بانيوم - العدد الثامن عشر

سنتناول الآن بعض لوازم العدد الثاني عشر من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، ثمّ نُدخِل الخطوط الثلاثة لـ«250» سنة في تاريخ الأعداد 11 إلى 15، الذي تحقّق في معركة بانيوم سنة 200 قبل الميلاد. إن الخطّ ذو «250» سنة الذي بدأ سنة 457 قبل الميلاد ينتهي سنة 207 قبل الميلاد، في منتصف الفترة التي تبدأ بمعركة رافيا وتنتهي بمعركة بانيوم. وأمّا «250» سنة في خطّ نيرون فتختتم بالتاريخ ذي الخطوات الثلاث لِقسطنطين، الممثَّل بالسنوات 313 و321 و330. وتنتهي «250» سنة الخاصة بالولايات المتحدة في 4 يوليو 2026.

يمثّل خط نيرون تاريخ زمن اختبار صورة الوحش، أولاً في الولايات المتحدة، ثم في العالم. ويضع خط سنة 457 قبل الميلاد ترامب في موضعٍ وسطٍ عسكرياً بين معركتين. كما تميّز الفترة الممتدة منذ عام 1776 أيضاً نقطة منتصف لفترة ترامب الرئاسية الأخيرة. ولكي نضع هذه الخطوط في موضعها اللائق، سنتناول أولاً العدد الثاني عشر، وزوال روسيا وبوتين. ثم الخطوط الثلاثة ذات «250» عاماً، ثم خط السلالة الحشمونية. ومتى استقرّت تلك الخطوط، سنضع بطرس في محاذاة بانيوم. وحين تكون تلك الخطوط في موضعها، ينبغي أن نتمكّن من إدراك كيفية تصحيح رسالة 18 يوليو/تموز 2020 وإعلانها، وأنها هي رسالة سفر يوئيل.

إن التاريخ الذي حقّق الآية الحادية عشرة في معركة رافيا يتوافق مع تاريخ الملك عزّيا. وعندما يُطهَّر إشعياء ويُمنَح قوّة لإعلان رسالة المطر المتأخر، جاءت دعوته في السنة التي مات فيها عزّيا.

سبق موتَ عزّيا التمرّدُ الذي أظهره، وهو تمرّدٌ يوازي ويتوافق مع تمرّد بطليموس عقيب الانتصار في معركة رافيا. عزّيا وبطليموس رمزان لملكٍ جنوبيٍّ قد ارتفع قلبُه، وهما يتمرّدان بسعيهما إلى الجمع بين سلطان الدولة وسلطان الكنيسة. ولمّا حاول عزّيا الجمع بين الكنيسة والدولة، مثّل البرصُ الذي على جبهته سِمَةَ الوحش.

يمثّل عُزِّيَّا عندئذٍ موتاً تدريجياً منذ وقت محاولته المتمرّدة لدمج الكنيسة والدولة. وهو بعد ذلك يمثّل حكماً مشتركاً شكليّاً مع ابنه مدّة إحدى عشرة سنة. وقد عاش عُزِّيَّا إحدى عشرة سنة بعد تمرّده. ويرمز ابتداءُ تمرّده إلى قانون الأحد، حيث تُدمَج الكنيسة والدولة وتُفرَض سِمَة الوحش. وبعد إحدى عشرة سنة مات، ممّا يمثّل نهاية مُلكه ملكاً على مملكة يهوذا الجنوبية، التي كانت الأرض المجيدة، أي الولايات المتحدة.

في العلاقة النبويّة مع بطليموس، يُمثّل عزّيا يهوذا والأرض البهيّة والبروتستانتيّة المرتدّة، أمّا بطليموس فيمثّل مصر، وهي قوّة التنّين، ودينها تحضير الأرواح. وعندما يُنظَر إلى الملكين على أنهما خطّان متوازيان، يكفّ عزّيا عن أن يكون تمثيلاً للأرض البهيّة، ويُصبحان معاً رمزاً لأمّتين. إنّ مصر ويهوذا رمزان لديني تحضير الأرواح والبروتستانتيّة المرتدّة. وهما رمز للدولة والكنيسة. والحُكمُ المدنيّ والحُكمُ الكنسيّ اللذان يُمثِّلانِهما، عندما يُصطفّان كرمزٍ واحد، يشتملان على أمّتين، كما كان المادِيّون والفُرس، وكما كانت مصر وسدوم عند فرنسا، وكما هما قرنا الولايات المتحدة الجمهوريّ والبروتستانتيّ، وكما كانت مملكتا الشمال والجنوب في إسرائيل ويهوذا، وكذلك روما الوثنيّة وروما البابويّة. وبوصفهما رمزاً لمملكتين، فإنهما يرتبطان نبوياً بالهيكل في أورشليم، حيث سعى كلٌّ من عزّيا وبطليموس إلى تقديم ذبيحة في الهيكل في أورشليم. أمّتان تتمرّدان كلتاهما على المقدّس عينه.

من المهم الالتفات إلى أنّ تمرّد الملكين كليهما كان ذا صلة بالهيكل في أورشليم، الذي هو رمز للهيكل الذي رأى فيه دانيال المسيح في الأصحاح العاشر. ويتقاطع تاريخ هذين الملكين عند حرب أوكرانيا، وبهذا يبدآن شهادتهما في عام 2014. وقد ارتفعا كلاهما بانتصارات عسكرية تمثّلها معركة رافيا في الآية الحادية عشرة. وتعيّن رافيا الحدّ الفاصل للمملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس وللاتحاد الثلاثي لقانون الأحد. وهي أيضًا حدّ انتقال الكنيسة المجاهدة إلى الكنيسة المنتصرة.

بعد عام 2014، أعلن أغنى ملك عزمه على الترشح للرئاسة في عام 2015. وفي عام 2020 تلقّى أغنى ملك، المُمثِّل للقرن الجمهوري، جرحه القاتل الذي سيلتئم لاحقاً. وفي عام 2022 تصاعدت الحرب الأوكرانية. ثم عاد ترامب، تحقيقاً للآية الثالثة عشرة، في انتخابات 2024. وفي تموز/يوليو 2023، انطلق صوتٌ في البرية. وفي 31 كانون الأول/ديسمبر 2023، بُعث القرن البروتستانتي، وكذلك القرن الجمهوري في انتخابات 2024، حين عاد ترامب. ثم في عام 2025 انتهى اختبار الأساس مع مجيء اختبار الهيكل.

الحقائق التي رُفع الختم عنها في عام 1989 انقسمت إلى شقّين. فقد رُفع الختم عن التوازيات النبوية لحركات الإصلاح، وعن الآيات الستّ الأخيرة من سفر دانيال، الإصحاح الحادي عشر، في الوقت نفسه. ثمة قواعد نبوية معيّنة استُخدمت لتثبيت الرسالة الأولية للآية الأربعين. وبعض تلك الحقائق عينها أصبح الآن مفتاح التاريخ المخفي للآية نفسها التي اكتُشفت فيها تلك الجواهر النبوية. سأقدّم مثالاً.

في عام 1989، لم يكن هناك فهم موحَّد في أوساط الأدفنتستية لما تمثّله الآيات الستّ الأخيرة من سفر دانيال. وكان ذلك الافتقار إلى التوحيد ذا شقّين. فلم يكن ثَمَّ إجماع على معنى الآيات. وأمّا الذين زعموا أنّ لهم فهماً لها فقد قدّموا أفكاراً بشرية ممزوجة بلاهوت البروتستانتية المرتدّة والكاثوليكية، وهو ميراث البكورية الذي تسلّموه من أسلافهم في تمرّد سنة 1863، حين أدّوا دور النبيّ العاصي في تمرّد يربعام التأسيسي. وتلك الآراء الفردية بشأن الآيات لم تكن، في أحسن الأحوال، سوى تأويلات خاصّة. وكانت آراؤهم في الآيات إمّا متعارضة مع التطبيق النبويّ الأساسي، وغالباً ما كانت أيضاً مناقضة للمنطلق عينه الذي نسبوه هم إلى الآيات.

ما رأيناه في الآيات كان فهماً متسقاً لجميع الآيات الست. وكان اتساق الرسالة التي رأيناها هو ما شجّعني على تقديم فهمي، حتى مع علمي بأن التيار الأدفنتستي بأسره كان يرفض ما فهمته. وقد نُشر ما فهمناه من تلك الآيات لأول مرة عام 1996، ومنذئذ لم يزدد ذلك الفهم الذي قُدِّم هناك إلا رسوخاً مع توالي الزمن على مدى ثلاثين عاماً!

إذا نظرتَ إلى أول إحالة في مجلة وقت النهاية، تجد «الشهادات»، المجلد التاسع، الصفحة 11. قبل خمس سنوات من أحداث الحادي عشر من سبتمبر، تستهلّ المجلة بالحادي عشر من سبتمبر. ومن بين تلك الفهوم التي شجّعتني أنني أدركتُ أن في «وقت النهاية» في الآية الأربعين، المقصود بملك الشمال وملك الجنوب هو قوى روحية لا قوى حرفية. في ذلك الحين كنتُ أعلم أن الأخت وايت قالت إن سفري دانيال والرؤيا هما كتاب واحد، وأن خط النبوة عينه الموجود في دانيال يتناوله يوحنا في سفر الرؤيا. وكنتُ قد وجدتُ أن سفر الرؤيا، الإصحاح الحادي عشر، وقد تحقّق في التاريخ المحيط بوقت النهاية سنة 1798؛ إن تعليق الأخت وايت على هذا الإصحاح يعلّم بوضوح أن فرنسا كانت مصر الروحية، وكانت بالوضوح نفسه في الإصحاح السابع عشر من الرؤيا، إذ إن الزانية الجالسة على الوحش كانت بابل الروحية.

تحديد الأخت وايت لهاتين القوتين وارد في كتاب الصراع العظيم، وتلك التعليقات تجمع بين شهادة يوحنا ودانيال. وتعريف ملك الجنوب في الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال هو القوة التي تسيطر على مصر، وملك الشمال هو القوة التي تسيطر على بابل. وإن عمل الكتاب المقدس وروح النبوة بتناغم لإرساء حقيقة، من خلال جمع سفر دانيال وسفر الرؤيا لإقامة البرهان، لم يكن قط مما أستطيع أن أتنازل عنه أمام أيّ لاهوتيّ مُضلَّل، أو قائدٍ مُضلَّل منصِّبٍ نفسَه على خدمةٍ مستقلةٍ مكتفيةٍ بذاتها.

إن فهم بطليموس وعزّيا على أنهما رمزين لمعركة رافيا ولِما يعقبها من تداعيات بعد ارتفاع قلبيهما، هو أمر محكوم بحقيقة أن بطليموس يمثّل قوة التنين التي تهزم القوة العاملة بالوكالة عن روما، لكنه لا يلبث أن يُهزم أمام القوة العاملة بالوكالة التي كانت قد هزمت بطليموس في الآية العاشرة وفي عام 1989. والفروق التاريخية مقصودة ومهمّة.

ينال عزيا سمة الوحش عندما يحاول أن يجمع بين الكنيسة والدولة، عزيا هو الأرض البهية، وكانت الأرض البهية حجة رئيسة في بداية الرسالة عام 1989. هل الأرض البهية هي الولايات المتحدة، أم هي كنيسة الأدفنتست السبتيين؟ الذين تمسكوا آنذاك بالفكرة الخاطئة القائلة بأن الأرض البهية هي كنيسة الأدفنتست السبتيين، ومعهم كل من لا يزالون يتمسكون بها، كانوا سيجادلون بأن الجبل المقدس البهي في الآية الخامسة والأربعين هو بوضوح كنيسة الله، ولذلك كان يعني لهم أن الجبل والأرض هما الرمز نفسه. هذا، على ما أظن، منطق بشري مألوف.

عزّيا هو الأرض المجيدة، وبطليموس هو مصر. وعزّيا، بوصفه الأرض المجيدة، له قرنان هما البروتستانتية والجمهورية. والمظهر السياسي لبطليموس هو الشيوعية بأشكالها المتنوعة، والمظهر الديني لبطليموس هو الروحانية بأشكالها المتنوعة. ومن سمات قوة التنين أنها كونفدرالية، وأما النبي الكاذب، الذي هو الأرض المجيدة، فهو أمة واحدة ذات قرنين.

أثبتت الآية الأربعون من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال أنّ الولايات المتحدة كانت القوة النائبة عن البابوية حين اكتُسِح الاتحاد السوفيتي عام 1989. وهذه الحقيقة تتوافق مع دور وحش الأرض ذي القرنين في الإصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا، إذ إنّ السفرين واحد.

يحدِّد سفر الرؤيا، الإصحاح الثالث عشر، الولايات المتحدة بوصفها القوة بالوكالة للبابوية، إذ إن الوحش الخارج من الأرض «يمارس كل سلطان» الوحش الصاعد من البحر الذي جاء «قدامه». وفي الآية الثانية كان تنين روما الوثنية قد أعطى البابوية قدرتها وعرشها وسلطاناً عظيماً. والكلمة المترجمة «power» تعني قوة، غير أنه في الآية الثانية عشرة تَرِدُ كلمة أخرى تُترجم أيضاً «power»، ومعناها «سلطة مفوّضة».

الولايات المتحدة هي القوة بالوكالة للبابوية، وقد مُثِّلت البابوية بروما الوثنية التي قدّمت دعمها العسكري والاقتصادي للبابوية كما ورد في الآية الثانية. وبذلك مثَّلت روما الوثنية الولايات المتحدة التي ستمنح أيضًا "مركباتها وسفنها وفرسانها" لتؤدي العمل القذر لسلطان البابوية.

عندما تحققت في التاريخ المعارك الثلاث الواردة في الآيات العاشرة والحادية عشرة والخامسة عشرة، كان أنطيوخوس الكبير حاضراً في كل معركة. وهذه الحقيقة تدل على أن القوة الممثلة في المعارك الثلاث هي قوة بالوكالة عن الوحش، لأنها دائماً أنطيوخوس، وأنطيوخوس في عام 1989 كان هو القوة بالوكالة عن الولايات المتحدة.

المعارك الثلاث التي تقود إلى قانون الأحد الوارد في الآية السادسة عشرة تحمل سِمة الألف والياء، كما تتّسم ببنية الحق. والولايات المتحدة هي الطرف في المعركة الأولى والمعركة الثالثة، مُظهِرةً الألف والياء في المعركة الأولى والأخيرة. والمعارك الثلاث التي تقود إلى قانون الأحد الوارد في الآية السادسة عشرة تحمل أيضاً سِمة الحق. والقوة بالوكالة لأوكرانيا النازية هي المعركة الوسطى التي تمثّل تمرّد علامة الطريق الوسطى ضمن إطار الكلمة العبرية «الحق». وتمثّل هذه المعارك الثلاث الفترة من عام 1989 حتى قانون الأحد، ما يعني أنها تمثّل «التاريخ الخفي» للآية الأربعين.

الآية الحادية عشرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا تحدّد سنة 2023 بوصفها النقطة التي يُبعث فيها القرنان كلاهما. وكذلك سفر دانيال، الإصحاح الحادي عشر، الآية الحادية عشرة، يحدّد الفترة التاريخية عينها. الخط الداخلي للنبوءة والخط الخارجي للنبوءة يتوافقان في سنة 2023. الخط الداخلي هو "الأمر" الذي فهمه دانيال، والخط الخارجي هو "الرؤيا" التي فهمها.

اختبار الهيكل الذي يوضّحه دانيال بدأ في اليوم الثاني والعشرين، وبعد مرور اثنين وعشرين عامًا على 11 سبتمبر، وهي النقطة التي دخل فيها إشعياء الهيكل، يصل بك ذلك إلى سنة 2023. يحدّد إشعياء موت عُزّيا بعد أن عاش أحد عشر عامًا مُصابًا بالبرص في 11 سبتمبر. ويتكوّن عمل إقامة الهيكل من وضع الأساس أولًا، ثم إقامة الهيكل ووضع الحجر الختامي، وهو ما يفضي إلى المحكّ الثالث، الممثَّل بعيد الأبواق في خطّ سفر اللاويين، الإصحاح الثالث والعشرون. يُنجَز العمل الداخلي للإنجيل الأبدي إبّان تاريخ الخطّ الخارجي. في الآية الحادية عشرة تمّ تمثيل بوتين ببطليموس، ويقدّم الملك عُزّيا شاهدًا ثانيًا على تصوير ملك الجنوب الذي يتعاظم بفضل نجاح عسكري، ثم يحاول بعد ذلك إدخال نفسه في المجال الديني.

يتناول أوريا سميث تاريخ بطليموس فيلوباتور ومحاولته تقديم الذبائح في هيكل أورشليم.

إن انتصار بطليموس فيلوباتور العسكري في رافيا سنة 217 ق.م. لم يُقوِّ بطليموس، بل جعل «قلبه يرتفع». ولن يُقوِّي النصر في الحرب الأوكرانية بوتين، بل «يرفع قلبه»، كما جعل النجاح العسكري قلبَ الملك عزيا «يرتفع».

ملكان جنوبيان ارتفعت قلوبهما جرّاء انتصارات عسكرية، حاولا دخول الهيكل عينه وتقديم قربان، وهو أمر لا يَحِلّ إلا للكاهن. وفي كلتا الحالتين، قاوم الكهنة محاولات الملكين المتكبّرين لفعل ذلك. ثم شرع أحد الملكين في الانتقام من اليهود، وأصيب الآخر بالبرص في جبهته.

في عام 2014، بادر العولميّون في أوروبا ونظام أوباما إلى إطلاق ثورة ملوّنة على الأمة الأوكرانية. وفي عام 2022 شرعت روسيا في غزوٍ سيفضي في نهاية المطاف إلى انتصارٍ لبوتين وروسيا؛ وهما مُمثَّلان ببطليموس وعزّيا، ملِكَي الجنوب. وتقول الآية الثانية عشرة إنه بعد انتصار بوتين: "يرتفع قلبه، ويُسقط ربواتٍ كثيرة؛ ولكنه لن يتقوّى بذلك." ثم يسجّل التاريخ بعد ذلك زوالاً متدرّجاً لمملكته.

لقد أفضى التدهور المطّرد إلى موته، وبحلول الوقت الذي انتقم فيه أنطيوخس الكبير لخسارته في رافيا، لم يعد أنطيوخس في مواجهة بطليموس فيلوباتور، بل كان آنذاك يتعامل مع طفل صغير كان حينئذٍ حاكم مصر. والطفل رمز للجيل الأخير، ولذلك فعلى مستوى واحد يكون الملك الطفل الذي يهزمه أنطيوخس في بانيوم هو الجيل الأخير من مملكة الجنوب. وعلى المستوى العملي يمثّل الملك الطفل ضعفاً إزاء قوة أنطيوخس.

إن تحديد المراحل الأخيرة لروسيا هو تحديد المراحل الأخيرة لملك الجنوب بحسب النبوّة. ومن السمات النبوية لملك الجنوب الروحي، الذي دخل تاريخ النبوّة عند زمن النهاية سنة 1798، الطريقةُ التي يبلغ بها نهايته. كما أنها سِمةٌ نبوية لملك الشمال وللنبيّ الكذّاب. فلِكلّ واحدةٍ من القوى الثلاث التي تقود العالم إلى هرمجدّون نهاياتٌ مُحدَّدةٌ صراحةً في كلمة الله. ومهما يحدث لبوتين وروسيا سيكون قد مُثِّل بنماذج في الخطوط السابقة لملك الجنوب.

تجلّت أمثلةُ زوالِ الملكِ الروحيِّ للجنوب في زوالِ أوّلِ ملكٍ روحيٍّ للجنوب، أي فرنسا الإلحادية إبّان الثورة. ويشتمل زوالُ مملكةِ الجنوب على زوالِ ملكِ الجنوب. ويناظر زوالُ نابليون زوالَ فرنسا، ويتوافق مع زوالِ مملكةِ الجنوب التالية، وهي روسيا. وقد بدأت روسيا، بوصفها الملكَ الحديثَ للجنوب، بالثورة، كما بدأت فرنسا، بوصفها ملكَ الجنوب، بالثورة.

الثورة سمة من سمات التنين، الذي هو رمز ملوك الجنوب. والتنين، الرمز الرئيس لملك الجنوب، هو الشيطان، وإذ يحاول إحداث ثورة في نهاية الألفية، تنزل نار من السماء فتلتهمه. كان تمرده في السماء في البدء هو الألفا لتمرده عند ختام الألفية.

في عام 1798، تبوّأت فرنسا، بحسب النبوّة، عرشَ ملكِ الجنوب الروحي أثناء الثورة الفرنسية. وقد اجتاحت تلك الثورة أممَ أوروبا، ووصلت في نهاية المطاف إلى الثورة الروسية التي تلتها سريعًا الثورةُ البلشفية في العام نفسه.

تألفت الثورة الروسية عام 1917 من مرحلتين رئيسيتين: ثورة فبراير (التي أطاحت بالملكية القيصرية، وأنهت الحكم المطلق، وأقامت حكومة مؤقتة في ظل فترة من ازدواجية السلطة مع مجالس السوفييت) وثورة أكتوبر (المعروفة أيضاً بالثورة البلشفية، حيث استولى البلشفيون بقيادة لينين على السلطة بانقلاب، مما أدى إلى إقامة السلطة السوفييتية وتمهيد الطريق نحو الاشتراكية/الشيوعية).

في التحليلات التاريخية ونظرية الثورة (ولا سيما من المنظورات الماركسية كمنظوري تروتسكي ولوكسمبورغ وغيرهما ممن يعقدون مقارنات)، تُرى الثورة الفرنسية (1789-1799) كثيراً على أنها تمثّل نموذجاً أو تقدّم مخطّطاً لمسار الأحداث الروسية. والمرحلتان من الثورة الفرنسية اللتان شكّلتا نموذجاً لهذه المراحل الروسية هما:

تُبرز أوجه الشبه هذه أنّ الثورات كثيراً ما تنتظم وفق نمط: انتفاضة أولى واسعة النطاق ضدّ النظام القديم (تقودها قوى معتدلة وبرجوازية)، يعقبها استيلاء أشدّ تطرّفاً على السلطة من قِبَل الراديكاليين لـ"إنقاذ" الثورة وتعميقها في خضمّ الأزمة. وقد استلهم البلاشفة أنفسهم، بوعي، المثال الفرنسي، إذ رأوا انتفاضتهم في أكتوبر مماثلةً للانقلاب اليعقوبي، الضروريّ لمنع الثورة المضادّة وتحقيق إمكانات الثورة.

تظهر هذه النمطية في أعمال مثل «تاريخ الثورة الروسية» لتروتسكي (الذي يقارن صراحةً مرحلة ازدواج السلطة في روسيا بديناميات مماثلة في فرنسا)، وفي كتابات روزا لوكسمبورغ عن الأحداث الروسية، حيث تشير إلى أن الفترة الأولى من الثورة الروسية (آذار/مارس–تشرين الأول/أكتوبر) تتبع نسق الثورتين الفرنسية (والإنجليزية)، وأن استيلاء البلاشفة على السلطة يوازي صعود اليعاقبة.

يُبيّن يسوع دائماً النهاية بالبداية، وقد اقتفى زوال نابليون، بوصفه أول ملك روحي للجنوب، المعالِمَ في مطلع الثورة، وبذلك مثّل زوال الاتحاد السوفيتي.

يتوافق السقوط المتدرج لنابليون (خطوة فخطوة) على نحو وثيق مع التراجع البطيء للاتحاد السوفياتي وانهياره في عام 1991، ضمن الإطار النمطي ذاته الذي مثلت فيه مرحلتا الثورة الفرنسية صورة استباقية لمرحلتي شباط/فبراير وتشرين الأول/أكتوبر 1917 في الثورة الروسية. ويمتد هذا التوازي إلى طور الترسخ ما بعد الراديكالية (البونابرتية) وإلى تفككه المحتوم. ويستند ذلك إلى كل من الأنماط التاريخية العامة والتحليلات الماركسية (ولا سيما تحليلات تروتسكي في «الثورة المغدورة» وفي الأعمال ذات الصلة)، التي تعد نابليون النموذج الأصلي للبونابرتية: نظام الرجل القوي الذي ينشأ بعد الذروة الراديكالية للثورة، يوازن بين الطبقات، ويحفظ المكاسب البنيوية الرئيسة للثورة (مع كبح اندفاعها الديمقراطي)، ويشيد إمبراطورية شخصية عسكرية-بيروقراطية، ويفرط في التوسع، ثم يتعرض لانهيار متدرج يفضي إلى استعادة جزئية للنظام القديم.

بعد المرحلة اليعقوبية الراديكالية والردة الترميدورية (1794)، وحكومة الإدارة غير المستقرة (1795–1799)، أسس انقلاب نابليون في 18 برومير (1799) القنصلية، ثم الإمبراطورية (1804). وقد قنّن وصدّر مكاسب الثورة البرجوازية (قانون نابليون، إنهاء الامتيازات الإقطاعية، دولة مركزية قوية)، لكنه أخضعها لحكم سلطوي، ولمجد عسكري، ولنخبة جديدة.

بعد الطور الراديكالي لثورة أكتوبر البلشفية وتجارب الحقبة السوفيتية المبكرة، يبدأ الانحطاط البيروقراطي، ولا سيما اعتباراً من منتصف عشرينيات القرن العشرين. ويؤدي توطيد ستالين لسلطته إلى هزيمة المعارضة اليسارية، وفرض "الاشتراكية في بلد واحد"، وإقامة دكتاتورية بوليسية-عسكرية-بيروقراطية. ويُحافَظ على الاقتصاد المخطَّط والملكية المؤمَّمة (وهما من المكاسب الجوهرية لأكتوبر)، لكنهما يتحوّلان إلى أدوات بيد فئة ذات امتيازات، مع التخلي عن الأممية.

في كلتا الحالتين، تكون الطاقة الثورية «مجمَّدة» وتُعاد توجيهها إلى سلطة الدولة وتوسّعها تحت شخصية واحدة أو جهاز واحد (سمّى تروتسكي صراحةً نظام ستالين شكلاً من «البونابرتية السوفيتية»، أقرب إلى إمبراطورية نابليون منه إلى القنصلية).

هذا هو الاصطفاف الجوهري—فالتدهور ليس حدثاً فجائياً واحداً، بل سلسلةً متعاقبةً من التآكلات مدفوعةً بالإفراط في التمدّد، والتناقضات الداخلية، والمآزق العسكرية، وفقدان السيطرة على الأطراف، وفشل الإصلاحات، والتفكك النهائي/الاستعادة النهائية.

في كلتا الحالتين، تتفتّت «الإمبراطورية» (النظام القاري الفرنسي في مقابل نفوذ الكتلة الشرقية السوفيتية/الكوميكون) من الأطراف إلى المركز، ويتسارع التآكل الداخلي، وتكشف أزمةٌ أخيرة خواءها، وتعيد القوى الاجتماعية القديمة فرض نفسها (الملكية/الرأسمالية). وتثبت البونابرتية أنها غير قابلة للاستمرار — «هرم متوازن على رأسه»، على حدّ تعبير تروتسكي — لأنها تقوم على قمع القاعدة الديموقراطية للثورة، مع الدفاع عن أساسها الاقتصادي (ولكن مع تشويهه)، في ظلّ ضغوط خارجية معادية. ولم يكن انهيار الاتحاد السوفيتي «مفاجئاً» في المنظور البعيد، بل تتويجاً لتعفّن داخلي تدرّجي، تماماً كما أنّ إمبراطورية نابليون لم تتلاشَ بين عشية وضحاها، بل تآكلت عبر هزائم متعاقبة حتى الاستعادة.

إنّ بداية فرنسا ونهايتها، وكذلك بداية الاتحاد السوفيتي ونهايته، تتّسق مع شهادتَي الملك عُزِّيَّا وبطليموس. يفوز بطليموس الرابع فيلوباتور بنصر حاسم في معركة رفح (217 ق.م.) على ملك الشمال (أنطيوخس الثالث)، لكن «لا يتقوّى به»—إذ يصنع السلام بدل أن يستثمر تفوّقه، ويعود إلى الترف وتعظيم الذات. ثم، بحسب السجلّ المحفوظ في سفر المكابيين الثالث 1–2، يزور بطليموس أورشليم بعد ظفره. وإذ ارتفع قلبه، يحاول دخول قدس الأقداس وتقديم الذبيحة بنفسه—وذلك فعلُ اغتصابٍ وتحدٍّ للإله الحقّ. فيُضرَب ضربةً إلهيّة (بالشلل)، ويُذَلّ، وينقلب إلى اضطهاد شعب الله. ثمّ يكون عهده بعد ذلك عهدَ تدهورٍ متدرّج: فسادٌ أخلاقيّ، وتمرداتٌ داخلية، وتآكلٌ في القوّة إلى أن مات. وهذا صورةٌ مطابقة تمامًا لِما جرى للملك عُزِّيَّا (أخبار الأيّام الثاني 26: 16–21): إذ ارتفع قلبه بعد نجاح عسكري، ثم دخل الهيكل ليُحرِق بخورًا (مغتصبًا وظيفة الكهنة)، فضُرِب بالبرص في جبهته، وكانت تلك دينونةً علنيّةً ظاهرة. ومنذ ذلك الحين عاش عُزِّيَّا في عزلة، مقطوعًا عن بيت الربّ، إلى أن مات—موتًا بطيئًا مُمتدًّا لا هلاكًا فوريًّا.

كلاهما ملكان من الجنوب يتجلى كبرياؤهما في اقتحامٍ للهيكل في أورشليم، ويعقب ذلك نهايةٌ تآكلية متدرجة بدلاً من انهيار فوري. هذا هو الأنموذج التيبولوجي لكل «ملك الجنوب» لاحق.

في "وقت النهاية" (1798)، تدفع فرنسا الملحدة (القوة التي كانت قد أظهرت لتوّها السمات الروحية لمصر—الإنكار العلني لله، كما في سفر الرؤيا 11:8) على ملك الشمال (البابوية) بأخذ البابا أسيرًا. ونابليون هو التجسيد العسكري لذلك الدفع. وتضع فرنسا تاج الجنوب في عام 1798، لأنها تمجِّد الروح الإلحادية عينها التي جسّدتها مصر القديمة.

ولكن كما أنّ بطليموس لم يستطع أن «يستثمر انتصاره على أكمل وجه»، كذلك لم تستطع المرحلة الراديكالية من الثورة الفرنسية أن تصون مكاسبها أو أن تُصدِّرها تماماً. إنّ تاج الجنوب يمضي قدماً إذ تبلغ فلسفة الإلحاد تمام نضجها وتجد صوتاً حكومياً جديداً.

هذه الثلاثة ليست اعتباطية؛ بل هي نهايات متدرّجة—تُمثِّل كلٌّ منها مرحلةً إضافيةً في مسار ملك الجنوب نحو تفكّكه البطيء الذاتي. نابليون—أوّل رمز عظيم بعد عام 1798—انتصر في مصر (الجنوب بالمعنى الحرفي)، ثم تجاوز حدّه؛ إذ كانت حملة 1812 على روسيا كارثة بدأت سلسلة خسائر لإمبراطوريته في الأطراف على نحوٍ متدرّج (1813–1814)، ثم مُني بالهزيمة النهائية في واترلو سنة 1815، ونُفي مرّتين. يُمثّل نابليون زوالاً متدرّجاً مرحلياً—تماماً كحال بطليموس وعزّيا.

انتزع لينين التاج في ثورة أكتوبر عام 1917. وتواصل "الاندفاعة" البلشفية الحرب ضد النظام القديم (بما في ذلك السلطة الدينية). غير أن المرحلة الراديكالية يتعذّر استقرارها؛ إذ تتدهور صحة لينين نفسه مبكراً، ويبدأ النظام بالتحوّل إلى البيروقراطية.

ستالين، المُرسِّخ (البونابرتية السوفيتية)، «يُجمِّد» الثورة في إمبراطورية عسكرية-بيروقراطية، ويحافظ على المكاسب الجوهرية (أي الاقتصاد المؤمَّم بوصفه النظير المناهِض للإقطاع لقانون نابليون)، لكنه يوجّه السلطة إلى الداخل (عمليات التطهير) وإلى الخارج (التوسّع). غير أنّ القلب قد استعلى بالإلحاد؛ فلا يستطيع النظام حقاً أن «يُحسن الإفادة من انتصاره». الإفراط في التمدّد (أفغانستان على غرار روسيا عند نابليون)، والركود، والإصلاحات الفاشلة (كانت البيريسترويكا المحاولةَ الأخيرةَ اليائسة)، وفقدان الدول التابعة (1989-1990 = فقدان «الحلفاء»)، وأخيراً التفكك النهائي (1991).

لم يكن انهيار الاتحاد السوفيتي مفاجئاً، بل كان تدريجياً، تماماً كما تآكلت إمبراطورية نابليون خطوةً فخطوة، وكما ذوى ملك بطليموس وملك عزيا بعد لحظة كبريائهما المرتبطة بالهيكل. وقد نال ملك الجنوب «الروحي» (الإلحاد بصيغته الحكومية) دينونته المديدة الخاصة: نُخِر من الداخل، وعجز عن إدامة الكذبة، وجرفته الحركةُ المضادّة لملك الشمال (تجدُّد صعود البابوية في الفراغ).

تُشكِّل الثورة الفرنسية (على مرحلتين) مثالاً نمطيّاً للثورة الروسية (فبراير وأكتوبر/البلشفية). وتُشكِّل البونابرتية النابليونية وأفولها التدريجي مثالاً نمطيّاً لتوطيد الستالينية ولأفول الاتحاد السوفيتي التدريجي. وهذا كلّه هو التجلّي التاريخي الحديث لخط «ملك الجنوب» في الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، من فشل بطليموس في رافيا وتعاظمه في الهيكل، مروراً بخطيئة عزّيا المماثلة ونهايته البطيئة، وصولاً إلى فرنسا عام 1798 ووارثها الإلحادي (عصر لينين–ستالين) الذي لم يستطع أن يقوّي نفسه بانتصاراته.

لينين، المؤسِّس الجذري أو المستولي على السلطة (على نحوٍ موازٍ لصعود اليعاقبة/البلاشفة؛ مرحلة «الدفع» ما بعد 1917 تشبه قنصلية نابليون المبكرة عقب برومير). كان ستالين المُرسِّخ البونابرتي (باني الإمبراطورية السوفيتية، حملات التطهير، الانتصار في الحرب العالمية الثانية، ذروة الحرب الباردة؛ ارتفع قلبه بالإلحاد، لكنه عجز عن أن «يُقوّي» النصر تقويةً تامةً على المدى الطويل — يبدأ الإفراط في التمدّد).

كان خروتشوف زعيم مرحلة «الذوبان» ما بعد الذروة (1953–1964): ندّد بستالين («الخطاب السري» عام 1956)، وكشف بعض الفساد، وحاول إصلاحات محدودة، لكنه أخفق في حلّ التناقضات البنيوية. وهذا يوازي طوراً «ترميدوريّاً» أو مرحلة مبكرة من الانحدار، حيث يُخفَّف الإرهاب فيما يبقى الهيكل الإلحادي الأساسي قائماً، غير أنّ الهيبة تتآكل (وعلى سبيل المثال، فإن إذلال أزمة الصواريخ الكوبية عام 1962 يعكس نكسات نابليونية صغرى سبقت الكبريات).

كان غورباتشوف المُصلِح اليائس (1985–1991)، وكانت البيريسترويكا (إعادة الهيكلة) والغلاسنوست (الانفتاح) بمثابة محاولات أخيرة لـ«إنقاذ» النظام، لكنها سرّعت الانهيار: فقدانُ الكتلة الشرقية (1989، جدار برلين)، والانتفاضاتُ الداخلية. هذه هي أوضح علامة على «النهاية التدرّجية»: على غرار محاولات نابليون المتأخرة للتكيّف قبل غزو 1814، أو التدهور المتطاول لبطليموس/عزّيّا عقب كبرياء الهيكل. يرمز كونكوردات/لقاء غورباتشوف عام 1989 مع البابا يوحنا بولس الثاني (ملك الشمال) إلى الهزيمة الروحية—إذ يخضع إلحادُ ملك الجنوب لعودة الظهور البابوي.

كان يلتسن رمز التفكك النهائي (منذ 1991 فصاعداً)، إذ قاد مقاومة انقلاب أغسطس/آب 1991، ثم أصبح رئيساً لروسيا، وأشرف على تفكك اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (ديسمبر/كانون الأول 1991)، وعلى خصخصة وفق نهج العلاج بالصدمة، واستعادة الرأسمالية. إنه يجسّد النهاية الفوضوية و"الاستعادة" الجزئية لعناصر ما قبل الثورة (الرأسمالية الأوليغارشية، على غرار عودة أسرة البوربون بعد نابليون). يُكتسَح قصرُ ملكِ الجنوب، فيتحقق ما في دانيال 11:40 من اجتياحٍ كالزوبعة من قِبَل الشمال (البابوية عبر تحالف مع الولايات المتحدة).

تؤكّد التيبولوجيا حكماً متأنّياً متدرّجاً خطوةً فخطوة، لا سقوطاً فورياً؛ كما أنّ انتصار بطليموس الرابع في رفح أدّى إلى الكِبْر، واقتحام الهيكل، والضربة الإلهية، والانحلال البطيء؛ وعزلة عزّيا بسبب البرص إلى أن مات؛ وخسائر نابليون المتدرّجة (روسيا، لايبزيغ، باريس، إلبا، واترلو). يحدّد الخطّ السوفيتي ذروة القوّة في عهد ستالين، ثمّ التخلخل التدريجي إبّان ذوبان الجليد الخروتشوفي الذي يكشف الشقوق في النظام. ثمّ يغدو ركود حقبة بريجنيف ومن بعده إصلاحات غورباتشوف مُسرِّعات؛ ويُتمّ عهد يلتسن الإجهاز (حُلّ الاتحاد السوفيتي، وانتهت الصيغة الحكومية للإلحاد). يتجلّى «ارتفاع القلب» على امتداد الخطّ (تحدٍّ إلحادي)، لكن لا أحد «يُحسن استثمار النصر».

نهاية ملوك الجنوب تدريجية، وقد بدأت نهاية الشيطان على الصليب، وفي النهاية يُنفى لمدة ألف سنة ثم يموت.

سنواصل في المقالة التالية بحثنا في ملك الجنوب في الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، من الآية 11 إلى الآية 15.

صدرت مجلة وقت النهاية سنة 1996، وهي تمثّل النبوءة الواردة في سفر دانيال التي فُكَّ ختمها سنة 1989. ومؤخرًا، اطّلعت عليها ChatGPT وطُلِبَ منها تقييم دور أوكرانيا في تاريخ الآية الأربعين كما عُرِض في المجلة. وفيما يلي التقسيم التفصيلي للمجلة التي ظلت في السجل العام طوال ثلاثين عامًا. وأول مقطع من كتابات إلن وايت في المجلة هو: الشهادات، المجلد التاسع، 11.

ضمن الإطار النبوي الذي تعرضه المجلة لدانيال 11:40–45، تُناقَش أوكرانيا في سياق انهيار الاتحاد السوفيتي والصراع بين البابوية (ملك الشمال) والشيوعية الإلحادية (ملك الجنوب). وتُقدَّم أوكرانيا بوصفها ساحةً دينيةً وجيوسياسيةً رئيسية خلال المراحل الختامية من الحروب بالوكالة، ولا سيما فيما يتعلق بالكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية وتقنين وضعها بعد عقود من القمع تحت الحكم السوفيتي.

تقدّم المجلة أوكرانيا بوصفها جزءاً من التحقق النبوي الأوسع لسفر دانيال 11:40، واصفةً اكتساح ملك الجنوب عبر تحالف بين الفاتيكان والولايات المتحدة. وتُعرَض أوكرانيا دليلاً على تراجع الإلحاد السوفييتي وتجدّد النفوذ الكاثوليكي في أوروبا الشرقية.

تُعلِّم المجلة أن ملك الجنوب هو الإلحاد، وقد تجسّد أولاً في فرنسا (1798)، ثم لاحقاً في روسيا السوفيتية. وملك الشمال هو البابوية، ويصف سفر دانيال 11:40 حرباً روحية تبدأ عام 1798 وتبلغ ذروتها في انهيار الاتحاد السوفيتي عام 1989. وتظهر أوكرانيا ضمن هذا السياق بوصفها جزءاً من الكتلة السوفيتية التي تُكتسح تحقيقاً لما جاء في دانيال 11:40. وتعرض المجلة انهيار الاتحاد السوفيتي بوصفه الخطوة الأولى في شفاء جرح البابوية المميت (سفر الرؤيا 13).

تتضمن المجلة توثيقاً علمانياً لاضطهاد الكاثوليك في ظل الحكم السوفيتي.

من مجلة تايم، 4 ديسمبر 1989:

تُعَدّ أوكرانيا من أبرز المناطق التي قُمِعت فيها الكاثوليكية في ظلّ الحكم الشيوعي.

أحد أبرز محاور النقاش بشأن أوكرانيا هو تقنين وضع الكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية المحظورة منذ أمد بعيد.

من مجلة لايف، ديسمبر 1989:

من يو إس نيوز أند وورلد ريبورت، 11 ديسمبر 1989:

تعرض المجلة هذا بوصفه دليلاً على تراجع السيطرة الإلحادية واستعادة السلطان الكاثوليكي. ويُعَدّ ذلك نتيجة مباشرة للضغط الدبلوماسي الفاتيكاني، كما يُقدَّم بوصفه علامة فارقة في تحقق ما ورد في سفر دانيال 11:40، مع طرح أوكرانيا مثالاً ظاهراً للعيان على استعادة البابوية نفوذها في الأراضي الشيوعية السابقة.

انهيار الشيوعية لا بوصفه مجرد تغيير سياسي، بل كهزيمة روحية للإلحاد، وتقدّم جيوسياسي للبابوية، وبداية عودة البابوية إلى الهيمنة العالمية. تصبح أوكرانيا دراسةَ حالةٍ في تفكيك القمع الديني السوفيتي، وتُعدّ كذلك نصراً استراتيجياً لروما في أوروبا الشرقية. ويمثّل ذلك التحوّل الظاهر من الإلحاد المفروض إلى استعادة السلطة الكاثوليكية، ويُنظر إلى إضفاء الشرعية على الكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية على أنه تأكيد نبوي على أن ملك الشمال كان يجتاح ملك الجنوب «كالزوبعة».

تندرج أوكرانيا ضمن المرحلتين الثالثة والرابعة، بوصفها جزءًا من الانتقال من الإلحاد السوفييتي إلى استعادة النفوذ البابوي.

روح النبوّة

الصحافة العلمانية

تُذكر أوكرانيا فيما يتصل بـ:

كانت أوكرانيا معقلاً للكاثوليكية المقموعة في ظل الإلحاد السوفيتي. وقد دلّ إضفاء الشرعية على الكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية على تضعضع قوة ملك الجنوب. وأظهر نفوذ الفاتيكان في أوكرانيا نهوض البابوية، وكان التحول الديني في أوكرانيا دليلاً ملموسًا على أن دانيال 11:40 كان يتحقق. وشكّلت الأحداث المحيطة بأوكرانيا جزءًا من الخطوة الأولى في التئام الجرح المميت للبابوية. وعليه، لا تُعرض أوكرانيا على أنها حدث سياسي معزول، بل كعلامة نبوية ضمن التحركات الختامية للإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال.