكما بشّر يوحنا المعمدان بالمجيء الأول ليسوع وهيّأ الطريق لمجيئه، كذلك بشّر وليم ميلر والذين انضمّوا إليه بالمجيء الثاني لابن الله. الكتابات المبكرة، 229، 230.
The Millerite message identified the “events” connected with the close of probation, as represented by both Elijah and John the Baptist.
حددت رسالة الميلريين "الأحداث" المرتبطة بانتهاء زمن الاختبار، كما يمثله كل من إيليا ويوحنا المعمدان.
“It was needful that men should be awakened to their danger; that they should be roused to prepare for the solemn events connected with the close of probation.” The Great Controversy, 310.
«كان من الضروري أن يُوقَظ الناس إلى إدراك خطرهم؛ وأن يُنهَضوا للاستعداد للأحداث المهيبة المرتبطة باختتام زمن النعمة». الصراع العظيم، 310.
In 1989, with the collapse of the Soviet Union the portion of the book of Daniel that related to the last days was unsealed and a testing process began. The test was based upon the ability or inability of God’s people to understand or reject the increase of knowledge that is represented in the last six verses of Daniel chapter eleven; verses that lead to the first verse of chapter twelve, which identifies the “close of probation.” The message of the “events connected with the close of probation” was then unsealed, and the work of those who were the candidates to be the “priests” of the one hundred and forty-four thousand began. Their work was to “understand” and proclaim the message represented in the passage. The message and the work of the one hundred and forty-four thousand, was to present the unsealed message in order to rouse men “to prepare for the solemn events connected with the close of probation.”
في عام 1989، ومع انهيار الاتحاد السوفيتي، فُكَّ ختمُ الجزء من سفر دانيال المتعلق بالأيام الأخيرة وبدأت عمليةُ اختبار. وكان الاختبار قائمًا على ما إذا كان شعب الله قادرين على فهم ازدياد المعرفة المُمثَّل في الآيات الست الأخيرة من الإصحاح الحادي عشر من دانيال أم سيرفضونه؛ وهي آيات تقود إلى الآية الأولى من الإصحاح الثاني عشر، التي تُعرِّف «اختتام فترة الاختبار». ثم فُكَّ ختم رسالة «الأحداث المرتبطة باختتام فترة الاختبار»، وبدأ عملُ أولئك الذين كانوا مرشحين ليكونوا «كهنة» المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وكان عملهم أن «يفهموا» ويعلنوا الرسالة المُمثَّلة في المقطع. وكانت رسالةُ وعملُ المئة والأربعة والأربعين ألفًا أن يقدّموا الرسالة التي فُكَّ خَتْمُها لكي يحثّوا الناس «على الاستعداد للأحداث المهيبة المرتبطة باختتام فترة الاختبار».
“Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords. Soon every man is to be judged for the deeds done in the body. The hour of God’s judgment has come, and upon the members of His church on earth rests the solemn responsibility of giving warning to those who are standing as it were on the very brink of eternal ruin. To every human being in the wide world who will give heed must be made plain the principles at stake in the great controversy being waged, principles upon which hang the destinies of all mankind.” Prophets and Kings, 715, 716.
"اليوم، بروح وقوة إيليا ويوحنا المعمدان، يلفت رسل من قِبَل الله انتباه عالم مقبل على الدينونة إلى الأحداث المهيبة التي ستقع قريبًا والمتصلة بالساعات الختامية لفترة الاختبار وبظهور المسيح يسوع ملك الملوك ورب الأرباب. قريبًا سيُدان كل إنسان على الأعمال التي فعلها في الجسد. لقد جاءت ساعة دينونة الله، ويقع على عاتق أعضاء كنيسته على الأرض عبء المسؤولية المهيبة في إنذار أولئك الذين يقفون كأنهم على شفا الهلاك الأبدي. يجب أن تُوضَّح المبادئ المطروحة على المحك في الصراع العظيم الدائر لكل إنسان في العالم الواسع ممن يصغي، مبادئ تتوقف عليها مصائر البشرية جمعاء." الأنبياء والملوك، 715، 716.
The history of John the Baptist and Christ, as well as the history of the Millerites illustrates the message and work of the one hundred and forty-four thousand. Both John and Christ understood their message as representing the close of probation.
إن تاريخ يوحنا المعمدان والمسيح، وكذلك تاريخ أتباع ميلر، يوضح رسالة وعمل المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وقد فهم كلٌّ من يوحنا والمسيح أن رسالتهما تمثّل انغلاق باب النعمة.
But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come? Matthew 3:7.
فلما رأى كثيرين من الفريسيين والصدوقيين يأتون إلى معموديته، قال لهم: يا أولاد الأفاعي! من أنذركم أن تهربوا من الغضب الآتي؟ متى ٣:٧.
Christ represented the destruction of Jerusalem, the same destruction which John had warned the quibbling Jews as approaching. Jesus employed the destruction as a symbol of the “wrath” that begins when He, as Michael, stands up in Daniel chapter twelve, verse one.
صوّر المسيحُ خرابَ أورشليم، وهو الخرابُ نفسه الذي حذّر منه يوحنا اليهودَ المماحكين بأنه وشيك. استخدم يسوعُ ذلك الخرابَ رمزاً لـ"الغضب" الذي يبدأ عندما يقوم هو، بصفته ميخائيل، كما في سفر دانيال، الإصحاح الثاني عشر، الآية الأولى.
“Christ saw in Jerusalem a symbol of the world hardened in unbelief and rebellion, and hastening on to meet the retributive judgments of God. The woes of a fallen race, pressing upon His soul, forced from His lips that exceeding bitter cry. He saw the record of sin traced in human misery, tears, and blood; His heart was moved with infinite pity for the afflicted and suffering ones of earth; He yearned to relieve them all. But even His hand might not turn back the tide of human woe; few would seek their only Source of help. He was willing to pour out His soul unto death, to bring salvation within their reach; but few would come to Him that they might have life.
رأى المسيح في أورشليم رمزًا للعالم المتحجّر في عدم الإيمان والتمرّد، المسرع إلى لقاء أحكام الله الجزائية. وقد انتزعت ويلات الجنس البشري الساقط، التي كانت تضغط على نفسه، من شفتيه تلك الصرخة المرّة جدًا. رأى سجلّ الخطيّة مطبوعًا في شقاء البشر ودموعهم ودمائهم؛ فتحرّك قلبه برأفة لا متناهية نحو المبتلين والمتألمين في الأرض، واشتاق أن يخفّف عنهم جميعًا. لكن حتى يده لم تكن لتردّ تيّار الشقاء البشري؛ إذ قليلون هم الذين كانوا سيلتمسون مصدر عونهم الوحيد. كان مستعدًا أن يسكب نفسه حتى الموت ليجعل الخلاص في متناولهم؛ ولكن قليلون هم الذين يأتون إليه لينالوا الحياة.
“The Majesty of heaven in tears! the Son of the infinite God troubled in spirit, bowed down with anguish! The scene filled all heaven with wonder. That scene reveals to us the exceeding sinfulness of sin; it shows how hard a task it is, even for Infinite Power, to save the guilty from the consequences of transgressing the law of God. Jesus, looking down to the last generation, saw the world involved in a deception similar to that which caused the destruction of Jerusalem. The great sin of the Jews was their rejection of Christ; the great sin of the Christian world would be their rejection of the law of God, the foundation of His government in heaven and earth. The precepts of Jehovah would be despised and set at nought. Millions in bondage to sin, slaves of Satan, doomed to suffer the second death, would refuse to listen to the words of truth in their day of visitation. Terrible blindness! strange infatuation!” The Great Controversy, 22.
"جلال السماء باكياً! ابن الله اللامتناهي مضطرب الروح، منحنٍ تحت وطأة الكرب! لقد ملأ هذا المشهد السماء كلها دهشة. ذلك المشهد يكشف لنا فرط إثم الخطيئة؛ ويبين كم هو عسير، حتى على القدرة اللامتناهية، أن تُخلِّص المذنبين من عواقب تعدي ناموس الله. يسوع، وهو ينظر إلى الجيل الأخير، رأى العالم واقعاً في خداع مشابه لذلك الذي سبب خراب أورشليم. كانت الخطيئة العظمى لليهود رفضهم للمسيح؛ والخطيئة العظمى لعالم المسيحية ستكون رفضهم لناموس الله، أساس حكمه في السماء والأرض. ستُزدَرى وصايا يهوه وتُطرح جانباً. ملايين في عبودية للخطيئة، عبيد للشيطان، محكوم عليهم بأن يقاسوا الموت الثاني، سيرفضون الإصغاء إلى كلمات الحق في يوم افتقادهم. عمى رهيب! افتتان غريب!" الصراع العظيم، 22.
The warning message proclaimed by John the Baptist and also by Christ was the same warning message, just as the warning message of the Millerites was the same message identifying the events connected with the close of probation as the one hundred and forty-four thousand will proclaim. Three witnesses; John the Baptist, Christ and the Millerites testifying that the work and message of the one hundred and forty-four thousand is a life-or-death testing process accomplished by the increase of knowledge that was unsealed in 1989. The message unsealed at that time is the last day vision that must be understood by the wise if they are to be the “priests” that make up the one hundred and forty-four thousand. If those candidates do not understand that vision, they are identified as wicked, or as fools, and they perish. They and their children are rejected in agreement with their rejection of the vision that is the increase of knowledge.
إن رسالة التحذير التي أعلنها يوحنا المعمدان وكذلك المسيح كانت الرسالة التحذيرية نفسها، كما أن رسالة التحذير لدى أتباع ميلر كانت هي ذاتها الرسالة التي تحدد الأحداث المرتبطة بانتهاء فترة الاختبار، تلك التي سيعلنها المئة والأربعة والأربعون ألفًا. ثلاثة شهود: يوحنا المعمدان، والمسيح، وأتباع ميلر يشهدون بأن عمل ورسالة المئة والأربعة والأربعين ألفًا هو عملية اختبار مصيرية بين الحياة والموت تتم من خلال ازدياد المعرفة الذي فُكَّ خَتْمُه في عام 1989. إن الرسالة التي فُكَّ خَتْمُها في ذلك الوقت هي رؤيا الأيام الأخيرة التي يجب أن يفهمها الحكماء إن كانوا ليكونوا "الكهنة" الذين يؤلفون المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وإن لم يفهم أولئك المرشحون تلك الرؤيا، فإنهم يُعرَّفون على أنهم أشرار أو حمقى، فيهلكون. ويُرفَضون هم وأولادهم وفقًا لرفضهم للرؤيا التي هي ازدياد المعرفة.
God’s Word identifies that Rome is the power that exalts itself, robs God’s people, and then falls and establishes the vision. The question of whether Modern Rome is the papal power or the United States is the test that identifies that those candidates are either wise or foolish virgins. The test is a prophetic test derived from the book of Daniel, that is thereafter confirmed and brought to perfection in the book of Revelation. The subject of Modern Rome is not simply a choice between the papal power or the United States, it is the final test for the one hundred and forty-four thousand. It is a prophetic test, and correctly understood it encompasses every representation of the final testing process that is set forth within God’s sanctified prophetic testimony.
تُبيّن كلمةُ الله أن روما هي القوة التي تتعاظم، وتَسلب شعبَ الله، ثم تسقط وتُثبّت الرؤيا. إن مسألة ما إذا كانت روما الحديثة هي السلطة البابوية أم الولايات المتحدة هي الاختبار الذي يميّز ما إذا كانوا من العذارى الحكيمات أو الجاهلات. هذا الاختبار هو اختبار نبوي مستمدّ من سفر دانيال، ثم يُؤكَّد ويبلغ كماله في سفر الرؤيا. إن موضوع روما الحديثة ليس مجرد اختيار بين السلطة البابوية والولايات المتحدة، بل هو الاختبار النهائي للمئة والأربعة والأربعين ألفًا. إنه اختبار نبوي، ومتى فُهِم على نحو صحيح فإنه يشمل كل تمثيل لعملية الاختبار النهائي الواردة في الشهادة النبوية المقدسة لله.
The testing process of the time of John the Baptist and Christ was derived from the book of Daniel, as was the testing process in the time of the Millerites. As a prophetic test, the methodology of how truth is established is as essential for those candidates to correctly apply, as is simply holding to the correct view of who is Modern Rome. Whether the correct identification of Modern Rome, or the application of the correct methodology is considered, both elements of the test are couched in the book of Daniel. In Daniel chapter one, Daniel navigated through a three-step testing process beginning with diet, then a visual test, followed by a test accomplished by Nebuchadnezzar, a biblical symbol of the King of the North, the papal power of the last days.
استُمدّت عملية الاختبار في زمن يوحنا المعمدان والمسيح من سفر دانيال، كما استُمدّت عملية الاختبار في زمن الميلريين. وباعتبارها اختبارًا نبويًا، فإن منهجية تثبيت الحقيقة التي يجب على الخاضعين للاختبار تطبيقها تطبيقًا صحيحًا لا تقل أهمية عن مجرد التمسك بالرأي الصحيح بشأن من هي روما الحديثة. سواء أكان المقصود التحديد الصحيح لهوية روما الحديثة أم تطبيق المنهجية الصحيحة، فكلا عنصري الاختبار مبينان في سفر دانيال. في الأصحاح الأول من دانيال، اجتاز دانيال عملية اختبار بثلاث مراحل بدأت بالنظام الغذائي، ثم اختبار يتعلق بالمظهر، تلاه اختبار أجراه نبوخذنصر، وهو رمز كتابي لملك الشمال، أي القوة البابوية في الأيام الأخيرة.
As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Now at the end of the days that the king had said he should bring them in, then the prince of the eunuchs brought them in before Nebuchadnezzar. And the king communed with them; and among them all was found none like Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: therefore stood they before the king. And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:17–20.
أما هؤلاء الفتية الأربعة فأعطاهم الله معرفة وكفاءة في كل علم وحكمة، وكان لدانيال فهم في جميع الرؤى والأحلام. وعند نهاية الأيام التي عينها الملك لإحضارهم، أدخلهم رئيس الخصيان إلى نبوخذنصر. وتحدث الملك معهم، فلم يوجد بينهم جميعا نظير دانيال وحننيا وميشائيل وعزريا؛ فوقفوا أمام الملك. وفي كل أمر حكمة وفهم سألهم فيه الملك، وجدهم أفضل عشر مرات من جميع السحرة والمنجمين الذين في كل مملكته. دانيال ١:١٧-٢٠.
“At the end of the days,” which is prophetically the last days when the one hundred and forty-four thousand are tested, Daniel and the three worthies were found “ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm,” and Daniel had “understanding in all visions and dreams.” Daniel represents the one hundred and forty four thousand, who in the last days understand the increase of knowledge that arrived when Christ, as the Lion of the tribe of Judah, unsealed “that portion of the book of Daniel that related to the last days,” in 1989.
"عند نهاية الأيام"، وهو بمعناه النبوي الأيام الأخيرة حين يُختَبَر المئة والأربعة والأربعون ألفًا، وُجد دانيال والفتية الثلاثة "أفضل عشر مرات من جميع السحرة والمنجمين الذين كانوا في كل مملكته"، وكان لدانيال "فهم في كل الرؤى والأحلام". يمثّل دانيال المئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذين يفهمون في الأيام الأخيرة ازدياد المعرفة الذي جاء عندما فكّ المسيح، بوصفه أسد سبط يهوذا، ختم "ذلك الجزء من سفر دانيال المتعلق بالأيام الأخيرة"، في عام 1989.
Daniel did not simply understand more than others concerning dreams and visions, he had “understanding in all visions and dreams.” He represents those who employ the methodology of line upon line, for that methodology brings “all visions and dreams” together into one cohesive message. The message that brings together all dreams and visions into one prophetic line identifies the “events connected with the close of probation.” That message is established by the prophetic symbol that is Modern Rome, the power who exalts itself, robs God’s people, and falls.
لم يكن دانيال يفهم في الأحلام والرؤى أكثر من غيره فحسب، بل كان لديه «فهم في جميع الرؤى والأحلام». وهو يمثّل الذين يستخدمون منهجية «سطر على سطر»، لأن تلك المنهجية تجمع «جميع الرؤى والأحلام» في رسالة واحدة متماسكة. والرسالة التي تجمع كل الأحلام والرؤى في خط نبوي واحد تُحدِّد «الأحداث المرتبطة بانتهاء زمن الاختبار». وتُؤسَّس تلك الرسالة على الرمز النبوي المتمثّل في روما الحديثة، تلك القوة التي ترفع نفسها، وتسلب شعب الله، ثم تسقط.
That power can only be established by applying the correct methodology. Most who profess to study the Bible reject the methodology of line upon line, and some who profess to employ it, misapply the rules that make up the methodology of line upon line. Those rules were first put into the public record by the Millerites, and God’s last day people have been forewarned that those who are actually the messengers of the third angel will be using William Miller’s rules of prophetic interpretation.
لا يمكن ترسيخ تلك السلطة إلا بتطبيق المنهجية الصحيحة. إن معظم الذين يزعمون دراسة الكتاب المقدس يرفضون منهجية «سطر على سطر»، وبعض الذين يزعمون تطبيقها يسيئون تطبيق القواعد التي تتكوّن منها منهجية «سطر على سطر». وقد وُضعت تلك القواعد أولًا في السجل العام على يد أتباع ميلر، وقد أُنذر شعب الله في الأيام الأخيرة بأن الذين هم في الحقيقة رسل الملاك الثالث سيستخدمون قواعد ويليام ميلر في التفسير النبوي.
“Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted.” Review and Herald, November 25, 1884.
"المنخرطون في إعلان رسالة الملاك الثالث يفحصون الأسفار المقدسة وفق الخطة نفسها التي اعتمدها الأب ميلر." ريفيو أند هيرالد، 25 نوفمبر 1884.
William Miller represented the beginning of the three angels of Revelation fourteen, and he was typified by John the Baptist, who was the beginning of the message of which Christ was the ending. Sister White directly aligns the testing process of John the Baptist to Christ with the testing process of the three angels. John began the message, and it was not until just before the cross, when Christ had taken His disciples to Caesarea Philippi, that Jesus then added the details of the message that John had begun. The first (the beginning) truth John identified when He saw Christ was identifying Christ as the Lamb of God that takes away the sins of the world.
مثّل وليام ميلر بداية رسالة الملائكة الثلاثة في سفر الرؤيا الإصحاح الرابع عشر، وقد كان يوحنا المعمدان رمزًا له، إذ كان هو بداية الرسالة التي كان المسيح خاتمتها. تقرن الأخت وايت مباشرةً مسار الاختبار من يوحنا المعمدان إلى المسيح بمسار الاختبار الخاص برسالة الملائكة الثلاثة. بدأ يوحنا الرسالة، ولم يكن إلا قبيل الصليب، حين أخذ المسيح تلاميذه إلى قيصرية فيلبس، أن أضاف يسوع تفاصيل الرسالة التي كان يوحنا قد بدأها. أول حقيقة أعلنها يوحنا عندما رأى المسيح كانت إعلانه أن المسيح هو حملُ الله الذي يرفع خطية العالم.
These things were done in Bethabara beyond Jordan, where John was baptizing. The next day John seeth Jesus coming unto him, and saith, Behold the Lamb of God, which taketh away the sin of the world. This is he of whom I said, After me cometh a man which is preferred before me: for he was before me. John 1:28–30.
هذه الأمور جرت في بيت عبرة في عبر الأردن، حيث كان يوحنا يعمّد. وفي الغد رأى يوحنا يسوع مقبلاً إليه، فقال: هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم. هذا هو الذي قلت عنه: يأتي بعدي رجل صار قدامي لأنه كان قبلي. يوحنا 1:28-30.
Then began the three-and-a-half-year period of testing that ended at the cross. After John was murdered just before the cross, Jesus then began to explain that very first statement of John.
ثم بدأت فترة اختبارٍ مدتها ثلاث سنوات ونصف انتهت على الصليب. وبعد أن قُتل يوحنا قبل الصليب مباشرة، بدأ يسوع حينئذٍ يشرح ذلك القول الأول بعينه ليوحنا.
When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets. He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. From that time forth began Jesus to show unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day. Matthew 16:13–21.
ولما جاء يسوع إلى نواحي قيصرية فيلبس، سأل تلاميذه قائلاً: من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان؟ فقالوا: قوم يقولون إنك يوحنا المعمدان، وآخرون: إيليا، وغيرهم: إرميا، أو واحد من الأنبياء. قال لهم: وأنتم، من تقولون إني أنا؟ فأجاب سمعان بطرس وقال: أنت هو المسيح، ابن الله الحي. فأجاب يسوع وقال له: طوبى لك يا سمعان بن يونا، لأن لحمًا ودمًا لم يعلن لك هذا، بل أبي الذي في السموات. وأنا أقول لك أيضًا: أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي، وأبواب الهاوية لن تقوى عليها. وأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات، فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطًا في السماوات، وكل ما تحلّه على الأرض يكون محلولًا في السماوات. حينئذٍ أوصى تلاميذه أن لا يقولوا لأحد إنه يسوع المسيح. من ذلك الوقت ابتدأ يسوع يبيّن لتلاميذه أنه ينبغي له أن يذهب إلى أورشليم، ويتألم كثيرًا من الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة، ويُقتل، وفي اليوم الثالث يقوم. متى 16: 13-21
Caesarea Philippi is the name of Panium in the time of Christ, and Panium is identified in the verse which follows verse fourteen of Daniel eleven, where the robbers of thy people, who exalt themselves, but fall, are introduced. The message of John the Baptist, inspired and perfect, was the message at the beginning that represented the Millerite message, that had been established upon Miller’s rules. Christ’s message at the ending, built upon and expanded John’s message, and it typified the message at the ending of the three angels, that is based upon Miller’s rules and the details that are added to Miller’s message when the methodology of line upon line arrives at the ending.
قيصرية فيلبس هو الاسم الذي كان يُطلق على بانيوم في زمن المسيح، ويُشار إلى بانيوم في الآية التي تلي الآية الرابعة عشرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، حيث يُذكر ناهبو شعبك الذين يتعاظمون، لكنهم يسقطون. كانت رسالة يوحنا المعمدان، الملهمة والكاملة، هي الرسالة في البداية التي مثّلت الرسالة الميلرية، التي كانت قد أُسِّست على قواعد ميلر. أما رسالة المسيح في الختام فقد بُنيت على رسالة يوحنا ووسّعتها، وقد مثّلت الرسالة عند ختام رسائل الملائكة الثلاثة، القائمة على قواعد ميلر وعلى التفاصيل التي تُضاف إلى رسالة ميلر عندما تبلغ منهجية سطر على سطر إلى الختام.
To arrive at an incorrect understanding of the symbol that establishes the vision with the symbol of Modern Rome parallels those in the history of Christ that rejected the message of the cross. We are informed that the Jews who rejected the message of John the Baptist could not be benefitted by the teachings of Jesus, and that the history of those Jews that did that very thing represents those who rejected the first angel’s message. The Millerites identified the robbers of thy people, which I later coined with the words, “Modern Rome,” as the papal power.
إن الوصول إلى فهم خاطئ للرمز الذي يثبّت الرؤيا، وربطه برمز روما الحديثة، يوازي موقف الذين في تاريخ المسيح رفضوا رسالة الصليب. وقد أُخبِرنا أن اليهود الذين رفضوا رسالة يوحنا المعمدان لم يكن بوسعهم أن ينتفعوا بتعاليم يسوع، وأن تاريخ أولئك اليهود الذين فعلوا ذلك بعينه يمثّل الذين رفضوا رسالة الملاك الأول. وقد حدّد الميليريون «غاصبي شعبك» على أنهم السلطة البابوية، وهو ما صغتُ له لاحقًا عبارة «روما الحديثة».
We will continue these considerations in the next article.
سنواصل هذه الاعتبارات في المقال القادم.