تحذيرات متوازية - رقم أربعة

هذه الآيات من إشعياء تم التطرق إليها مرارًا في ألواح حبقوق. وهنا أحتاج فقط إلى الإشارة إليها بإيجاز لأستخلص نقطةً أو نقطتين من تلك الآيات السابقة، لإضافتهما إلى النقاش الجاري. هذا المقطع يُظهر قومًا يفشلون في امتحان إذ إنهم «يمضون ويسقطون إلى الوراء، ويُكسَرون، ويُصادون، ويُؤخَذون». كانوا قومًا فشلوا في امتحان يتعلق بمن سيحاول الله أن «يعلّمَه» أن «يفهمَ» «المعرفة» أو «التعليم». كان امتحانًا قائمًا على فهم ازدياد المعرفة، ولذلك كان هو نفسه الامتحان الذي فصل بين الحكماء والأشرار في الأصحاح الثاني عشر من دانيال، إذ إن جميع الأنبياء يتفقون ويحدّدون نهاية العالم. في دانيال 12 يفهم «الحكماء»، وأما «الأشرار» فلا يفهمون ازدياد المعرفة.

الناس المذكورون في مقطع من سفر إشعياء اختُبروا بـ"كلمة الرب" التي "أبوا أن يسمعوها". وأما "كلمة الرب" المحددة التي رفضوها، والتي كانت ستتيح لهم أن "يفهموا" ازدياد "المعرفة"، فهي القاعدة الكتابية التي تُعرّف كيفية محاذاة التواريخ النبوية على نحو صحيح. إن الذين يسقطون في مقطع إشعياء رفضوا القاعدة التي تقرر أنه لكي تفهم تاريخًا نبويًا يجب أن تبحث عن ذلك السطر: "قليلًا هنا، وقليلًا هناك". إن كلمة الرب التي أوجدت اختبارًا فرفضوه كانت تقنية اختيار أسطر نبوية من هنا وهناك، ثم وضع أحد تلك الأسطر المختارة من التاريخ النبوي على التوازي مع الأسطر الأخرى من التاريخ النبوي التي تتناول الموضوع نفسه. ويتوقف نجاح المسعى لوضع سطر على سطر بهذه الطريقة على تطبيق القواعد الأصيلة لتفسير النبوءات. تلك القواعد، وهي "وصايا" ينبغي أيضًا جمعها، توجد هنا وهناك في الكتاب المقدس. إن عذارى إشعياء اللواتي يفشلن في الاختبار يفعلن ذلك لأنهن ينسين الأمر الأهم الذي ما كان لهن أن ينسينه، وهو أن التاريخ يعيد نفسه.

الله ليس مصدر التشويش، ومن الركائز التي تؤكد هذه الحقيقة أن جميع أنبياء الكتاب المقدس يحدِّدون الخط النبوي نفسه. لا يرى جميعهم الأحداث المتطابقة على ذلك الخط، لكنه دائمًا الخط نفسه من الأحداث عند نهاية العالم. إنها الأحداث التي تقود إلى انتهاء زمن الاختبار، تليها الضربات السبع الأخيرة التي تختتم بالمجيء الثاني للمسيح. قد تكون قصة أحد الأنبياء عن شعب الله الأمناء ضمن ذلك الخط من التاريخ، بينما قد تكون شهادة نبي آخر عن شعب الله غير الأمناء، أو عن الولايات المتحدة، أو الفاتيكان، أو الأمم المتحدة، أو تجار الأرض، أو الإسلام، لكنه يبقى دائمًا الخط نفسه.

رسالة إيليا في سفر ملاخي، وكذلك الرسائل الممثلة في الإصحاحات الأول والرابع عشر والثامن عشر من سفر الرؤيا، ورسالة سفر دانيال في الإصحاحين الحادي عشر والثاني عشر، هي الرسالة عينها. كلها تسير في الخط التاريخي نفسه، لكن لكل منها مساهمتها الخاصة في القصة.

ما يُساء فهمه على نطاق واسع جدًا بشأن تلك الرسالة الخاصة هو أنها لا تُعلَن إلا لشعب الله قبيل انتهاء زمن اختبار البشر. وإذ نعلم أن الرسالة الخاصة تحذّر دائمًا من اقتراب انتهاء زمن الاختبار، فسنتناول ربما أوضح مثال على انتهاء زمن الاختبار في الكتاب المقدس.

قبل أن يُعلَن في المقدس السماوي انتهاء زمن الاختبار بكلمات الآية الحادية عشرة، ستكون هناك رسالة نبوية تحذيرية خاصة من سفر الرؤيا تُفك أختامها لعبيد الله.

ستكون هناك رسالة نبوية خاصة سيتعرف عليها شعب الله قبل الضربات السبع الأخيرة مباشرة. وعندما يكون "الوقت قريباً"، فإن "نبوءة هذا الكتاب" (نبوءة سفر الرؤيا) التي خُتِمَت سيُفكّ ختمها. إن النبوءة الوحيدة في سفر الرؤيا التي خُتِمَت هي نبوءة الرعود السبعة.

قبيل إغلاق زمن النعمة للبشر، حين يكون «الوقت قريبًا»، سيُرفَع الختم عن حقيقة كتابية خاصة تُعرِّف «ما لا بد أن يكون عن قريب». إن الملاك القوي في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا هو يسوع المسيح، الذي زأر كالأسد.

في النهاية، "الكنائس" التي يخدعها "الشيطان" تُخدَع لأنها لم تقبل محبة "الحق". إن كلمة "الحق" في المقطع من تسالونيكي الثانية الذي أشارت إليه الأخت وايت هي الكلمة اليونانية الرئيسية المشتقة من الكلمة العبرية المترجمة "الحق"، والمكوّنة من ثلاثة أحرف عبرية وتمثل الألف والياء. هل هناك أي دليل كتابي على أن الحق المرتبط بقاعدة الذكر الأول والذي يمثل صفة من صفات شخصية المسيح هو الحق الذي يُرفَض، وبالتالي يُنتِج ضلالًا قويًا؟

تم التطرق إلى هذا المقطع من رسالة تسالونيكي كثيراً في جداول حبقوق، لذلك سنكتفي هنا بتعليق موجز. ما تسميه الأخت وايت "العمل العجيب للشيطان" هو ما يسميه بولس "عمل الشيطان بكل قوة وآيات وعجائب كاذبة". ويبدأ العمل الخادع الذي تشير إليه الأخت وايت وبولس مع قانون الأحد في الولايات المتحدة.

في هذا المقطع من رسالة تسالونيكيين الذي ندرسه، يطلق بولس على البابا في نهاية العالم أربعة ألقاب مختلفة. فالبابا هو «إنسان الخطية»، وهو «ابن الهلاك»، وهو «سرّ الإثم» و«ذلك الأثيم». ويقدّم بولس سمات أخرى للبابا إلى جانب هذه الأسماء الأربعة، إذ يخبرنا أن البابا (الذي كان ظهورُه لا يزال في المستقبل في أيام بولس) «سيُستعلن في وقته».

سيُستعلن البابا «في وقته»، وأوضح برهان كتابي، وإن لم يكن بأي حال الحقيقة الكتابية الوحيدة، على أن بابا الكنيسة الرومانية هو ضد المسيح بحسب نبوات الكتاب المقدس، تثبته سبع مراجع مختلفة ومباشرة في الكتاب المقدس تحدد «الزمن» الذي ستُهيمن فيه البابوية على الأرض، وهو نفس «الزمن» الذي يسميه البشر العصور المظلمة. ويكشف الكتاب المقدس عن البابا، أي البابوية، بتحديده مراراً الفترة الزمنية الدقيقة، من 538 حتى 1798، التي ستحكم فيها البابوية العالم. وقال بولس إنه سيُستعلن في وقته.

يذكر بولس أيضاً أن البابا هو الذي «يُقاوِم ويرتفع فوق كل ما يُدعى إلهاً أو ما يُعبَد؛ حتى إنه، كأنه الله، يجلس في هيكل الله، مُظهِراً نفسه أنه هو الله». ومن بين أمور أخرى، يُبيّن هذا أن ضدّ المسيح في نبوّات الكتاب المقدس هو رمز ديني. فهو ليس هتلراً، ولا الإسكندر الأكبر. وهذا يضيّق تحديد هوية البابا أكثر، إذ إنه ليس مجرد طاغية ديني، بل طاغية ديني يزعُم أنه داخل هيكل الله. إن ضدّ المسيح يدّعي أنه جالس داخل الكنيسة المسيحية.

بحسب بولس ودانيال، عندما يكون البابا في كنيسته التي يعلن أنها مسيحية، فإنه يُظهر طبيعة الشيطان الذي رغب أن يجلس على عرش الله وأن يُعظِّم نفسه فوق كل شيء. وأقول بولس ودانيال، لأن معظم مفسري الكتاب المقدس يدركون أنه حين يبيّن بولس أن من سمات البابا أنه نرجسي بالكامل، فإن بولس إنما كان يقتبس ببساطة من وصف دانيال للبابا في الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، حيث يسجّل دانيال هناك:

عندما يتناول بولس الطابع النرجسي للبابا، يعيد صياغة آية من دانيال ويقول إن البابا هو الذي "يقاوم ويرفع نفسه فوق كل ما يُدعى إلهاً أو يُعبَد؛ حتى إنه، كإله، يجلس في هيكل الله، مُظهِراً نفسه أنه هو الله". والآية في دانيال التي تُحدِّد طابع البابوية تشير أيضاً إلى "الوقت" الذي كان مُعدّاً لـ "كشف" أن البابوية هي ضدّ المسيح، كما يبيّن أن البابوية سوف "تنجح" حتى "يكتمل السخط".

انتهى "السخط" في عام 1798، ولذلك فإن دانيال في الآية (مع أن هذا ليس واحدًا من المواضع السبعة المباشرة في سفري دانيال والرؤيا حيث تُذكر الفترة البالغة 1260 سنة)، يحدِّد مع ذلك مباشرة السلطة البابوية ويشير إلى أنها تلقّت "جرحًا مميتًا"، كما يسميه يوحنا، في عام 1798. وهكذا تُحدِّد الآية نهاية فترة الحكم البابوي، دون أن تُحدِّد مدة ذلك الحكم.

في المقطع، يحدّد بولس أيضًا قوة كانت ستمنع البابوية من أن تتولى السيطرة على العالم في عام 538، حين صرّح بأن أهل تسالونيكي الذين كان يكتب إليهم كانوا يعرفون هذه الحقيقة بعينها مسبقًا. وقد طرح السؤال: «أما تذكرون أنه، وأنا بعدُ عندكم، كنت أقول لكم هذه الأمور؟» وهو يذكّرهم بأنهم كانوا يعرفون سلفًا «ما يحجز» (أي ما يمنع) البابوية إلى أن «يُستعلن في وقته». إن القوة التي سبقت ومنعت البابوية من السيطرة على العالم هي القوة التي كانت تحكم العالم عندما كتب بولس الرسالة. كانت روما الوثنية. كتب بولس أن روما الوثنية سوف «تُرفع من الوسط» لكي تتمكن البابوية من السيطرة على العالم.

كان هذا الفهم هو ما قاد ويليام ميلر إلى إدراك أن القوة المرموز إليها بـ"الدائم" في سفر دانيال كانت روما الوثنية. وتعترف الأدفنتية بأن الإطار، وبالتالي كل فهوم ويليام ميلر النبوية، كان قائمًا على فهمه لسفري دانيال والرؤيا، وأن هذين السفرين يتناولان قوتي الخراب: روما الوثنية وروما البابوية. في المقطع الوارد في رسالة تسالونيكي، كان ميلر يعلم مسبقًا (كما كان يعلم كل بروتستانتي في زمانه) أن البابا هو ضدّ المسيح؛ فلما أدرك أن روما الوثنية هي القوة التاريخية التي سبقت الحكم البابوي، وأن بولس قد ذكر أن روما الوثنية كان لا بد أن تُزال قبل ارتقاء البابوية إلى عرش الأرض، وصل ذلك عندئذ بسفر دانيال و"الدائم"، حيث يُشار ثلاث مرات إلى أن هذا "الدائم" ينبغي أن يُنتزع قبل أن تتولى البابوية السيطرة على العالم. لقد مكّنت شهادةُ بولس ميلر من أن يرى أن روما الوثنية هي "الدائم" عند دانيال، ومن ثم استطاع أن يدرك أن قوتَي الخراب عند دانيال هما روما الوثنية وروما البابوية. وتمثل هذه الحقيقة أساس الحركة الميلرية. إن الأدفنتية ترفض بلا شك عمل ميلر اليوم، لكنها لا تزال تدرك أن هذا العرض لتطور فهم ميلر لـ"الدائم" في سفر دانيال يثبت أن القوة التي يقول بولس إنها "تمنع" صعود السلطة البابوية إلى أن تُزال كانت روما الوثنية، وهذا هو التحليل الصحيح لتفكير ميلر في هذه الموضوعات.

مع حقيقة «الدائم» في سفر دانيال بوصفه رمزًا لروما الوثنية التي سبقت مملكة روما البابوية التي كان دانيال قد صوّرها على أنها «رجسة الخراب»، تمكن ميلر حينئذٍ من التعرّف إلى الأزمنة النبوية المرتبطة بممالك نبوات الكتاب المقدس، ومع انفتاح ذهنه على هذه البصائر جمع سلسلة من الحقائق التي تمثل أسس الحركة الأدفنتستية. وقد تكرست تلك الحقائق على اللوحين في لوحتي الرواد لعامي 1843 و1850. تلك الحقائق هي أساس الأدفنتستية وقد قامت على إدراك «الزمن». إن تاريخ وضع تلك الأسس يُعد موضوعًا رئيسيًا في ألواح حبقوق.

ما لم يُشَر إليه في ألواح حبقوق هو أنّ الأساسات المبنية على الزمن كوّنت بنية توفّر الرؤية اللازمة للجيل الأخير ليدرك أنّ هناك حقائق مُثِّلت كأساسات. كانت هناك حقيقة أولى هي أول حجر وُضع في الأساس، لكن "الدائم" في سفر دانيال لم يكن أول حقيقة لدى ميلر. الحقيقة التي ستصير الحجر الأول في الأساس الذي أُقيم ميلر ليبنيه كانت "السبع مرات" في لاويين الإصحاح السادس والعشرين، ولكن من دون حقيقة "الدائم" لما كان ميلر ليدرك بنية النبوة التي احتاج إلى إدراكها لكي يقدّم رسالة الملاك الأول. كانت بنيته تتمثّل في وضع النبوة في منظور قوّتين مخرّبتين. كان ميلر يتناول التنين (روما الوثنية) والوحش (البابوية). أمّا الملاك الثالث فيتوجّه إلى التنين (الأمم المتحدة)، والوحش (البابوية)، والنبي الكاذب (الولايات المتحدة).

إذا قبل شخص ما جميع نبوءات الزمن التي عرضها أتباع ميلر على اللوحتين الرائدتين المقدستين، لا بعضها بل كلها، فعليه أن يتحقق من تلك الحقائق بنفسه. كيف يمكنك قبولها إن لم تكن قد تفحّصتها قط؟ وإذا جعل الذين يحققون في الحقائق التأسيسية اختبارَ تلك الحقائق مسؤوليتهم الشخصية، ثم قبلوا بعد ذلك جميع تلك الحقائق، فقد بنوا على الصخرة لا على الرمل.

حتى يتسنى لمن يريدون الإصغاء تحليل النبوءات الزمنية في تاريخ أتباع ميلر، يلزم القيام بالنظر إلى الفترات التاريخية التي تمثلها تلك النبوءات الزمنية. وهذا يعني تمثيل الأحداث على خط زمني. وعندما يبلغ دارس النبوءة مستوى من البحث يجعله ينظر في تلك الفترات النبوية التي حدّدها أتباع ميلر من الكتاب المقدس ثم دعمها السجل التاريخي بعد ذلك، سيكون في موضع يمكّنه من إدراك أن التاريخ في بداية النبوءة الزمنية يمثّل على نحو رمزي التاريخ في نهاية النبوءة ذاتها. ومن ذلك المنظور ينبغي للطالب أن يتعلم أن التاريخ يعيد نفسه. ومع هذا الفهم، ينبغي له أيضًا أن يرى أن يسوع يبيّن النهاية من خلال البداية.

ومن الخط النبوي الذي يصوّر نهاية العالم على أنها «بناء هيكل»، ينبغي للطالب أن يعلم أن هناك حجر تتويج نهائياً يُوضَع على الهيكل المشيَّد على الأساس. وينبغي له أن يدرك أن أساس الهيكل الذي استُخدم ميلر لإظهاره (والذي يمثّل يسوع المسيح، إذ لا يمكن أن يُوضَع أساس آخر غير يسوع المسيح) كان أساساً مبنياً على الزمن النبوي. ولأن يسوع يبيّن النهاية بالبداية، فعلى الطالب أيضاً أن يرى أن حجر التتويج، الحجر الأخير في الهيكل، لا بد أن يماثل الأساس. كان أساس الهيكل عند ميلر هو الزمن النبوي، لكن الأساس، مع ذلك، هو يسوع المسيح.

يُعرّف بولس عمله بأنه إقامة هيكل وضع هو أساسه أو بدايته. كان رسول الأمم، وقد استُخدم لوضع أساس الكنيسة المسيحية. وفي المقطع نفسه يذكر بولس أيضًا أن أجسادنا هي هيكل الروح القدس. وهناك أيضًا هيكل سليمان والمقدس في البرية، وأساسها جميعًا هو يسوع المسيح. أما الهيكل الذي استُخدم ميلر لإرساء أساسه فهو هيكل الأدفنتية، وأساس ذلك الهيكل هو بلا شك يسوع المسيح، لكنه، على نحو أدق، هيكل يُشاد بمواد روحية ونبوية.

وعليه، فإن الحجر الختامي يجب أن يكون هو أيضًا يسوع المسيح، لكن ينبغي كذلك أن يتضمّن الحجر الختامي قاعدة نبوية أولى، لأن ميلر أُعطي مجموعة من القواعد التي تضمّنت القاعدة الأولى للميلريين، وهي مبدأ "اليوم بالسنة". ومن دون تلك القاعدة لا يمكن تمييز النبوءات الزمنية، وبالتالي لا يوجد أساس. لا بدّ أن يكون في النهاية نظيرٌ يمثّل يسوع المسيح (الأساس)، يكون قاعدةً رئيسة ضمن مجموعة من القواعد تُرسّخ إعلان يسوع المسيح. وهذه القاعدة هي، بالطبع، قاعدة "الذكر الأول"، التي تمثّل سمة من سمات شخصية المسيح التي تُعلن النهاية منذ البداية.

في تسالونيكي الثانية، الذين لم يقبلوا محبة الحق لكي يخلصوا، رفضوا الحق كما تمثّله الكلمة اليونانية المشتقة من الكلمة العبرية المؤلَّفة من ثلاثة أحرف، والتي تُترجم في العهد القديم بـ"الحق". الجماعة التي تتلقى قوة الضلال، لأنها صدّقت الكذب، رفضت الرجوع إلى السبل القديمة، إلى أسس الأدفنتستية كما تمثّلها اللوحتان المقدّستان. إذًا، فإن المقطع الذي كنا نتأمله منذ مدة يقول:

في هذا المقطع السابق، إن "الكنائس التي لم تقبل محبة الحق" هنّ العذارى الشريرات والجاهلات في دانيال ومتى، اللواتي يبيّن عاموس 8:12 أنهنّ سيبدأن بالبحث عن رسالة إنذار الله الأخيرة عندما يكون الأوان قد فات. لقد فات الأوان، لأنهنّ صدّقن كذبة تتعلق بأسس الأدفنتستية. لقد بدأت الأدفنتستية لأول مرة بتشرّب تلك الكذبة عام 1863، ومنذ ذلك الحين كان الأمر مجرد انحدار متواصل.

ما أنا بصدد كتابته أمرٌ ذاتي تمامًا، أظن، لكن أي نور نبوي جديد أُدخل إلى الأدفنتستية منذ عام 1863؟ تقول إلن وايت عن رسالة جونز وواجونر لعام 1888 إنها كانت الرسالة التي ظلت تقدّمها لسنوات. ربما بدت رسالتهما جديدة وصادمة للأدفنتستية في عام 1888، لكن الجِدّة والصدمة لم تنجما عن رسالة جديدة، بل عن عمى كان يخيّم على شعب الله منذ عام 1863.

وصفت إلن هوايت الأدفنتستية بأنها في الحالة اللاودكية قبل عام 1863، لذا كان عَمَى لاودكية قد بدأ يتسلّل إلى الأدفنتستية قبل 1863، لكن في عام 1863 وضعت الكنيسة رسميًا جانبًا الحق المتعلّق بـ"السبع مرات" في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين، وهي أول "نبوّة زمنية" اكتشفها ميلر. لم يظهر في الأدفنتستية أي نور نبوي منذ عام 1863! ما الذي تغيّر؟

أول حجر في أساس الهيكل المبني على الزمن النبوي، والذي مثّل يسوع المسيح، وُضع جانباً من قِبل الأدفنتية عام 1863. أول حجر وضعه ميلر في أساس الهيكل، المبني على الزمن كما قدّمه المسيح في دانيال، حيث قدّم نفسه بصفته بلموني «المُعدِّد العجيب»، قد رُفض ووُضع جانباً. أول حجر على الإطلاق اكتشفه ميلر...

سنتابع هذا في المقال القادم.