Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts.
من يعلّمه المعرفة؟ ومن يفهمه التعليم؟ المفطومون عن اللبن، والمفصولون عن الثديين.
For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little:
لأنه لا بدّ من وصية على وصية، وصية على وصية؛ سطر على سطر، سطر على سطر؛ هنا قليلاً، وهناك قليلاً:
For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear.
لأنه بشفاه متلعثمة وبلسان آخر سيكلم هذا الشعب. وقال لهم: هذه هي الراحة التي بها تريحون المتعب، وهذا هو الانتعاش، لكنهم أبوا أن يسمعوا.
But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:9–13.
لكن كلمة الرب كانت لهم وصية على وصية، وصية على وصية؛ سطر على سطر، سطر على سطر؛ هنا قليلًا، وهناك قليلًا؛ لكي يذهبوا، ويسقطوا إلى الوراء، وينكسروا، ويُقتنصوا، ويُؤخذوا. إشعياء 28:9-13.
These verses from Isaiah have been addressed repeatedly in Habakkuk’s Tables. Here I need to simply touch upon to take a point or two from these previous verses, to add to the current discussion. This passage shows a people that fail a test for they “go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.” They were a people that failed a test concerning who God would attempt to “teach” to “understand” “knowledge” or “doctrine.” It was a test that was based upon understanding an increase of knowledge, so it was the same test that separated the wise and the wicked in Daniel chapter twelve, for all the prophets agree and identify the end of the world. In Daniel twelve the “wise” understand, but the “wicked” do not understand the increase of knowledge.
هذه الآيات من إشعياء تم التطرق إليها مرارًا في ألواح حبقوق. وهنا أحتاج فقط إلى الإشارة إليها بإيجاز لأستخلص نقطةً أو نقطتين من تلك الآيات السابقة، لإضافتهما إلى النقاش الجاري. هذا المقطع يُظهر قومًا يفشلون في امتحان إذ إنهم «يمضون ويسقطون إلى الوراء، ويُكسَرون، ويُصادون، ويُؤخَذون». كانوا قومًا فشلوا في امتحان يتعلق بمن سيحاول الله أن «يعلّمَه» أن «يفهمَ» «المعرفة» أو «التعليم». كان امتحانًا قائمًا على فهم ازدياد المعرفة، ولذلك كان هو نفسه الامتحان الذي فصل بين الحكماء والأشرار في الأصحاح الثاني عشر من دانيال، إذ إن جميع الأنبياء يتفقون ويحدّدون نهاية العالم. في دانيال 12 يفهم «الحكماء»، وأما «الأشرار» فلا يفهمون ازدياد المعرفة.
The people in Isaiah’s passage were tested by “the word of the Lord” which “they would not hear.” And the specific “word of the Lord” that they rejected, and that would have allowed them to “understand” the increase of “knowledge” was the biblical rule that defines how to correctly align prophetic histories. Those that fall in Isaiah’s passage rejected the rule that identifies that in order to understand a prophetic history you must seek for that line “here a little, and there a little.” The word of the Lord that produced a test which they rejected was the technique of selecting prophetic lines from here and there, and then to place one of those selected lines of prophetic history in parallel to the other lines of prophetic history that address the same theme. The success of the endeavor to lay line upon line in this way depends on the application of the genuine rules of prophetic interpretation. Those rules, which are “precepts” also to be brought together and they are found here and there within the Bible. Isaiah’s virgins who fail the test, do so because they forget, the main thing they should not have forgotten, and that is, that history repeats.
الناس المذكورون في مقطع من سفر إشعياء اختُبروا بـ"كلمة الرب" التي "أبوا أن يسمعوها". وأما "كلمة الرب" المحددة التي رفضوها، والتي كانت ستتيح لهم أن "يفهموا" ازدياد "المعرفة"، فهي القاعدة الكتابية التي تُعرّف كيفية محاذاة التواريخ النبوية على نحو صحيح. إن الذين يسقطون في مقطع إشعياء رفضوا القاعدة التي تقرر أنه لكي تفهم تاريخًا نبويًا يجب أن تبحث عن ذلك السطر: "قليلًا هنا، وقليلًا هناك". إن كلمة الرب التي أوجدت اختبارًا فرفضوه كانت تقنية اختيار أسطر نبوية من هنا وهناك، ثم وضع أحد تلك الأسطر المختارة من التاريخ النبوي على التوازي مع الأسطر الأخرى من التاريخ النبوي التي تتناول الموضوع نفسه. ويتوقف نجاح المسعى لوضع سطر على سطر بهذه الطريقة على تطبيق القواعد الأصيلة لتفسير النبوءات. تلك القواعد، وهي "وصايا" ينبغي أيضًا جمعها، توجد هنا وهناك في الكتاب المقدس. إن عذارى إشعياء اللواتي يفشلن في الاختبار يفعلن ذلك لأنهن ينسين الأمر الأهم الذي ما كان لهن أن ينسينه، وهو أن التاريخ يعيد نفسه.
“We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.
ليس لدينا ما نخافه من المستقبل، إلا بقدر ما ننسى الطريق الذي قادنا الرب فيه، وتعليمه في تاريخنا الماضي. لمحات من الحياة، 196.
God is not the author of confusion, and an anchor point of that fact is that every prophet in the Bible is identifying the same prophetic line. They do not all see the identical events on the line, but it is always the same line of events at the end of the world. It is the events that lead to the close of probation, followed by the seven last plagues which concludes with the Second Coming of Christ. One prophet’s story might be of God’s faithful people in that line of history, but another prophet’s testimony may be of God’s unfaithful people, or of the United States, the Vatican, the United Nations, the merchants of the earth or Islam, but it is always the same line.
الله ليس مصدر التشويش، ومن الركائز التي تؤكد هذه الحقيقة أن جميع أنبياء الكتاب المقدس يحدِّدون الخط النبوي نفسه. لا يرى جميعهم الأحداث المتطابقة على ذلك الخط، لكنه دائمًا الخط نفسه من الأحداث عند نهاية العالم. إنها الأحداث التي تقود إلى انتهاء زمن الاختبار، تليها الضربات السبع الأخيرة التي تختتم بالمجيء الثاني للمسيح. قد تكون قصة أحد الأنبياء عن شعب الله الأمناء ضمن ذلك الخط من التاريخ، بينما قد تكون شهادة نبي آخر عن شعب الله غير الأمناء، أو عن الولايات المتحدة، أو الفاتيكان، أو الأمم المتحدة، أو تجار الأرض، أو الإسلام، لكنه يبقى دائمًا الخط نفسه.
Malachi’s Elijah message, as well as the messages represented in Revelation chapters one, fourteen and eighteen, and the message of Daniel eleven and twelve are the very same message. They are all the same line of history, but each with their own special contribution to the story.
رسالة إيليا في سفر ملاخي، وكذلك الرسائل الممثلة في الإصحاحات الأول والرابع عشر والثامن عشر من سفر الرؤيا، ورسالة سفر دانيال في الإصحاحين الحادي عشر والثاني عشر، هي الرسالة عينها. كلها تسير في الخط التاريخي نفسه، لكن لكل منها مساهمتها الخاصة في القصة.
What is almost universally misunderstood about that special message is the fact that it is only revealed to God’s people just before the close of human probation. Knowing that the special message always warns of the soon coming close of probation, we will consider perhaps the clearest illustration of the close of probation in the Bible.
ما يُساء فهمه على نطاق واسع جدًا بشأن تلك الرسالة الخاصة هو أنها لا تُعلَن إلا لشعب الله قبيل انتهاء زمن اختبار البشر. وإذ نعلم أن الرسالة الخاصة تحذّر دائمًا من اقتراب انتهاء زمن الاختبار، فسنتناول ربما أوضح مثال على انتهاء زمن الاختبار في الكتاب المقدس.
He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:11.
من هو ظالم فليبقَ على ظلمه، ومن هو نجس فليبقَ على نجاسته، ومن هو بارّ فليبقَ على برّه، ومن هو مقدَّس فليبقَ على قداسته. رؤيا 22:11.
Before the end of probationary time is announced in the sanctuary above with the words of verse eleven, there is to be a special warning prophetic message from the book of Revelation that is unsealed to God’s servants.
قبل أن يُعلَن في المقدس السماوي انتهاء زمن الاختبار بكلمات الآية الحادية عشرة، ستكون هناك رسالة نبوية تحذيرية خاصة من سفر الرؤيا تُفك أختامها لعبيد الله.
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.
وقال لي: لا تختم على أقوال نبوة هذا الكتاب، لأن الوقت قريب. من يظلم فليظلم بعدُ، ومن هو نجس فليتنجس بعدُ، ومن هو بار فليتبرر بعدُ، ومن هو مقدس فليتقدس بعدُ. رؤيا 22:10، 11.
There is to be a special prophetic message recognized by God’s people just before the seven last plagues. When that “time is at hand” “the prophecy of this book” (the prophecy of Revelation) that has been sealed is to be unsealed. The only prophecy in the book of Revelation that has been sealed is the prophecy of the seven thunders.
ستكون هناك رسالة نبوية خاصة سيتعرف عليها شعب الله قبل الضربات السبع الأخيرة مباشرة. وعندما يكون "الوقت قريباً"، فإن "نبوءة هذا الكتاب" (نبوءة سفر الرؤيا) التي خُتِمَت سيُفكّ ختمها. إن النبوءة الوحيدة في سفر الرؤيا التي خُتِمَت هي نبوءة الرعود السبعة.
And I saw another mighty angel come down from heaven, clothed with a cloud: and a rainbow was upon his head, and his face was as it were the sun, and his feet as pillars of fire: And he had in his hand a little book open: and he set his right foot upon the sea, and his left foot on the earth, And cried with a loud voice, as when a lion roareth: and when he had cried, seven thunders uttered their voices. And when the seven thunders had uttered their voices, I was about to write: and I heard a voice from heaven saying unto me, Seal up those things which the seven thunders uttered, and write them not. Revelation 10:1–4.
ورأيتُ ملاكًا آخر قويًا نازلًا من السماء، متسربلًا بسحابة، وعلى رأسه قوس قزح، ووجهه كأنه الشمس، ورجلاه كعمودي نار. وكان في يده سفرٌ صغيرٌ مفتوح، فوضع رجله اليمنى على البحر واليسرى على الأرض، وصرخ بصوتٍ عظيم كما يزأر الأسد. وحين صرخ، نطقت الرعود السبعة بأصواتها. ولما نطقت الرعود السبعة بأصواتها، هممتُ أن أكتب، فسمعتُ صوتًا من السماء يقول لي: اختم على ما نطقت به الرعود السبعة ولا تكتبه. سفر الرؤيا 10:1-4.
Just before human probation closes, when “the time is at hand” there will be an unsealing of a special Bible truth identifying “things which must shortly come to pass.” The mighty angel of Revelation ten is Jesus Christ, who cried as a Lion.
قبيل إغلاق زمن النعمة للبشر، حين يكون «الوقت قريبًا»، سيُرفَع الختم عن حقيقة كتابية خاصة تُعرِّف «ما لا بد أن يكون عن قريب». إن الملاك القوي في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا هو يسوع المسيح، الذي زأر كالأسد.
“The mighty angel who instructed John was no less a personage than Jesus Christ. Setting His right foot on the sea, and His left upon the dry land, shows the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan. This position denotes His supreme power and authority over the whole earth. The controversy had waxed stronger and more determined from age to age, and will continue to do so, to the concluding scenes when the masterly working of the powers of darkness shall reach their height. Satan, united with evil men, will deceive the whole world and the churches who receive not the love of the truth. But the mighty angel demands attention. He cries with a loud voice. He is to show the power and authority of His voice to those who have united with Satan to oppose the truth.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
الملاك الجبار الذي أرشد يوحنا لم يكن شخصًا أقل شأنًا من يسوع المسيح. ووقوفه واضعًا قدمه اليمنى على البحر واليسرى على اليابسة يبيّن الدور الذي يقوم به في المشاهد الختامية من الصراع العظيم مع الشيطان. هذا الموقف يدل على قدرته وسلطانه المطلقين على الأرض كلها. لقد اشتدّ الصراع وأصبح أكثر عزمًا من عصرٍ إلى عصرٍ، وسيستمر كذلك حتى المشاهد الختامية حين يبلغ العمل المتقن لقوى الظلمة ذروته. سَيَخدع الشيطان، متحدًا مع الناس الأشرار، العالم كله والكنائس التي لا تقبل محبة الحق. لكن الملاك الجبار يستدعي الانتباه. إنه يصرخ بصوت عظيم. وهو مزمع أن يُظهر قوة صوته وسلطانه للذين اتحدوا مع الشيطان لمعارضة الحق. تعليق الكتاب المقدس للأدفنتست السبتيين، المجلد 7، صفحة 971.
At the end the “churches” that “Satan” deceives are deceived because they received not the love of the “truth.” The word “truth” in the passage from second Thessalonians which Sister White just referred to is the primary Greek word that is derived from the Hebrew word translated as “truth” that is composed with three Hebrew letters and represents the Alpha and Omega. Is there any biblical evidence that the truth connected with the rule of first mention that represents an attribute of Christ’s character is the truth that is rejected and consequently produces strong delusion?
في النهاية، "الكنائس" التي يخدعها "الشيطان" تُخدَع لأنها لم تقبل محبة "الحق". إن كلمة "الحق" في المقطع من تسالونيكي الثانية الذي أشارت إليه الأخت وايت هي الكلمة اليونانية الرئيسية المشتقة من الكلمة العبرية المترجمة "الحق"، والمكوّنة من ثلاثة أحرف عبرية وتمثل الألف والياء. هل هناك أي دليل كتابي على أن الحق المرتبط بقاعدة الذكر الأول والذي يمثل صفة من صفات شخصية المسيح هو الحق الذي يُرفَض، وبالتالي يُنتِج ضلالًا قويًا؟
Now we beseech you, brethren, by the coming of our Lord Jesus Christ, and by our gathering together unto him, That ye be not soon shaken in mind, or be troubled, neither by spirit, nor by word, nor by letter as from us, as that the day of Christ is at hand. Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. For the mystery of iniquity doth already work: only he who now letteth will let, until he be taken out of the way. And then shall that Wicked be revealed, whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and shall destroy with the brightness of his coming: Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:1–12.
والآن نطلب إليكم، أيها الإخوة، من جهة مجيء ربنا يسوع المسيح واجتماعنا إليه، ألا تتزعزعوا سريعًا في ذهنكم ولا ترتاعوا، لا بروح ولا بكلمة ولا برسالة كأنها منا، كأن يوم المسيح قد حضر. لا يخدعنكم أحد بوجه من الوجوه، لأنه لا يأتي ذلك اليوم إن لم يأت الارتداد أولًا ويستعلن إنسان الخطية، ابن الهلاك، المقاوم والمرتفع على كل ما يدعى إلهًا أو معبودًا، حتى إنه يجلس في هيكل الله كإله، مظهرًا نفسه أنه إله. أما تذكرون أني، وأنا بعد عندكم، كنت أقول لكم هذا؟ وأنتم الآن تعلمون ما يحجز، حتى يستعلن في وقته. لأن سر الإثم الآن يعمل، ولكن الذي يحجز الآن سيحجز إلى أن يزال من الوسط. وحينئذ سيستعلن ذلك الأثيم، الذي سيبطله الرب بنفخة فمه ويبيده ببهاء مجيئه؛ الذي مجيئه بعمل الشيطان بكل قوة وآيات وعجائب كاذبة، وبكل خديعة الإثم في الهالكين، لأنهم لم يقبلوا محبة الحق حتى يخلصوا. ولأجل هذا سيرسل إليهم الله قوة الضلال، ليصدقوا الكذب، لكي يدان جميع الذين لم يصدقوا الحق بل استحسنوا الإثم. ٢ تسالونيكي ٢:١–١٢.
This passage from Thessalonians has been addressed often in Habakkuk’s Tables, so a brief comment is all we will make at this point. What Sister White calls “Satan’s marvelous act” is Paul’s “the working of Satan with all power and signs and lying wonders.” The deceptive work identified by Sister White and Paul begins at the Sunday law in the United States.
تم التطرق إلى هذا المقطع من رسالة تسالونيكي كثيراً في جداول حبقوق، لذلك سنكتفي هنا بتعليق موجز. ما تسميه الأخت وايت "العمل العجيب للشيطان" هو ما يسميه بولس "عمل الشيطان بكل قوة وآيات وعجائب كاذبة". ويبدأ العمل الخادع الذي تشير إليه الأخت وايت وبولس مع قانون الأحد في الولايات المتحدة.
“By the decree enforcing the institution of the Papacy in violation of the law of God, our nation will disconnect herself fully from righteousness. When Protestantism shall stretch her hand across the gulf to grasp the hand of the Roman power, when she shall reach over the abyss to clasp hands with Spiritualism, when, under the influence of this threefold union, our country shall repudiate every principle of its Constitution as a Protestant and republican government, and shall make provision for the propagation of papal falsehoods and delusions, then we may know that the time has come for the marvelous working of Satan and that the end is near.” Testimonies, volume 5, 451.
بالمرسوم الذي يفرض مؤسسة البابوية في خرقٍ لشريعة الله، ستنفصل أمتنا انفصالًا تامًا عن البر. وعندما تمدّ البروتستانتية يدها عبر الهوّة لتقبض على يد السلطة الرومانية، وعندما تتجاوز الهاوية لتصافح الروحانية، وعندما، تحت تأثير هذا الاتحاد الثلاثي، تتنكر بلادنا لكل مبدأ من مبادئ دستورها كحكومة بروتستانتية وجمهورية وتتخذ التدابير لنشر أكاذيب البابوية وضلالاتها، حينئذٍ نعلم أن وقت العمل العجيب للشيطان قد حلّ وأن النهاية قد اقتربت. الشهادات، المجلد 5، 451.
In this passage of Thessalonians, we are considering, Paul identifies the pope at the end of the world with four different terms. The pope is the “man of sin,” he is the “son of perdition,” he is the “mystery of iniquity” and “that Wicked.” Paul provides a few other characteristics of the pope beyond the four names, for he informs us that the pope, (who was still future to Paul’s day) “would be revealed in his time.”
في هذا المقطع من رسالة تسالونيكيين الذي ندرسه، يطلق بولس على البابا في نهاية العالم أربعة ألقاب مختلفة. فالبابا هو «إنسان الخطية»، وهو «ابن الهلاك»، وهو «سرّ الإثم» و«ذلك الأثيم». ويقدّم بولس سمات أخرى للبابا إلى جانب هذه الأسماء الأربعة، إذ يخبرنا أن البابا (الذي كان ظهورُه لا يزال في المستقبل في أيام بولس) «سيُستعلن في وقته».
The pope “would be revealed in his time” and the clearest biblical proof, though by no means the only biblical truth; the clearest biblical truth that the pope of the Roman church is the antichrist of Bible prophecy is established by seven different and direct references in the Bible identifying the “time” that the papacy would dominate the earth, the very “time” mankind calls the Dark Ages. The Bible reveals the pope as the papacy by identifying repeatedly the exact period of “time,” from 538 until 1798, that the papacy would rule the world. Paul said he would be revealed in his time.
سيُستعلن البابا «في وقته»، وأوضح برهان كتابي، وإن لم يكن بأي حال الحقيقة الكتابية الوحيدة، على أن بابا الكنيسة الرومانية هو ضد المسيح بحسب نبوات الكتاب المقدس، تثبته سبع مراجع مختلفة ومباشرة في الكتاب المقدس تحدد «الزمن» الذي ستُهيمن فيه البابوية على الأرض، وهو نفس «الزمن» الذي يسميه البشر العصور المظلمة. ويكشف الكتاب المقدس عن البابا، أي البابوية، بتحديده مراراً الفترة الزمنية الدقيقة، من 538 حتى 1798، التي ستحكم فيها البابوية العالم. وقال بولس إنه سيُستعلن في وقته.
Paul also identifies that it is the pope that “opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God.” Among other things this identifies that the antichrist of Bible prophecy is a religious symbol. He is not a Hitler, or an Alexander the Great. This further narrows the identification of the pope down, for he is not simply a religious tyrant, he is a religious tyrant that professes to be within God’s temple. The antichrist claims to be seated within the Christian church.
يذكر بولس أيضاً أن البابا هو الذي «يُقاوِم ويرتفع فوق كل ما يُدعى إلهاً أو ما يُعبَد؛ حتى إنه، كأنه الله، يجلس في هيكل الله، مُظهِراً نفسه أنه هو الله». ومن بين أمور أخرى، يُبيّن هذا أن ضدّ المسيح في نبوّات الكتاب المقدس هو رمز ديني. فهو ليس هتلراً، ولا الإسكندر الأكبر. وهذا يضيّق تحديد هوية البابا أكثر، إذ إنه ليس مجرد طاغية ديني، بل طاغية ديني يزعُم أنه داخل هيكل الله. إن ضدّ المسيح يدّعي أنه جالس داخل الكنيسة المسيحية.
According to Paul and Daniel, when the pope is in his professed Christian church, he manifests the character of Satan who desired to be seated upon God’s throne and to be exalted above all things. I say Paul and Daniel for most biblical commentators recognize that when Paul demonstrates that one of the characteristics of the pope is that he is a complete narcissist, that Paul was simply quoting from Daniel’s description of the pope in Daniel chapter eleven where Daniel there records:
بحسب بولس ودانيال، عندما يكون البابا في كنيسته التي يعلن أنها مسيحية، فإنه يُظهر طبيعة الشيطان الذي رغب أن يجلس على عرش الله وأن يُعظِّم نفسه فوق كل شيء. وأقول بولس ودانيال، لأن معظم مفسري الكتاب المقدس يدركون أنه حين يبيّن بولس أن من سمات البابا أنه نرجسي بالكامل، فإن بولس إنما كان يقتبس ببساطة من وصف دانيال للبابا في الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، حيث يسجّل دانيال هناك:
“And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. Daniel 11:36.
ويفعل الملك وفق مشيئته؛ ويرتفع ويتعظم فوق كل إله، ويتكلم بأمور عجيبة ضد إله الآلهة، وينجح إلى أن يتم السخط، لأن ما قُضي به سيُنفَّذ. دانيال 11:36.
When Paul addresses the narcissistic character of the pope, he paraphrases Daniel’s verse and states that it is the pope who “opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God.” The verse in Daniel that identifies the character of the papacy also references the “time” which was designed to “reveal” that the papacy was the antichrist as he identifies that the papacy would “prosper” until the “indignation be accomplished.”
عندما يتناول بولس الطابع النرجسي للبابا، يعيد صياغة آية من دانيال ويقول إن البابا هو الذي "يقاوم ويرفع نفسه فوق كل ما يُدعى إلهاً أو يُعبَد؛ حتى إنه، كإله، يجلس في هيكل الله، مُظهِراً نفسه أنه هو الله". والآية في دانيال التي تُحدِّد طابع البابوية تشير أيضاً إلى "الوقت" الذي كان مُعدّاً لـ "كشف" أن البابوية هي ضدّ المسيح، كما يبيّن أن البابوية سوف "تنجح" حتى "يكتمل السخط".
The “indignation” ended in 1798, so Daniel in the verse (though this is not one of the seven direct places in the books of Daniel and Revelation where the 1260-year history is mentioned), does however directly identify the papal power and marks that it received “a deadly wound,” as John calls it, in 1798. Thus, the verse identifies the end of the period of papal rule, though not identifying the duration of the rule.
انتهى "السخط" في عام 1798، ولذلك فإن دانيال في الآية (مع أن هذا ليس واحدًا من المواضع السبعة المباشرة في سفري دانيال والرؤيا حيث تُذكر الفترة البالغة 1260 سنة)، يحدِّد مع ذلك مباشرة السلطة البابوية ويشير إلى أنها تلقّت "جرحًا مميتًا"، كما يسميه يوحنا، في عام 1798. وهكذا تُحدِّد الآية نهاية فترة الحكم البابوي، دون أن تُحدِّد مدة ذلك الحكم.
In the passage, Paul also identifies a power that would restrain the papacy from taking control of the world in 538, when he stated that the Thessalonians who he was writing to already knew this particular truth. He raised the question, “Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things?” He reminds them that they already knew “what withholdeth” (meaning restrains) the papacy until he would “be revealed in his time.” The power that preceded and prevented the papacy from taking control of the world was the power in control of the world when Paul wrote the letter. It was pagan Rome. Paul wrote that pagan Rome would be “taken out of the way” in order for the papacy to take control of the world.
في المقطع، يحدّد بولس أيضًا قوة كانت ستمنع البابوية من أن تتولى السيطرة على العالم في عام 538، حين صرّح بأن أهل تسالونيكي الذين كان يكتب إليهم كانوا يعرفون هذه الحقيقة بعينها مسبقًا. وقد طرح السؤال: «أما تذكرون أنه، وأنا بعدُ عندكم، كنت أقول لكم هذه الأمور؟» وهو يذكّرهم بأنهم كانوا يعرفون سلفًا «ما يحجز» (أي ما يمنع) البابوية إلى أن «يُستعلن في وقته». إن القوة التي سبقت ومنعت البابوية من السيطرة على العالم هي القوة التي كانت تحكم العالم عندما كتب بولس الرسالة. كانت روما الوثنية. كتب بولس أن روما الوثنية سوف «تُرفع من الوسط» لكي تتمكن البابوية من السيطرة على العالم.
It was this understanding that led William Miller to recognize that the power symbolized as “the daily” in the book of Daniel was pagan Rome. Adventism acknowledges that the structure, and therefore all of William Miller’s prophetic understandings, were based upon his understanding of the books of Daniel and Revelation and that those two books address the two desolating powers of pagan Rome and papal Rome. In the passage in Thessalonians Miller, already knowing (as every Protestant knew in his day, that the pope was the antichrist); when he recognized that pagan Rome was the historical power that preceded the papal rule, and that Paul had stated that pagan Rome was to be taken away in advance of the papacy ascending to the throne of the earth, he then connected this with the book of Daniel and “the daily,” where it references three times that the daily had to be “taken away” before the papacy took control of the world. Paul’s testimony allowed Miller to see that pagan Rome was Daniel’s “daily,” and thereafter he could recognize that Daniel’s two desolating powers were pagan and papal Rome. This truth represents the foundation of the Millerite movement. Adventism most certainly rejects the work of Miller today, but they still understand that this overview of Miller’s development of understanding of “the daily” in Daniel proves that the power that Paul says “withholds” the rise of the papal power until it was removed was pagan Rome, is the correct analysis of Miller’s thinking on these subjects.
كان هذا الفهم هو ما قاد ويليام ميلر إلى إدراك أن القوة المرموز إليها بـ"الدائم" في سفر دانيال كانت روما الوثنية. وتعترف الأدفنتية بأن الإطار، وبالتالي كل فهوم ويليام ميلر النبوية، كان قائمًا على فهمه لسفري دانيال والرؤيا، وأن هذين السفرين يتناولان قوتي الخراب: روما الوثنية وروما البابوية. في المقطع الوارد في رسالة تسالونيكي، كان ميلر يعلم مسبقًا (كما كان يعلم كل بروتستانتي في زمانه) أن البابا هو ضدّ المسيح؛ فلما أدرك أن روما الوثنية هي القوة التاريخية التي سبقت الحكم البابوي، وأن بولس قد ذكر أن روما الوثنية كان لا بد أن تُزال قبل ارتقاء البابوية إلى عرش الأرض، وصل ذلك عندئذ بسفر دانيال و"الدائم"، حيث يُشار ثلاث مرات إلى أن هذا "الدائم" ينبغي أن يُنتزع قبل أن تتولى البابوية السيطرة على العالم. لقد مكّنت شهادةُ بولس ميلر من أن يرى أن روما الوثنية هي "الدائم" عند دانيال، ومن ثم استطاع أن يدرك أن قوتَي الخراب عند دانيال هما روما الوثنية وروما البابوية. وتمثل هذه الحقيقة أساس الحركة الميلرية. إن الأدفنتية ترفض بلا شك عمل ميلر اليوم، لكنها لا تزال تدرك أن هذا العرض لتطور فهم ميلر لـ"الدائم" في سفر دانيال يثبت أن القوة التي يقول بولس إنها "تمنع" صعود السلطة البابوية إلى أن تُزال كانت روما الوثنية، وهذا هو التحليل الصحيح لتفكير ميلر في هذه الموضوعات.
With the truth of “the daily” in the book of Daniel being a symbol of pagan Rome that preceded the kingdom of papal Rome which Daniel had represented as the abomination of desolation, Miller could then recognize the prophetic times associated with the kingdoms of Bible prophecy, and as his mind was opened up to these insights he assembled a series of truths that represent the foundations of Adventism. Those truths became enshrined on the two tables of the 1843 and 1850 pioneer charts. Those truths are the foundation of Adventism and they were based upon the recognition of “time.” The history of when the foundations were put in place is a primary discussion on Habakkuk’s Tables.
مع حقيقة «الدائم» في سفر دانيال بوصفه رمزًا لروما الوثنية التي سبقت مملكة روما البابوية التي كان دانيال قد صوّرها على أنها «رجسة الخراب»، تمكن ميلر حينئذٍ من التعرّف إلى الأزمنة النبوية المرتبطة بممالك نبوات الكتاب المقدس، ومع انفتاح ذهنه على هذه البصائر جمع سلسلة من الحقائق التي تمثل أسس الحركة الأدفنتستية. وقد تكرست تلك الحقائق على اللوحين في لوحتي الرواد لعامي 1843 و1850. تلك الحقائق هي أساس الأدفنتستية وقد قامت على إدراك «الزمن». إن تاريخ وضع تلك الأسس يُعد موضوعًا رئيسيًا في ألواح حبقوق.
What is not pointed out in Habakkuk’s Tables is that the foundations that were based upon time produced a structure that provides the view necessary for the final generation to recognize that there were truths that were represented as the foundations. There was a first truth that was the very first stone placed in the foundation, but “the daily” in the book of Daniel was not Miller’s first truth. The truth that would become the first stone in the foundation that Miller was raised up to build was “the seven times” of Leviticus twenty-six, but without the truth of “the daily,” Miller would not have recognized the structure of prophecy he needed to recognize in order to present the first angel’s message. His structure was placing prophecy in the perspective of two desolating powers. Miller was addressing the dragon (pagan Rome) and the beast (the papacy). The third angel addresses the dragon (United Nations), the beast (the papacy), and the false prophet (the United States).
ما لم يُشَر إليه في ألواح حبقوق هو أنّ الأساسات المبنية على الزمن كوّنت بنية توفّر الرؤية اللازمة للجيل الأخير ليدرك أنّ هناك حقائق مُثِّلت كأساسات. كانت هناك حقيقة أولى هي أول حجر وُضع في الأساس، لكن "الدائم" في سفر دانيال لم يكن أول حقيقة لدى ميلر. الحقيقة التي ستصير الحجر الأول في الأساس الذي أُقيم ميلر ليبنيه كانت "السبع مرات" في لاويين الإصحاح السادس والعشرين، ولكن من دون حقيقة "الدائم" لما كان ميلر ليدرك بنية النبوة التي احتاج إلى إدراكها لكي يقدّم رسالة الملاك الأول. كانت بنيته تتمثّل في وضع النبوة في منظور قوّتين مخرّبتين. كان ميلر يتناول التنين (روما الوثنية) والوحش (البابوية). أمّا الملاك الثالث فيتوجّه إلى التنين (الأمم المتحدة)، والوحش (البابوية)، والنبي الكاذب (الولايات المتحدة).
If a person accepts all, not some, but all the time prophecies set forth by the Millerites on the two sacred pioneer charts, that person would need to investigate those truths personally. How could you accept them, if you had never inspected them? If those persons investigating the foundational truths make those truths their personal responsibility to test, and thereafter accepts all those truths, then they have built upon the Rock and not the sand.
إذا قبل شخص ما جميع نبوءات الزمن التي عرضها أتباع ميلر على اللوحتين الرائدتين المقدستين، لا بعضها بل كلها، فعليه أن يتحقق من تلك الحقائق بنفسه. كيف يمكنك قبولها إن لم تكن قد تفحّصتها قط؟ وإذا جعل الذين يحققون في الحقائق التأسيسية اختبارَ تلك الحقائق مسؤوليتهم الشخصية، ثم قبلوا بعد ذلك جميع تلك الحقائق، فقد بنوا على الصخرة لا على الرمل.
“Let those who stand as God’s watchmen on the walls of Zion be men who can see the dangers before the people,—men who can distinguish between truth and error, righteousness and unrighteousness.
فليكن القائمون حراسًا لله على أسوار صهيون رجالًا يبصرون الأخطار المحدقة بالشعب، رجالًا يميزون بين الحق والباطل، وبين البر والإثم.
“The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.
لقد جاء التحذير: لا يجوز السماح بدخول أي شيء من شأنه أن يزعزع أساس الإيمان الذي ظللنا نبني عليه منذ أن جاءت الرسالة في أعوام 1842 و1843 و1844. كنتُ ضمن هذه الرسالة، ومنذ ذلك الحين أقف أمام العالم وفاءً للنور الذي أعطانا الله إياه. لا نعتزم أن نرفع أقدامنا عن المنصّة التي وُضعت عليها، إذ كنا، يومًا بعد يوم، نطلب الرب بصلاةٍ ملحّة، ملتمسين النور. أتظنون أنني أستطيع أن أتخلّى عن النور الذي أعطانيه الله؟ إنه ليكون كصخرة الدهور. لقد كان يهديني منذ أن أُعطي. المراجعة والمنادي، 14 أبريل 1903.
In order for those who would hear to analyze the time prophecies of the Millerite history it requires the action of looking at the historical periods that are represented by the time prophecies. This represents the work of illustrating events upon a time line. When a student of prophecy has reached the level of investigation where he considers these prophetic periods, identified by the Millerites from the Bible and thereafter supported by the historical record, he will be in a position to recognize that the history at the beginning of the time prophecy symbolically typifies the history at the end of that same prophecy. With that vantage point the student should learn that history is repeated. With that understanding in place He should also see that Jesus illustrates the end with the beginning.
حتى يتسنى لمن يريدون الإصغاء تحليل النبوءات الزمنية في تاريخ أتباع ميلر، يلزم القيام بالنظر إلى الفترات التاريخية التي تمثلها تلك النبوءات الزمنية. وهذا يعني تمثيل الأحداث على خط زمني. وعندما يبلغ دارس النبوءة مستوى من البحث يجعله ينظر في تلك الفترات النبوية التي حدّدها أتباع ميلر من الكتاب المقدس ثم دعمها السجل التاريخي بعد ذلك، سيكون في موضع يمكّنه من إدراك أن التاريخ في بداية النبوءة الزمنية يمثّل على نحو رمزي التاريخ في نهاية النبوءة ذاتها. ومن ذلك المنظور ينبغي للطالب أن يتعلم أن التاريخ يعيد نفسه. ومع هذا الفهم، ينبغي له أيضًا أن يرى أن يسوع يبيّن النهاية من خلال البداية.
And from the prophetic line of prophecy that portrays the end of the world as the “building of a temple,” the student should know that there is a final capstone that is placed upon the temple that is built upon the foundation. He should come to see that the temple foundation that Miller was used to bring to light (which represents Jesus Christ, for there is no other foundation that can be laid than Jesus Christ), was a foundation built upon prophetic time. Because Jesus illustrates the end with the beginning the student should also see that the capstone, the final stone on the temple—must parallel the foundation. The foundation of the temple for Miller was prophetic time, but the foundation was none-the-less Jesus Christ.
ومن الخط النبوي الذي يصوّر نهاية العالم على أنها «بناء هيكل»، ينبغي للطالب أن يعلم أن هناك حجر تتويج نهائياً يُوضَع على الهيكل المشيَّد على الأساس. وينبغي له أن يدرك أن أساس الهيكل الذي استُخدم ميلر لإظهاره (والذي يمثّل يسوع المسيح، إذ لا يمكن أن يُوضَع أساس آخر غير يسوع المسيح) كان أساساً مبنياً على الزمن النبوي. ولأن يسوع يبيّن النهاية بالبداية، فعلى الطالب أيضاً أن يرى أن حجر التتويج، الحجر الأخير في الهيكل، لا بد أن يماثل الأساس. كان أساس الهيكل عند ميلر هو الزمن النبوي، لكن الأساس، مع ذلك، هو يسوع المسيح.
According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. 1 Corinthians 3:10, 11.
حسب نعمة الله المعطاة لي، كبنّاء حكيم، وضعتُ الأساس، وآخر يبني عليه. ولكن فليحذر كلُّ واحدٍ كيف يبني عليه. لأنه لا يستطيع أحدٌ أن يضع أساساً آخر غير الموضوع، الذي هو يسوع المسيح. ١ كورنثوس ٣:١٠، ١١
Paul is identifying his work as the erecting of a temple of which he laid the foundation or beginning. He was the apostle to the Gentiles and he was used to lay the foundation of the Christian church. In the same passage Paul also identifies that our bodies are the temple of the Holy Spirit. There is also the temple of Solomon and the sanctuary from the wilderness that all have foundations that are all represented as Jesus Christ. The foundation that Miller was used to erect was the temple of Adventism, and the foundation of that temple is most certainly Jesus Christ, but it is more specifically the temple that is erected with materials that are spiritual and prophetic.
يُعرّف بولس عمله بأنه إقامة هيكل وضع هو أساسه أو بدايته. كان رسول الأمم، وقد استُخدم لوضع أساس الكنيسة المسيحية. وفي المقطع نفسه يذكر بولس أيضًا أن أجسادنا هي هيكل الروح القدس. وهناك أيضًا هيكل سليمان والمقدس في البرية، وأساسها جميعًا هو يسوع المسيح. أما الهيكل الذي استُخدم ميلر لإرساء أساسه فهو هيكل الأدفنتية، وأساس ذلك الهيكل هو بلا شك يسوع المسيح، لكنه، على نحو أدق، هيكل يُشاد بمواد روحية ونبوية.
The capstone therefore must also be Jesus Christ, but the capstone must also include a premier prophetic rule, for Miller was given a set of rules which contains the premier rule of the Millerites which was the “year-for-a-day” principle. Without that rule, there is no recognition of time prophecy and there is therefore no foundation. There must be a counterpart at the end that represents Jesus Christ (the Foundation) that is a premier rule within a set of rules that establishes the Revelation of Jesus Christ. The rule is of course the rule of “first mention”, representing the attribute of Christ’s character that identifies the end from the beginning.
وعليه، فإن الحجر الختامي يجب أن يكون هو أيضًا يسوع المسيح، لكن ينبغي كذلك أن يتضمّن الحجر الختامي قاعدة نبوية أولى، لأن ميلر أُعطي مجموعة من القواعد التي تضمّنت القاعدة الأولى للميلريين، وهي مبدأ "اليوم بالسنة". ومن دون تلك القاعدة لا يمكن تمييز النبوءات الزمنية، وبالتالي لا يوجد أساس. لا بدّ أن يكون في النهاية نظيرٌ يمثّل يسوع المسيح (الأساس)، يكون قاعدةً رئيسة ضمن مجموعة من القواعد تُرسّخ إعلان يسوع المسيح. وهذه القاعدة هي، بالطبع، قاعدة "الذكر الأول"، التي تمثّل سمة من سمات شخصية المسيح التي تُعلن النهاية منذ البداية.
In 2 Thessalonians those who received not the love of the truth that they might be saved, rejected the truth as represented by the Greek word that is derived from the Hebrew word created by three letters which is translated as “truth” in the Old Testament. The group that receives the strong delusion, because they believed a lie, refused to return to the old paths, the foundations of Adventism as represented upon the two sacred charts. So, in the passage we have been considering for some time now states:
في تسالونيكي الثانية، الذين لم يقبلوا محبة الحق لكي يخلصوا، رفضوا الحق كما تمثّله الكلمة اليونانية المشتقة من الكلمة العبرية المؤلَّفة من ثلاثة أحرف، والتي تُترجم في العهد القديم بـ"الحق". الجماعة التي تتلقى قوة الضلال، لأنها صدّقت الكذب، رفضت الرجوع إلى السبل القديمة، إلى أسس الأدفنتستية كما تمثّلها اللوحتان المقدّستان. إذًا، فإن المقطع الذي كنا نتأمله منذ مدة يقول:
“The mighty angel who instructed John was no less a personage than Jesus Christ. Setting His right foot on the sea, and His left upon the dry land, shows the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan. This position denotes His supreme power and authority over the whole earth. The controversy had waxed stronger and more determined from age to age, and will continue to do so, to the concluding scenes when the masterly working of the powers of darkness shall reach their height. Satan, united with evil men, will deceive the whole world and the churches who receive not the love of the truth. But the mighty angel demands attention. He cries with a loud voice. He is to show the power and authority of His voice to those who have united with Satan to oppose the truth.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
الملاك الجبار الذي أرشد يوحنا لم يكن شخصًا أقل شأنًا من يسوع المسيح. ووقوفه واضعًا قدمه اليمنى على البحر واليسرى على اليابسة يبيّن الدور الذي يقوم به في المشاهد الختامية من الصراع العظيم مع الشيطان. هذا الموقف يدل على قدرته وسلطانه المطلقين على الأرض كلها. لقد اشتدّ الصراع وأصبح أكثر عزمًا من عصرٍ إلى عصرٍ، وسيستمر كذلك حتى المشاهد الختامية حين يبلغ العمل المتقن لقوى الظلمة ذروته. سَيَخدع الشيطان، متحدًا مع الناس الأشرار، العالم كله والكنائس التي لا تقبل محبة الحق. لكن الملاك الجبار يستدعي الانتباه. إنه يصرخ بصوت عظيم. وهو مزمع أن يُظهر قوة صوته وسلطانه للذين اتحدوا مع الشيطان لمعارضة الحق. تعليق الكتاب المقدس للأدفنتست السبتيين، المجلد 7، صفحة 971.
In this previous passage “the churches who received not the love of the truth” are Daniel’s and Matthew’s wicked and foolish virgins that Amos 8:12 identifies will begin to search for God’s final warning message when it is too late. It is too late, because they believed a lie concerning the foundations of Adventism. Adventism first began to imbibe in that lie in 1863, and from then on it was simply downhill all the way.
في هذا المقطع السابق، إن "الكنائس التي لم تقبل محبة الحق" هنّ العذارى الشريرات والجاهلات في دانيال ومتى، اللواتي يبيّن عاموس 8:12 أنهنّ سيبدأن بالبحث عن رسالة إنذار الله الأخيرة عندما يكون الأوان قد فات. لقد فات الأوان، لأنهنّ صدّقن كذبة تتعلق بأسس الأدفنتستية. لقد بدأت الأدفنتستية لأول مرة بتشرّب تلك الكذبة عام 1863، ومنذ ذلك الحين كان الأمر مجرد انحدار متواصل.
What I am about to write is totally subjective I suppose, but what new prophetic light was introduced into Adventism since 1863? Ellen White says of Jones and Waggoners’ 1888 message, that it was the message she had been presenting for years. Their message may have sounded new and shocking to Adventism in 1888, but the newness and the shock were produced not by a new message, but by a blindness that had been settling upon God’s people since 1863.
ما أنا بصدد كتابته أمرٌ ذاتي تمامًا، أظن، لكن أي نور نبوي جديد أُدخل إلى الأدفنتستية منذ عام 1863؟ تقول إلن وايت عن رسالة جونز وواجونر لعام 1888 إنها كانت الرسالة التي ظلت تقدّمها لسنوات. ربما بدت رسالتهما جديدة وصادمة للأدفنتستية في عام 1888، لكن الجِدّة والصدمة لم تنجما عن رسالة جديدة، بل عن عمى كان يخيّم على شعب الله منذ عام 1863.
Ellen White identified Adventism as in the Laodicean condition before 1863, so the blindness of Laodicea was already encroaching upon Adventism before 1863, but in 1863 the church officially set aside the truth concerning the “seven times” of Leviticus twenty-six, which was the very first “time prophecy” Miller discovered. There has been no prophetic light that has surfaced in Adventism since 1863! What changed?
وصفت إلن هوايت الأدفنتستية بأنها في الحالة اللاودكية قبل عام 1863، لذا كان عَمَى لاودكية قد بدأ يتسلّل إلى الأدفنتستية قبل 1863، لكن في عام 1863 وضعت الكنيسة رسميًا جانبًا الحق المتعلّق بـ"السبع مرات" في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين، وهي أول "نبوّة زمنية" اكتشفها ميلر. لم يظهر في الأدفنتستية أي نور نبوي منذ عام 1863! ما الذي تغيّر؟
The very first stone of the temple foundation that was built upon prophetic time and represented Jesus Christ, was set aside by Adventism in 1863. The first stone placed by Miller into the temple foundation that was based upon time as presented in Daniel by Christ who represented Himself as Palmoni the “wonderful numberer” was rejected and set aside. The very first stone Miller discovered…
أول حجر في أساس الهيكل المبني على الزمن النبوي، والذي مثّل يسوع المسيح، وُضع جانباً من قِبل الأدفنتية عام 1863. أول حجر وضعه ميلر في أساس الهيكل، المبني على الزمن كما قدّمه المسيح في دانيال، حيث قدّم نفسه بصفته بلموني «المُعدِّد العجيب»، قد رُفض ووُضع جانباً. أول حجر على الإطلاق اكتشفه ميلر...
“In quoting the prophecy of the rejected stone, Christ referred to an actual occurrence in the history of Israel. The incident was connected with the building of the first temple. While it had a special application at the time of Christ’s first advent, and should have appealed with special force to the Jews, it has also a lesson for us. When the temple of Solomon was erected, the immense stones for the walls and the foundation were entirely prepared at the quarry; after they were brought to the place of building, not an instrument was to be used upon them; the workmen had only to place them in position. For use in the foundation, one stone of unusual size and peculiar shape had been brought; but the workmen could find no place for it, and would not accept it. It was an annoyance to them as it lay unused in their way. Long it remained a rejected stone. But when the builders came to the laying of the corner, they searched for a long time to find a stone of sufficient size and strength, and of the proper shape, to take that particular place, and bear the great weight which would rest upon it. Should they make an unwise choice for this important place, the safety of the entire building would be endangered. They must find a stone capable of resisting the influence of the sun, of frost, and of tempest. Several stones had at different times been chosen, but under the pressure of immense weights they had crumbled to pieces. Others could not bear the test of the sudden atmospheric changes. But at last attention was called to the stone so long rejected. It had been exposed to the air, to sun and storm, without revealing the slightest crack. The builders examined this stone. It had borne every test but one. If it could bear the test of severe pressure, they decided to accept it for the cornerstone. The trial was made. The stone was accepted, brought to its assigned position, and found to be an exact fit. In prophetic vision, Isaiah was shown that this stone was a symbol of Christ. He says:
عند اقتباسه نبوة الحجر المرفوض، أشار المسيح إلى حادثة واقعية في تاريخ إسرائيل. كانت الواقعة مرتبطة ببناء الهيكل الأول. ومع أن لها تطبيقًا خاصًا في زمن المجيء الأول للمسيح، وكان ينبغي أن تؤثر تأثيرًا خاصًا في اليهود، فإن فيها أيضًا درسًا لنا. عندما أقيم هيكل سليمان، كانت الحجارة الضخمة للجدران والأساس تهيأ بالكامل في المحجر؛ وبعد أن تنقل إلى موضع البناء، لم يكن يسمح باستعمال أية أداة عليها؛ فلم يكن على العمال إلا أن يضعوها في أماكنها. وللاستعمال في الأساس، جيء بحجر ذي حجم غير مألوف وشكل فريد؛ لكن العمال لم يجدوا له موضعًا، ولم يقبلوه. وكان يزعجهم إذ بقي مطروحًا بلا استعمال في طريقهم. وطال بقاؤه حجرًا مرفوضًا. ولكن لما بلغ البناؤون إلى وضع حجر الزاوية، بحثوا طويلًا عن حجر يكفي حجمه وقوته، ويكون على الشكل الملائم، ليأخذ ذلك الموضع بالذات، ويحمل الثقل العظيم الذي سيوضع عليه. ولو اختاروا اختيارًا غير حكيم لهذا الموضع الهام، لتعرضت سلامة البناء كله للخطر. كان لا بد أن يجدوا حجرًا قادرًا على مقاومة تأثير الشمس والصقيع والعاصفة. وقد اختيرت في أوقات مختلفة عدة أحجار، لكنها تفتتت تحت ضغط الأثقال الهائلة. وأخرى لم تحتمل اختبار التغيرات الجوية المفاجئة. وأخيرًا لفت الانتباه إلى الحجر الذي طال رفضه. فقد كان معرضًا للهواء وللشمس والعاصفة دون أن يظهر فيه أدنى تشقق. فحص البناؤون هذا الحجر. لقد اجتاز كل اختبار عدا واحدًا. فإن استطاع احتمال اختبار الضغط الشديد، قرروا قبوله حجر الزاوية. فأجري الاختبار. وقبل الحجر، وأحضر إلى موضعه المعين، فوجدوه ملائمًا تمامًا. في رؤيا نبوية، أري إشعياء أن هذا الحجر رمز للمسيح. فيقول:
“‘Sanctify the Lord of hosts Himself; and let Him be your fear, and let Him be your dread. And He shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offense to both the houses of Israel, for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem. And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.’ Carried down in prophetic vision to the first advent, the prophet is shown that Christ is to bear trials and tests of which the treatment of the chief cornerstone in the temple of Solomon was symbolic. ‘Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious cornerstone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste.’ Isaiah 8:13–15; 28:16.
'قدِّسوا ربَّ الجنود؛ ليكن هو مخافتكم، وليكن هو مرهبتكم. ويكون مقدساً؛ ولكنه يكون حجرَ صدمة وصخرةَ عثرة لبيتي إسرائيل كليهما، وفخّاً وشَرَكاً لسكان أورشليم. ويعثر كثيرون منهم، ويسقطون، وينكسرون، ويُصادون، ويُؤخذون.' وفي رؤيا نبوية تمتد إلى المجيء الأول، أُري النبي أن المسيح سيحتمل تجارب وامتحانات كانت المعاملةُ التي لقيها حجرُ الزاوية الرئيس في هيكل سليمان رمزاً لها. 'لذلك هكذا يقول السيد الرب: هأنذا أضع في صهيون حجراً للأساس، حجراً مُجرَّباً، حجر زاوية كريماً، أساساً راسخاً: من يؤمن لا يعجل.' إشعياء 8:13-15؛ 28:16.
“In infinite wisdom, God chose the foundation stone, and laid it Himself. He called it ‘a sure foundation.’ The entire world may lay upon it their burdens and griefs; it can endure them all. With perfect safety they may build upon it. Christ is a ‘tried stone.’ Those who trust in Him, He never disappoints. He has borne every test. He has endured the pressure of Adam’s guilt, and the guilt of his posterity, and has come off more than conqueror of the powers of evil. He has borne the burdens cast upon Him by every repenting sinner. In Christ the guilty heart has found relief. He is the sure foundation. All who make Him their dependence rest in perfect security.
بحكمة لا متناهية، اختار الله حجر الأساس ووضعه بنفسه. وسماه «أساساً راسخاً». يمكن للعالم بأسره أن يضع عليه أعباءه وأحزانه؛ فهو قادر على احتمالها جميعاً. وبمنتهى الأمان يمكنهم أن يبنوا عليه. المسيح هو «حجر مجرب». الذين يثقون به لا يخيب ظنهم أبداً. لقد احتمل كل اختبار. احتمل وطأة ذنب آدم وذنب ذريته، وخرج غالباً، بل أكثر من غالب، على قوى الشر. وقد حمل الأثقال التي ألقيت عليه من كل خاطئ تائب. في المسيح وجد القلب المذنب راحته. إنه الأساس الراسخ. كل من يتكلون عليه يستريحون في أمان كامل.
“In Isaiah’s prophecy, Christ is declared to be both a sure foundation and a stone of stumbling. The apostle Peter, writing by inspiration of the Holy Spirit, clearly shows to whom Christ is a foundation stone, and to whom a rock of offense:
في نبوّة إشعياء، يُعلَن أن المسيح هو في آنٍ معًا أساسٌ راسخ وحجرُ عثرة. ويبيّن الرسول بطرس، وهو يكتب بإلهام الروح القدس، بوضوحٍ لمن يكون المسيح حجرَ أساس، ولمن يكون صخرةَ عثرة:
“‘If so be ye have tasted that the Lord is gracious. To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the Scripture, Behold, I lay in Sion a chief cornerstone, elect, precious: and he that believeth on Him shall not be confounded. Unto you therefore which believe He is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, and a stone of stumbling, and a rock of offense, even to them which stumble at the word, being disobedient.’ 1 Peter 2:3–8.
«إن كنتم قد ذقتم أن الرب صالح. الذي إذ تأتون إليه كحجر حيّ، مرفوض حقًا من الناس، ولكنه مختار من الله كريم، أنتم أيضًا، كحجارة حيّة، تُبنون بيتًا روحيًا، كهنوتًا مقدسًا، لتقربوا ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح. لذلك مكتوب أيضًا في الكتاب: ها أنا ذا أضع في صهيون حجر زاوية رئيسًا، مختارًا كريمًا، ومن يؤمن به لا يُخزى. وأما أنتم الذين تؤمنون، فهو كريم؛ وأما الذين لا يطيعون، فالحجر الذي رفضه البناؤون، هذا قد صار رأس الزاوية، وهو حجر صدمة وصخرة عثرة للذين يعثرون بالكلمة، إذ هم غير طائعين.» ١ بطرس ٢: ٣-٨.
“To those who believe, Christ is the sure foundation. These are they who fall upon the Rock and are broken. Submission to Christ and faith in Him are here represented. To fall upon the Rock and be broken is to give up our self-righteousness and to go to Christ with the humility of a child, repenting of our transgressions, and believing in His forgiving love. And so also it is by faith and obedience that we build on Christ as our foundation.
لدى الذين يؤمنون، المسيح هو الأساس الراسخ. هؤلاء هم الذين يسقطون على الصخرة فينكسرون. يتجسّد هنا كلٌّ من الخضوع للمسيح والإيمان به. إن السقوط على الصخرة والانكسار يعنيان أن نتخلى عن برّنا الذاتي، وأن نأتي إلى المسيح بتواضع طفل، تائبين عن تعدياتنا، ومؤمنين بمحبته الغافرة. وهكذا أيضاً، بالإيمان والطاعة، نبني على المسيح أساساً لنا.
“Upon this living stone, Jews and Gentiles alike may build. This is the only foundation upon which we may securely build. It is broad enough for all, and strong enough to sustain the weight and burden of the whole world. And by connection with Christ, the living stone, all who build upon this foundation become living stones. Many persons are by their own endeavors hewn, polished, and beautified; but they cannot become ‘living stones,’ because they are not connected with Christ. Without this connection, no man can be saved. Without the life of Christ in us, we cannot withstand the storms of temptation. Our eternal safety depends upon our building upon the sure foundation. Multitudes are today building upon foundations that have not been tested. When the rain falls, and the tempest rages, and the floods come, their house will fall, because it is not founded upon the eternal Rock, the chief cornerstone Christ Jesus.
على هذا الحجر الحي يستطيع اليهود والأمم على حد سواء أن يبنوا. هذا هو الأساس الوحيد الذي يمكننا أن نبني عليه بأمان. إنه واسع بما يكفي للجميع، وقوي بما يكفي ليحمل ثقل وأعباء العالم كله. وبالارتباط بالمسيح، الحجر الحي، يصير كل الذين يبنون على هذا الأساس حجارة حية. كثيرون، بجهودهم الذاتية، يُنحتون ويُصقلون ويُزيَّنون؛ لكنهم لا يستطيعون أن يصيروا «حجارة حية»، لأنهم غير مرتبطين بالمسيح. وبدون هذا الارتباط لا يخلُص أحد. ومن دون حياة المسيح فينا لا نستطيع أن نصمد أمام عواصف التجربة. سلامتنا الأبدية تعتمد على بنائنا على الأساس المتين. جماهير كثيرة اليوم تبني على أسس لم تُختبَر. وعندما يهطل المطر، وتشتد العاصفة، وتأتي الفيضانات، يسقط بيتهم، لأنه غير مؤسَّس على الصخرة الأبدية، رأس الزاوية، المسيح يسوع.
“‘To them which stumble at the word, being disobedient,’ Christ is a rock of offense. But ‘the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner.’ Like the rejected stone, Christ in His earthly mission had borne neglect and abuse. He was ‘despised and rejected of men; a man of sorrows, and acquainted with grief: … He was despised, and we esteemed Him not.’ Isaiah 53:3. But the time was near when He would be glorified. By the resurrection from the dead He would be declared ‘the Son of God with power.’ Romans 1:4. At His second coming He would be revealed as Lord of heaven and earth. Those who were now about to crucify Him would recognize His greatness. Before the universe the rejected stone would become the head of the corner.
للذين "يعثرون بالكلمة، إذ هم غير مطيعين"، يكون المسيح صخرة عثرة. لكن "الحجر الذي رذله البنّاؤون، هو نفسه قد صار رأس الزاوية." وكالحجر المرفوض، احتمل المسيح في خدمته الأرضية الإهمال والإساءة. لقد كان "محتقرًا ومرفوضًا من الناس؛ رجل أوجاع ومختبرًا الحزن... كان محتقرًا فلم نقدّره." إشعياء 53:3. لكن الوقت كان قريبًا حين سيتم تمجيده. وبالقيامة من الأموات سيتبيّن أنه "ابن الله بقوة." رومية 1:4. وفي مجيئه الثاني سيتجلّى ربّ السماء والأرض. والذين كانوا الآن على وشك أن يصلبوه سيعترفون بعظمته. وأمام الكون بأسره سيصير الحجر المرفوض رأس الزاوية.
“And on ‘whomsoever it shall fall, it will grind him to powder.’ The people who rejected Christ were soon to see their city and their nation destroyed. Their glory would be broken, and scattered as the dust before the wind. And what was it that destroyed the Jews? It was the rock which, had they built upon it, would have been their security. It was the goodness of God despised, the righteousness spurned, the mercy slighted. Men set themselves in opposition to God, and all that would have been their salvation was turned to their destruction. All that God ordained unto life they found to be unto death. In the Jews’ crucifixion of Christ was involved the destruction of Jerusalem. The blood shed upon Calvary was the weight that sank them to ruin for this world and for the world to come. So it will be in the great final day, when judgment shall fall upon the rejecters of God’s grace. Christ, their rock of offense, will then appear to them as an avenging mountain. The glory of His countenance, which to the righteous is life, will be to the wicked a consuming fire. Because of love rejected, grace despised, the sinner will be destroyed.
و"كل من تسقط عليه تسحقه سحقًا." كان الشعب الذي رفض المسيح على وشك أن يرى مدينته وأمته تُدمَّران. سيتحطم مجدهم ويتبدد كالغبار أمام الريح. وما الذي دمّر اليهود؟ كانت الصخرة التي لو بنوا عليها لكانت أمانهم. كان صلاحُ الله المُزدرى، والبرُّ المرفوض، والرحمةُ المُستهانُ بها. وأقام الناس أنفسهم في معارضةٍ لله، فتحوّل كل ما كان يمكن أن يكون خلاصهم إلى هلاكهم. كل ما رتّبه الله للحياة وجدوه موتًا. كان خرابُ أورشليم متضمَّنًا في صلب اليهود للمسيح. كان الدمُ المسفوك على الجلجثة هو الثقلَ الذي أغرقهم في الخراب في هذا العالم وفي العالم الآتي. وهكذا يكون في اليوم العظيم الأخير، حين يقع القضاء على رافضي نعمة الله. المسيح، صخرة عثرتهم، سيظهر لهم حينئذٍ كجبلٍ مُنتقِم. بهاءُ وجهِه، الذي هو للأبرار حياة، سيكون للأشرار نارًا آكلة. وبسبب محبةٍ مرفوضة، ونعمةٍ مُحتقَرة، سيُهلك الخاطئ.
“By many illustrations and repeated warnings, Jesus showed what would be the result to the Jews of rejecting the Son of God. In these words He was addressing all in every age who refuse to receive Him as their Redeemer. Every warning is for them. The desecrated temple, the disobedient son, the false husbandmen, the contemptuous builders, have their counterpart in the experience of every sinner. Unless he repent, the doom which they foreshadowed will be his.” Desire of Ages, 597–600.
بكثير من الأمثلة والتحذيرات المتكررة، أظهر يسوع ما ستكون عليه عاقبة رفض اليهود لابن الله. بهذه الكلمات كان يخاطب جميع الذين، في كل عصر، يرفضون قبوله فاديًا لهم. كل تحذير موجَّه إليهم. الهيكل المدنس، والابن العاصي، والكرامون الزائفون، والبناؤون المستهينون، لها ما يقابلها في اختبار كل خاطئ. ما لم يتب، فسيكون نصيبه الهلاك الذي أشارت إليه تلك الأمثلة. رغبة العصور، 597-600.
We will continue this in the next article.
سنتابع هذا في المقال القادم.