رؤيا يسوع المسيح - رقم واحد

تُحدَّد الولايات المتحدة صراحةً في الكتاب المقدّس. توجد عدة فقرات كتابية تُحدِّد الولايات المتحدة تحديدًا صريحًا في نهاية العالم. في الإصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا تُعَدّ الولايات المتحدة بمثابة الوحش الثاني، أي الوحش ذو القرنين، الذي يصعد من الأرض ويمنع العالم بأسره من الشراء أو البيع، إلا لمن يحمل سِمَة الوحش.

هناك سبع خصائص نبوية رئيسية في هذا المقطع مرتبطة بالوحش الأرضي ذي القرنين. فهو يمارس سلطة الوحش الذي سبقه؛ ويجعل كل من في العالم يسجد للوحش الذي كان قبله؛ ويصنع عجائب عظيمة يراها جميع الناس؛ ويضل العالم كله ويأمر العالم أن يصنع صورة للوحش الذي قبله؛ ويمنح صورة الوحش حياة فتتكلم؛ ويرغم، تحت طائلة الموت، العالم كله على السجود لصورة الوحش؛ ويرغم العالم كله على قبول السمة إما على الجبهة أو على اليد، ويمنع الشراء والبيع عمن لا يحملون سِمَة الوحش أو اسمه أو رقمه.

إن عمل الخداع الذي يقوم به الوحش الذي يخرج «من الأرض» في الآية الحادية عشرة بالغ الخداع والقوة إلى درجة أنه «يُضِلّ الساكنين على الأرض». سيُضلّ العالم بأسره على يد الولايات المتحدة. أي إنّه، باستثناء كنيسة الله—سيُضلّ العالم كله لقبول سِمة ضدّ المسيح. إن الأحداث النبوية التي تسبق هذا الخداع العالمي قد بدأت بالفعل.

هناك قصص من الكتاب المقدس يعرفها معظم الناس، ولو على مستوى سطحي. وقد سمع أغلبهم عن المواجهات بين موسى وفرعون، ودانيال ونبوخذنصر، أو يسوع وبيلاطس. يعرف الناس هذه القصص الكتابية بدرجات متفاوتة من الفهم، لكنهم لا يدركون بالضرورة أن نبوات الكتاب المقدس تحدد مباشرة وبصورة دقيقة ملوكًا وممالك. وقد كان الأمر كذلك بالتأكيد مع موسى ودانيال والمسيح. سميت مصر وبابل وروما بالاسم في نبوات الكتاب المقدس قبل وقوع الأحداث التاريخية التي تحققت فيها النبوات المتعلقة بكل منها. الله لا يتغير أبدًا.

إن حقيقة أن الله لا يتغير أبداً تتيح لنا أن نطبّق بعض المنطق البسيط على تناولنا للوحش الأرضي ذي القرنين في الإصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا. إذ نعلم أن الله أعلن نبوات تُعرِّف مباشرةً ممالك مصر وبابل وروما عندما كان كلٌّ منها يتعامل مع كنيسة الله ويضطهدها، فيمكننا أن نقرر بعض الحقائق بشأن الوحش الأرضي المذكور في الإصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا. فالوحش الأرضي، كما كان الحال مع مصر وبابل وروما، سيُعرَّف مباشرةً في نبوة كتابية مسبقاً قبل وقوع الأحداث التاريخية التي تتحقق فيها النبوءة المتعلقة بتلك الأمة. وأقول إننا نستطيع تثبيت هذه الحقيقة بناءً على قاعدة كتابية بسيطة جداً لكنها مهمة. وتنص القاعدة على أن الحق يُثبَّت بشهادة اثنين.

تنبأت نبوءات الكتاب المقدس بزوال مصر القديمة عندما تعامل الله مع فرعون مصر المتمرد. وتنبأت نبوءات الكتاب المقدس بصعود بابل القديمة وسقوطها، وفي الوقت نفسه تعاملت مع ملوك بابل المتمردين. كما تنبأت نبوءات الكتاب المقدس بصعود وسقوط إمبراطورية روما الوثنية، وحددت وتعاملت مع ممثلي روما الفاسدين. إن ثبات شخصية الله التي لا تتغير يدل على أن المملكة الأهم المذكورة في نبوءات الكتاب المقدس — وحش الأرض في سفر الرؤيا 13 — سيتم بلا شك تحديدها بواسطة نبوءات الكتاب المقدس.

عندما تتحقق نبوءة وحش الأرض المذكور في سفر الرؤيا الإصحاح الثالث عشر، ستكون كنيسة الله في مواجهة مع القيادة السياسية والدينية لوحش الأرض، كما يوضّحه نبوياً موسى ودانيال والمسيح. إن الدور النبوي للولايات المتحدة في نهاية العالم موضوع أساسي في نبوءات الكتاب المقدس. وبينما نطوّر المعلومات الكتابية التي تحدد دور الولايات المتحدة في نبوءات الكتاب المقدس، سنستخدم قواعد واردة في الكتاب نفسه، لأن كلمة الله لا تحتاج إلى تعريف بشري. لقد أُعطي إسرائيل القديم قواعد طقسية، وقواعد صحية، وعشر قواعد أخلاقية، وقواعد للزراعة، وغيرها الكثير. الله إله نظام.

لا يقدّم السجل الكتابي شاهدًا يشير إلى أن شخصًا سيُبارَك بمجرد تجاهله القواعد التي وضعها الله. فمن ذا الذي يمكنه أن يتوقّع أن يُبارَك إذا تجاهل قواعد تفسير النبوات الموضوعة في الكتاب المقدس وعلى أساسه لغرض دراسة النبوات؟

وعندما نستخدم القواعد الكتابية سنسمح للكتاب المقدس بأن يحدد ويثبت ما إذا كانت القواعد صحيحة أم زائفة. وكما هو الحال مع مختلف قواعد الله، فهناك دائماً تقليد شيطاني لتلك القواعد. لذلك، فمن الضروري أنه عندما تُستخدم قاعدة لإثبات حقيقة، ينبغي اختبار كلٍّ من الحقيقة المُحددة والقاعدة المستخدمة.

غرض آخر، إلى جانب تحديد الدور النبوي للولايات المتحدة في هذه الدراسة، هو التعرّف على الرسالة السرية من سفر الرؤيا التي أخفاها يسوع حتى هذا الجيل بعينه.

الأسرار النبوية التي يعلنها الله غايتها تمكين الذين يتلقّون السر من حفظ شريعته. ولا يستطيع البشر حفظ شريعته إلا إذا كانت مكتوبة على قلوبهم. إن السر الذي يُفضّ ختمُه في سفر الرؤيا هو جزء من عملية كتابة الروح القدس لشريعة الله في داخلنا وعلى قلوبنا. والسر الذي يُكشَف لشعب الله، فإذا قُبِل بالإيمان، يُقيم العهد الجديد.

سفر الرؤيا 1:1-3 رسالة الإنذار الأخيرة:

الآيات الثلاث الأولى من الأصحاح الأول من سفر الرؤيا تبيّن أن "إعلان يسوع المسيح" هو الرسالة الأخيرة للبشرية. ومن الواضح أنها رسالة، لأن "إعلان يسوع المسيح" قد أُعطي له من الآب السماوي ليري عبيده ما "ينبغي أن يكون عن قريب".

يقال لنا أن نأخذ في الاعتبار أن "الروح القدس قد شكّل الأمور على هذا النحو، سواء في إعطاء النبوة" وكذلك "في الأحداث المصورة".

إن "الأحداث المصوّرة" وكذلك "إعطاء النبوة" في الآيات الثلاث الأولى من الإصحاح الأول من سفر الرؤيا يوضّحان على وجه التحديد العملية المتدرّجة لكيفية تواصل الله مع البشر، ويبيّنان أيضًا أن الرسالة التي تُنقَل تُدعى "رؤيا يسوع المسيح".

ثم فعل يسوع المسيح أمرين بالرسالة التي تلقّاها من الله. أرسل الرسالة بواسطة ملاكه، وكذلك أوضح رسالته بذلك الملاك. ثم حمل ملاكه الرسالة إلى النبي يوحنا الذي كتبها، وأرسلها إلى الكنائس لأجلك ولي. وقد صيغت الآيات الثلاث الأولى "على هذا النحو" بواسطة "الروح القدس" لتأكيد كلٍّ من "الرسالة" و"عملية التواصل" المتضمَّنة في إيصال الرسالة.

الآيات الثلاث التي ننظر فيها تعرض الرسالة النهائية للبشرية، ولكن ليس مجرد الرسالة النهائية فحسب، بل الأهم من ذلك أنها تمثل الرسالة النهائية من نوع "التحذير" إلى كوكب الأرض. وتتضح صفة "التحذير" في الرسالة عندما تُوصَف فئة من الناس بأنها "مباركة" لأنها قرأت وسمعت وحفظت "تلك الأمور المكتوبة فيها". وهناك فئة من الناس لن تقرأ ولن تسمع تحذيرًا مقدَّمًا بوصفه "رؤيا يسوع المسيح". ومن المستحيل أن يكونوا مباركين. ومن الواضح أنه إذا كانت هناك فئة تُبارَك لقراءتها وسماعها وحفظها لما هو مكتوب، فهناك أيضًا فئة غير مباركة. هل سيقرأ شخص ما، ويسمع، ويحفظ رسالة رؤيا يسوع المسيح؟ إن فعل فسيكون مباركًا، وإن لم يفعل فسيكون ملعونًا.

تعبير «الوقت قريب» في الآية الثالثة يبيّن أنه وقت محدد يحين فيه وصول رسالة الإنذار الأخيرة في التاريخ. «الوقت» - (وقت محدد) - «قريب». وقت محدد على وشك أن يحلّ، لأنه قريب، وشعب الله (الممثل بيوحنا) يفهم الرسالة قبل أن يحلّ «الوقت». دوّن يوحنا سفر الرؤيا نحو نهاية القرن الأول، ومع ذلك تشير هذه الآيات إلى أنه سيكون في التاريخ وقت بعد سنة 100 بزمن طويل، حين تُعلَن رسالة الإنذار الأخيرة. عندما يكون ذلك «الوقت» «قريبًا»، ستُعلَن لعبيد الله الرسالة التي تحدد «الأمور التي لا بد أن تحدث قريبًا».

في هذه السلسلة من المقالات، سيُستعان بالكتاب المقدس وبكتابات إيلين وايت بوصفهما المرجعية لدعم تفسير المقاطع الكتابية التي نستشهد بها.

سنشير أيضًا إلى قواعد تفسير النبوات التي جمعها ويليام ميلر وإلى القواعد الواردة في المجموعة المعنونة «المفاتيح النبوية». وسنستخدم أيضًا الدراسة النبوية المسماة «جداول حبقوق».

لا نعتزم تعريف كل قاعدة نستخدمها. اختصارًا سنكتفي بالإحالة إلى مجموعة «المفاتيح النبوية» لمن يرغب في قراءة برهان أكثر تفصيلًا على القاعدة. وفي سلسلة «جداول حبقوق» نعتزم الإشارة إلى بعض العروض التقديمية التي يُتناول فيها بتعمّق أكبر موضوع سنمرّ عليه بإيجاز.

بينما نمضي قدماً في دراسة سفر الرؤيا، نشجع تفاعل الجمهور، لكننا سنرد فقط على المدخلات التي تسهم في الدراسة المستمرة. وسيشمل نطاق نقاشنا سلسلة العروض التقديمية الحالية، والقواعد النبوية التي نطبقها، والمعلومات الموجودة في جداول حبقوق.

الكلمة اليونانية المترجمة على أنها "signified" تعني "indicate". أرسل الرسالة بواسطة "ملاكه" وأشار إليها بواسطة "ملاكه". "ملاكه" هو جبرائيل.

الملاك جبرائيل يُرسَل ومعه الرسالة، والملاك جبرائيل أيضًا يُمثّل الرسالة. عندما تصل البشرية إلى مرحلة في التاريخ يكون فيها "الوقت قريب" لإعلان رسالة التحذير الأخيرة، فإن تلك الرسالة الأخيرة تُمثَّل بملاك. في سفر الرؤيا كثيرًا ما تُمثَّل "الرسائل" على أنها ملائكة، وبالطبع فإن الكلمة اليونانية المترجمة "ملاك" في سفر الرؤيا تعني رسولًا.

كل إعلان لحقيقة الله وصل عبر التاريخ هو بالتأكيد إعلانٌ ليسوع المسيح، لكن إعلان يسوع المسيح في الإصحاح الأول من سفر الرؤيا هو التحذير الأخير للبشرية، ويحدث في لحظة محددة يُشار إليها بأنها "وقت". وهناك مقطع آخر في سفر الرؤيا يشير فيه يوحنا إلى أن "الوقت قريب". ذلك المقطع الآخر يقدّم شاهداً ثانياً لاختبار الادعاءات الأولية التي طرحتُها بشأن الآيات من 1 إلى 3.

في نهاية سفر الرؤيا نجد الموضوع نفسه كما في بداية سفر الرؤيا. يُشار مرةً أخرى إلى عملية إيصال الرسالة وإلى الرسالة نفسها عندما أرسل «الرب الإله» ملاكه ليُري عبيده «الأمور التي لا بد أن تكون سريعًا». وما إن تُعرَض على العبيد الرسالة التي تُحدِّد «الأمور التي لا بد أن تكون سريعًا» حتى يعلن المسيح أنه آتٍ سريعًا. هذه هي الرسالة التي تسبق المجيء الثاني للمسيح، ولذلك فهي رسالة التحذير الأخيرة—وهي بعينها الرسالة الممثلة بعبارة «إعلان يسوع المسيح» في الآية الأولى من الإصحاح الأول. وتتكرر البركة الموعود بها في الأعداد الثلاثة الأولى من سفر الرؤيا بالقول: «طوبى للذي يحفظ أقوال نبوّة هذا الكتاب».

في هذه الآيات نجد توسعًا لعملية التواصل المبيّنة في الفصل الأول، إذ نجد أنه بعد أن يسلّم جبرائيل الرسالة إلى يوحنا، يُبهَر يوحنا بها إلى درجة أنه يهمّ بالسجود لجبرائيل، فيستغلّ جبرائيل سوء فهم يوحنا ليبيّن أن ملائكة السماء وأنبياء الأرض وكل الذين يحفظون أقوال الرسالة هم "خُدّامٌ معًا" ينبغي أن يسجدوا لله الخالق، لا لخلق الله.

هذه الآيات تصف الأحداث نفسها والرسالة نفسها التي نتناولها في الأصحاح الأول. وهي تكرر الأقوال الصادقة والأمينة التي تُبيّن لعبيد الله ما لا بد أن يحدث قريباً. وتُعرض الرسالة مرة أخرى في سياق عملية التواصل بين الله وعباده. وفي الأصحاح الثاني والعشرين نجد مزيداً من الأدلة على أن الرسالة هي رسالة التحذير الأخيرة، إذ إن «الزمان» الذي هو «قريب» يُشار إلى حدوثه مباشرةً قبل انقضاء زمن الاختبار البشري، لأن الإعلان: «من هو ظالم فليظل ظالماً، ومن هو نجس فليظل نجساً، ومن هو بار فليظل باراً، ومن هو مقدس فليظل مقدساً»، يعلن ختام زمن الاختبار، معلناً بداية الضربات السبع الأخيرة، التي تختتم بدورها بالمجيء الثاني للمسيح.

في بداية سفر الرؤيا وفي نهايته تُعرض القصة نفسها. إن جمع المقطعين يتيح لنا أن نفهم أن «رؤيا يسوع المسيح» هي رسالة التحذير الأخيرة للبشرية قبل المجيء الثاني للمسيح. تُمثَّل الرسالة رمزيًا بملاكٍ يأتي قبيل انتهاء زمن الاختبار. وتقسم الرسالةُ البشريةَ إلى فئتين بحسب ما إذا كانوا يقرؤون الرسالة ويسمعونها ويحفظونها، تلك التي تُفك أختامها عندما يكون «الوقت قريبًا» — قبيل إغلاق زمن الاختبار.

قبل أكثر من مئة عام، في عام 1906، أُبلغنا أنه قريباً «سندخل في تحقيق الأحداث التي أراها المسيح ليوحنا أنها ستقع». كانت الرسالة لا تزال مختومة في عام 1906. من المهم أن نفهم أن رسالة رؤيا يسوع المسيح تُفتح لشعب الله قبيل وقوع الأحداث مباشرة. يُقال لنا إن سفر الرؤيا «هو تماماً ما يدل عليه اسمه—إعلان لأهم الأحداث التي ستقع في الأيام الأخيرة من تاريخ هذه الأرض».

إنها تُفتح لكي يتمكن شعب الله من توجيه التحذير، حتى تكون للذين يسمعون التحذير "فرصة للاستعداد للأحداث التي ستقع قريباً جداً". ومن الجدير بالملاحظة (لأن يوحنا يمثّل شعب الله في التاريخ حين تُعلَن الرسالة) أن يوحنا يحدّد القضيتين اللتين كان يُضطهد بسببهما. فقد كان "بسبب ثقته الأمينة بكلمة الله وشهادة المسيح" أنه "نُفِي إلى جزيرة بطمس". لقد نُفِي لأنه قبل كلاً من الكتاب المقدس وروح النبوة، التي هي "شهادة يسوع".

يوحنا يمثّل شعبًا في نهاية العالم يفهم رسالة رؤيا يسوع المسيح، ويُضطهد بسبب تمسّكه بكلٍّ من الكتاب المقدّس وروح النبوّة.

في الآيات الثلاث الأولى من الإصحاح الأول يُؤكَّد على عملية التواصل بين الله الآب وعبيده. الإصحاح الثاني والعشرون يضيف إلى سرد عملية التواصل. المقطَعان يمثلان بداية سفر الرؤيا ونهايته، ومعًا يوضحان بالتفصيل دور يوحنا في التصوير النبوي. فهو ليس مجرد كاتب كلمات سفر الرؤيا، بل يمثل أيضًا أولئك في نهاية العالم الذين يبلّغون رسالة التحذير الأخيرة.

يوحنا "رأى" و"سمع" "الأشياء" التي تُشكِّل الرسالة، وأُمِرَ أن يكتب ويرسل الرسالة إلى الكنائس.

ما «سمعه» و«رآه» أُمِر بأن يدوّنه ويُرسله إلى الكنائس السبع في آسيا الصغرى، لكن عندما تعلّق الأمر بكل كنيسة على حدة أملى يسوع الرسائل مباشرةً على يوحنا، إذ إن كل رسالة إلى كل واحدة من الكنائس السبع تبدأ بالعبارة: «وإلى ملاك الكنيسة التي في ... اكتب». لقد أملى يسوع الرسائل الفردية الموجَّهة إلى الكنائس.

أملى يسوع على يوحنا، وكذلك قال يسوع ليوحنا أن يكتب ما رآه وسمعه، ومرة قال يسوع ليوحنا ألا يكتب ما قد سمعه.

قيل ليوحنا أن يختم على ما تكلمت به الرعود السبعة، وبذلك كان يختم مضمون ما تكلمت به الرعود السبعة، كما أُمِرَ دانيال أن يختم كتابه إلى وقت النهاية.

ما نبيّنه هو أنه في كلٍّ من بداية سفر الرؤيا ونهايته، تُبيَّن رسالة. كما تُبيَّن أيضًا طريقة إيصال تلك الرسالة. ويُتناول على وجه التحديد الدور الذي يؤديه يوحنا في إيصال الرسالة. أحيانًا كان يكتب ببساطة ما رآه وسمعه. وأحيانًا أخرى كان يُملى عليه، ومرةً قيل له ألّا يكتب ما سمعه. رسالة رؤيا يسوع المسيح أُعطيت من الآب إلى يسوع، إلى جبرائيل، ثم إلى النبي يوحنا الذي أُوكل إليه تدوين الرسالة وإرسالها إلى الكنائس.

قد يكون من الممكن قراءة الآية دون إدراك المبدأ النبوي المبيَّن في الأمر الموجَّه إلى يوحنا بالكتابة. إن تدوين «أشياء» رآها وسمعها هو تسجيلٌ للتاريخ الحاضر، لأن تلك «الأشياء» كانت قائمة في زمن يوحنا. إن تسجيل التاريخ الحاضر، وفي أثناء ذلك تدوين الأشياء التي ستكون في المستقبل، هو القاعدة النبوية الأساسية في سفر الرؤيا. وقد استُخدِم يوحنا لتأكيد ذلك المبدأ نفسه وتوضيح أهميته، إذ قيل له في الجوهر أن يكتب «الأشياء التي هي الآن»، وبهذا يكون في الوقت نفسه يكتب «الأشياء التي ستكون فيما بعد» لأن التاريخ يعيد نفسه. هذه التقنية النبوية هي توقيع يسوع، لأن التوقيع اسم، واسمه في الأصحاح الأول من سفر الرؤيا هو الألف والياء. إنه يربط النهاية بالبداية.

نحن نبدأ لتونا دراسة «رؤيا يسوع المسيح»، ونحن ننظر الآن في الآيات الثلاث الأولى من الأصحاح الأول. إن رسالة التحذير الأخيرة المعنونة «رؤيا يسوع المسيح» قد نُقلت من الآب السماوي إلى يسوع، ومنه إلى جبرائيل، ثم إلى يوحنا الذي يدوّنها في كتاب ليُرسل إلى الكنائس. وبما أن الرسالة قد سُمّيت مباشرة «رؤيا يسوع المسيح»، فمن المهم أن نلاحظ أنه من بين جميع الأمور التي كُتبت للناس عبر الكلمة المُلهَمة التي تعلن المسيح، فإن السمة التي تُظهر من هو يسوع وما هو تتجلى في عمل يوحنا وهو يدوّن الرسالة. فبينما كان يكتب الأمور التي كانت حينئذ، كان يكتب أيضًا الأمور التي ستكون فيما بعد.

تتجلّى حقيقة تكرار التاريخ عندما يكتب يوحنا تحذيراً لزمنه وعصره، وهو في الوقت نفسه تحذير لزمنٍ مقبل. وعندما كتب يوحنا إلى الكنائس السبع في بدايات الكنيسة المسيحية، كان أيضاً يسطّر تحذيراً للكنيسة المسيحية في نهاية العالم. وتتجسّد هذه السمة من شخصية المسيح عندما يُدعى المسيح الألف والياء، أو البداية والنهاية، أو الأول والآخر. بل إن الكتاب المقدس يبيّن أن هذه السمة من شخصية المسيح هي ما يثبت أنه الإله الوحيد.

في الإصحاح الأول من سفر الرؤيا نجد يسوع يعرّف نفسه بأنه الألف والياء.

في هذه الآيات كثير من الحق، لكنني سأشير هنا ببساطة إلى أنه عندما سمع يوحنا صوت المسيح الشبيه بصوت البوق والتفت ليرى من الذي كان يخاطبه، رأى يسوع المسيح بصفته رئيس الكهنة السماوي في القدس من المقدس السماوي. ثم عرّف يسوع نفسه بأنه الألف والياء وبأنه الأول والآخر. وفي الرسالة وطريقة إيصالها في الآيات الثلاث الأولى وجدنا خطاً من الحق يتوافق مع خط الحق في خاتمة سفر الرؤيا. وبصفته الألف والياء يربط يسوع النهاية بالبداية، والأخير مع الأول. وفي نهاية سفر الرؤيا كما في بدايته يعرّف نفسه مرة أخرى بأنه الألف والياء.

يفصّل سفر الرؤيا بعناية أنه عندما سجّل يوحنا الرسالة، كانت مرتكزة على مبدأ أن البداية تبيّن النهاية. وهذه الرسالة هي أول حقيقة تُعلَن في سفر الرؤيا، وهذه الحقيقة عينها هي آخر ما يُقال في السفر. وفي الشهادة في بداية سفر الرؤيا ونهايته، يعرّف يسوع نفسه بأنه الألف والياء، البداية والنهاية، والأول والآخر.

الآيات الثلاث الأولى من سفر الرؤيا تُحدِّد الرسالة التحذيرية الأخيرة للبشرية. إنه التحذير الذي يسبق الضربات السبع الأخيرة والمجيء الثاني للمسيح. إن رسالة رؤيا يسوع المسيح قد «أرسلها وبيّنها» «بواسطة ملاكه».

ثم تُعرَّف تلك الرسالة التحذيرية نفسها في المقطع الأخير من سفر الرؤيا، كما تُمثَّل أيضًا بالملاك الثالث في الإصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا.

رسالة التحذير الأخيرة هي الرسالة المُمثَّلة بالملاك الثالث. إنها التحذير الأخير لأنها تحدد مباشرة الاختبار الأخير للبشرية. وهناك ملاك آخر يتبع وينضم إلى الملاك الثالث، وهذا الملاك أيضًا هو رسالة التحذير الأخيرة.

الرسالة التي هي رؤيا يسوع المسيح ممثَّلة في الإصحاح الأول، والإصحاح الرابع عشر، والإصحاح الثامن عشر، والإصحاح الثاني والعشرين. ويُشار إلى هذه الرسالة بملاك يُعرَّف في الإشارة الأولى والأخيرة في سفر الرؤيا على أنه الملاك جبرائيل، ثم في الإصحاحين الرابع عشر والثامن عشر تُصوَّر الرسالة رمزيًا بملاك يطير في السماء أو نازلًا من السماء.

الملاك الذي ينزل من السماء في الإصحاح الثامن عشر يُرمز إليه سابقًا في الإصحاح العاشر، حين ينزل ملاك ويضع إحدى قدميه على البر والأخرى على البحر. لدى ذلك الملاك كتاب يُؤمَر يوحنا بأكله، فيجعل فمه حلوًا وبطنه مرًّا. الكتاب الذي يأكله يوحنا هو رسالة، والرسالة التي يمثلها الكتاب الصغير ترمز إلى رسالة الملاك الوارد في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا، ولذلك فهي أيضًا تمثيل لرسالة التحذير الأخيرة.

يُقال لنا إن رسالة الله قد أُرسلت وأُعلنت بواسطة ملاك، وعندما نتفحّص عن كثب الرسالة التحذيرية الأخيرة كما تُبيَّن في سفر الرؤيا، نجد أن ملاكًا يشير إلى الرسالة التحذيرية الأخيرة سبع مرات. في المرة الأولى والأخيرة كان الملاك جبرائيل. ثم في سفر الرؤيا الإصحاح العاشر ينزل ملاك وفي يده كتاب صغير. وفي الإصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا نجد ثلاثة ملائكة آخرين، جميعهم يمثلون الرسالة التحذيرية الأخيرة. ثم في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا نجد ملاكًا آخر يمثل الرسالة التحذيرية عينها. سبع رسائل تحذيرية نهائية تُمثَّل بواسطة ملائكة. الأولى والأخيرة هما الملاك جبرائيل، أما الملائكة الخمسة الواقعون بين الأولى والأخيرة فهم ملائكة رمزيون.

بالطبع، لكل كنيسة من الكنائس السبع ملاك أيضًا، لكنهم يحملون رسالة إلى الكنائس، في حين أن رسالة التحذير الأخيرة التي كنا نناقشها هي رسالة تخاطب العالم بأسره.

ينبغي تقييم كل واحد من الخطوط النبوية السبعة التي تمثل رسالة الإنذار الأخيرة بعناية ومواءمتها بعضها مع بعض، لكن في هذه المرحلة أرغب ببساطة في تعريف مبدأ أساسي يتعلق بالألف والياء. أول مرة يُذكر فيها موضوع ما في كلمة الله هي المرجع الأهم. أول مرة تُذكر فيها كلمة "بذرة" في الكتاب المقدس هي في تكوين 1:11 حيث يُقال لنا إن البذرة ستنتج "بحسب نوعها". إن الذكر الأول للبذرة يؤكد أنها تمتلك الحمض النووي اللازم لتتكاثر ذاتياً. وقد عرّف يسوع كلمة الله بأنها بذرة.

البذرة، وهي كلمة الله، تحوي كل الحمض النووي اللازم لإنتاج نبات كامل. إن أول ذكرٍ لموضوع ما في كلمة الله يشتمل على جميع عناصر ذلك الموضوع الموجودة. تُعرَف هذه الحقيقة باسم "قاعدة الذكر الأول". وكلما فُحِصَت هذه القاعدة عن كثب، ازداد التأكد من صحتها.

قبل أن نواصل شرحنا للألف والياء وتعريف كلمة الله كبذرة، يجدر بنا أن نتأمل بعض النقاط ذات الصلة في المقطع الذي استشهدنا به للتو من إنجيل متى ونحن نتناول سفر الرؤيا. جميع الأنبياء يتحدثون عن نهاية العالم.

تقدّم هذه الفقرة ثلاثة شهود (بولس وبطرس وإلين وايت) يشهدون بأن جميع الأنبياء يتكلّمون عن نهاية العالم، وهو الوقت بعينه الذي يُكشف فيه السرّ المذكور في سفر الرؤيا. لذلك، في متى الإصحاح الثالث عشر حين قال يسوع: «طوبى لأعينكم لأنها تُبصر، ولآذانكم لأنها تسمع. فإني الحق أقول لكم: إن أنبياء كثيرين ورجالاً أبراراً اشتهوا أن يروا ما أنتم ترون فلم يروا، وأن يسمعوا ما أنتم تسمعون فلم يسمعوا»، كان يعبّر عن البركة عينها المذكورة في الآيات الثلاث الأولى من الإصحاح الأول من سفر الرؤيا.

قدّم يسوع مثل الزارع، ثم قاد ذلك التلاميذ إلى محاورته حول المثل. ولكن قبل أن يدخلوا في تفاعل مع يسوع، قال لهم، ولنا نحن بالأحرى: «من له أذنان للسمع فليسمع».

يقدّم يسوع المثل ويختمه بتحذير للذين يريدون أن يسمعوا. ثم يُقاد التلاميذ إلى النقاش حيث يتناول يسوع ثلاث أفكار مهمة على الأقل. يبيّن تمييزًا بين فئتين من السامعين، وفي ذلك يشير إلى مقطع من سفر إشعياء ليقدّم شاهدًا ثانيًا على وجود فئتين من السامعين (تذكّر أن كل هذا موضوع في سياق الذين يريدون أن يسمعوا). أما الفكرة الثالثة التي يطرحها، إلى جانب فئتي السامعين وسفر إشعياء كشاهد ثانٍ، فهي أن كلمة الله بذرة. وعليه، فإن كون كلمة الله بذرة هو جزء مما ينبغي أن يسمعه الذين يسمعون رؤيا يسوع المسيح في الإصحاح الأول من سفر الرؤيا. هناك سامعان في الآيات الثلاث الأولى، كما أن هناك فئتان من السامعين في إنجيل متى الإصحاح الثالث عشر. وإنجيل متى الإصحاح الثالث عشر يضيف ببساطة بعض البصيرة إلى شتى الطرق التي يختار بها الرافضون للسماع ألا يسمعوا. وشهادة إشعياء تضيف المزيد إلى الرسالة التي ينبغي لنا أن نسمعها.

بالطبع، هذا المقطع من سفر إشعياء مذهل للغاية من حيث عمق الموضوعات النبوية التي يتناولها. وقد نوقش العديد من هذه الموضوعات مرارًا وتكرارًا في ألواح حبقوق، لذا سنوجز ببساطة النقاط الواردة في المقطع التي تدعم تناولنا لإشارة يسوع إلى أن كلمته هي بذرة.

لقد تبيّن أن إشعياء في المقطع يمثّل نبيًا، وبالتالي شعبَ الله في آخر الزمان. والأهمّ بالنسبة إلى نقطتنا، أن إشعياء يمثّل شعبًا كان يعيش في الخطيّة، بينما يعمل داخل كنيسة الله. وإلى أن نال إشعياء إعلان مجد الله، لم يدرك خطيّته الذاتية. كان لاودكيًّا، كان أعمى.

الرؤيا "تُمثِّل حالة شعب الله في الأيام الأخيرة." شعب الله في الأيام الأخيرة هم اللاودكيون.

ما إن تخلّص إشعياء من حالته اللاودكية حتى تطوّع لحمل رسالة الإنذار الأخيرة إلى العالم. ويربط العدد الثالث من الإصحاح السادس التاريخ النبوي لإشعياء بالتاريخ النبوي في سفر الرؤيا، الإصحاح الثامن عشر، حين ينزل الملاك ويضيء الأرض بمجده.

إشعياء يمثّل شعب الله في الزمن الذي ينزل فيه ملاك رؤيا 18، لأنه عندما أُخذ إلى المقدس السماوي سمع السرافيم يعلنون: «قدوس، قدوس، قدوس، رب الجنود؛ الأرض كلها مملوءة من مجده». إشعياء، كما يوحنا في سفر الرؤيا، يمثل شعب الله الذين يعلنون رسالة الإنذار الأخيرة. سمّى يوحنا شعب الله «البقية»، وأشار إليهم إشعياء بـ«العشر»، أي «العشور». والكلمة الجذرية في العبرية تعني «أن يدفع العشر».

السؤال النبوي «إلى متى؟» الذي طرحه إشعياء يُطرح مرارا في كلمة الله (واختصارا، فإن جواب سؤال «إلى متى؟» هو أنه يحدد وصول قانون الأحد الوطني في الولايات المتحدة). ووفقا لإلن وايت، ففي ذلك الوقت «سيعقب الارتداد الوطني خراب وطني»، ووفقا لإشعياء يكون ذلك حين «تصير المدن خربة بلا ساكن، والبيوت بلا إنسان، وتصبح الأرض خرابا تاما، ويبعد الرب الناس بعيدا، ويكون تخلي عظيم في وسط الأرض». إن «التخلي العظيم في وسط الأرض» هو «الكثيرون» الذين يطاح بهم عند قانون الأحد بحسب دانيال 11:41. هؤلاء هم المذكورون في إشعياء ستة ومتى ثلاثة عشر الذين لهم عيون ولا يبصرون ولهم آذان ولا يسمعون، وكذلك الذين في رؤيا ثلاثة الذين يرفضون المشورة المقدمة إلى كنيسة لاودكية.

رأى إشعياء رؤيا ليسوع المسيح في مقدسه، كما رأى يوحنا ذلك في سفر الرؤيا. ويمثّل إشعياء «العُشر» أو «العشور» الذي «يرجع» و«يُؤكَل» كشجرة. والكلمة العبرية المترجمة «يُؤكَل» تعني الاستهلاك بالنار. ومع ذلك فإن «العُشر» فيه «جوهر» في داخله لا تستهلكه النار. أفلا يعني ذلك أن تسعة الأعشار لم يكن لديها ذلك الجوهر؟ إن النار المصوَّرة على أنها تأكل وتفني شجرتي البطم والبلوط هي نار ملاك العهد الذي يأتي بغتةً إلى هيكله في سفر ملاخي.

عُشر إشعياء (وهو العُشر) هو أيضًا "التقدمة بالبر" بحسب ملاخي. وتقدمة ملاخي هي شعب الله، الممثلون بـ"بني لاوي" الذين يُطهَّرون بالنار ليقدّموا "تقدمة بالبر". وأمّا الذين "تأكلهم" النار في شهادة إشعياء فهم العُشر، أو الحصّة العشرية.

يصرّح بولس هنا بأن أعمال كل إنسان ستنكشف بـ"النار". في ملاخي تحرق النار الخبث. وفي إشعياء يحدث تطهير "العُشر" "عندما" يطرحون أوراقهم. الأوراق رمز للخطيئة المستترة والادعاء والتجرؤ، كما يشهد بذلك آدم وحواء.

«العُشر» عند إشعياء في داخلهم جوهر لا تُفنيه النار، وهذا الجوهر هو «الزرع المقدس». والمسيح فيهم، رجاء المجد. وإشعياء نفسه «زرع مقدس»، وهو أيضًا «العُشر» الذي يذكره. وكل من «الزرع المقدس» و«العُشر» يعود من الحالة اللاودكية إلى الحالة الفيلادلفية من خلال إعلان يسوع المسيح في مقدسه.

إن الرؤيا لمجد الله التي تجعل إشعياء يصرخ بأنه قد هلك، وأنه إنسان نجس وخاطئ يحتاج إلى المغفرة، تحدث في المقدس السماوي حين تطرح الأشجار أوراقها. وكلمة «cast» تعني «الطرح» أو «الإخراج»، وتعني أيضاً «قطع» شجرة. ويُصوَّر هنا طرح لاودكية خارجاً. إن «العُشر» أو البقية سيمرّ عبر «نار» التطهير التي يجلبها «ملاك العهد» عند ملاخي، فتُحرَق أعمالهم البشرية روحياً، ولا يبقى إلا «الجَوهر» الذي لا يمكن إحراقه، وهو «الزرع المقدس». أمّا الذين يرفضون السماع فسَيُطرَحون كأوراق يابسة ميتة، أو يُتقيَّأون من فم الرب.

يسوع هو البذرة المقدسة، والبذرة تحمل كل المادة الوراثية اللازمة لإنتاج النبات بأكمله. كلمة الله بذرة، ومن ثم فإن أول ذكر لشيء ما في كلمة الله يتضمن كل المعلومات اللازمة لكي يبلغ ذلك الموضوع كمال نضجه في المؤمن، إذا فُهم فهمًا صحيحًا.

يشير الأصحاح السادس من سفر إشعياء إلى قوم لن "يسمعوا" في الفترة الزمنية التي يجب فيها أن تسمع لكي تُبارَك برسالة وحي يسوع المسيح. الشعب الذي أشار إليه يسوع كان شعب الله المختار؛ كانوا زوجته، كانوا شعب عهده، كانوا إسرائيل القديمة.

إسرائيل القديمة، أو إسرائيل الأولى، تُعدّ نموذجًا رمزيًا لإسرائيل الحديثة، أو إسرائيل الأخيرة. إن شعب الله في نهاية العالم هم الأدفنتست السبتيون، شعبه المختار، زوجته، شعب عهده—إسرائيل الحديثة. إن شهادة تاريخ إشعياء، مقترنة بتاريخ المسيح، تقدّم شاهدين يثبتان أنه في نهاية العالم ستكون الأدفنتستية السبتية في "حالة" ضياع وغير قابلة للخلاص، الممثَّلة في الرسالة إلى لاودكية.

ليسوا في الواقع غير قابلين للخلاص، بل هم غير قابلين للخلاص فحسب في حالتهم اللاودكية، كما كان إشعياء قبل اختباره وكما كان اليهود في تاريخ المسيح.

أحد الأمور التي يجب على اللاودكي أن «يسمعها» هو مثل الزارع. عليه أن «يسمع» في ذلك المثل أن كلمة الله هي «بذرة»، بذرة مقدسة. عندما يُسمَع ذلك، عندئذٍ يُوضَع أساس يبدأ بكشف الرسالة السرية لسفر الرؤيا، لأن تلك الرسالة كامنة في الإدراك العميق بأن يسوع هو الألف والياء، الأول والآخر، البداية والنهاية. إن فهم علاقة النهاية بالبداية يشتمل على فهم أن يسوع هو الكلمة، وهو البذرة.

لفهم العلاقة بين النهاية والبداية يلزم فهم «قاعدة الذكر الأول». تفيد قاعدة الذكر الأول بأن بداية الموضوع هي المرجع الأهم لأنها تحتوي على القصة بأكملها، إذ إنها، بوصفها كلمة الله، بذرة. أما المرجع الأخير فهو الثاني من حيث الأهمية من جهة أنه الموضع الذي تُربط فيه جميع عناصر القصة فلا تبقى نهايات مفتوحة. غير أن المراجع الوسطى في الموضوع هي التي تضيف القوة والوضوح إلى القصة، ومن هذه الجهة فإن الوسط لا يقل أهمية عن البداية أو النهاية.

لا يزال هناك الكثير مما ينبغي تناوله في هذا الموضوع، لكن بالعودة إلى المقطع في متى 13 يمكننا أن نلاحظ أن يسوع ميّز بين فئتين من الناس: من يستمعون ومن لا يستمعون. وهو يبيّن أكثر من طريقة لعدم الاستماع، لكنه بعد ذلك ينطق ببركة على الذين يستمعون.

من الناحية النبوية، فإن هذه "البركة" هي بعينها البركة المذكورة في سفر الرؤيا 1:3:

إن إشارة يسوع في متى الأصحاح الثالث عشر إلى إشعياء الأصحاح السادس، بالاقتران مع كتابات إلين وايت، تؤكد أن هناك أمورًا تُرى وتُسمع في نهاية العالم كانت عظيمة إلى حد أن كثيرًا من الرجال الأبرار والأنبياء اشتهوا أن يعيشوا في تلك الفترة الزمنية التي كان من المزمع أن تُفك فيها أختام الرسالة التحذيرية الأخيرة، وأن الناس حينئذ سيرون تلك الأمور ويسمعونها.

أُمر يوحنا بأن يختم ما نطقت به "الرعود السبعة" في الإصحاح العاشر، وفي الإصحاح الثاني والعشرين يصدر الإعلان: "لا تختم أقوال نبوة هذا الكتاب، لأن الوقت قريب." والآية التالية تحدد انتهاء زمن الاختبار البشري. وقبيل انتهاء زمن الاختبار يصدر إعلان بفك ختم "الرعود السبعة"، وهو المقطع الوحيد في سفر الرؤيا المختم في ذلك الوقت. وعن "الرعود السبعة" نُخبَر بأنها تمثل بداية ونهاية حركة الأدفنتست.

تمثّل الرعود السبعة الأحداث التي وقعت في بدايات الأدفنتستية ضمن تاريخ رسالتَي المَلَكَيْن الأول والثاني، من عام 1798 حتى 22 أكتوبر 1844، وفي المقالة نفسها المشار إليها أعلاه أُخبِرنا بأن الرعود السبعة "تتعلق بأحداث مستقبلية سيتم الكشف عنها بحسب ترتيبها." إن التاريخ المبكر للأدفنتستية يوضّح نهايتها، لأن يسوع المسيح، بوصفه الألف والياء، يضع توقيعه على كامل تاريخ الأدفنتستية، إذ إنه تاريخ مقدّس بقدر قداسة تاريخ إسرائيل القديم.

بحسب قول يسوع في متى 13، فإن هذه الأحداث هي ما اشتهى الأنبياء رؤيته، والتي طُوِّب التلاميذ لمعرفتها. هؤلاء التلاميذ يمثّلون شعب الله في نهاية العالم، الذين مباركون لأجل ما يرون ويسمعون. وما يرونه ويسمعونه هو رسالة سفر رؤيا يسوع المسيح، التي تُمثَّل أيضًا برسالة الرعود السبعة، والتي تمثّل كلا من تاريخ الحركة الميليرية وتاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

تُعرِّف إلين وايت التاريخ الذي حدَّده المسيح بأنه التاريخ الذي تاق الرجال الأبرار إلى رؤيته، على أنه تاريخ الميلريين من عام 1840 حتى 1844، ثم تقول إن "رسالة ستُعطى قريبًا بتعيين من الله وستتسع لتصبح صرخة عالية." إن "الصرخة العالية" ترمز إلى التحذير الأخير للملاك الثالث، وعندما تُعطى تلك الرسالة ستُعيد تاريخ نشأة الأدفنتية. إن رسالة التحذير الأخيرة هي "الرسائل" التي "أن تُوجَّه إلى جميع الكنائس"، وكل "الرسائل المُعطاة من 1840-1844 يجب أن تُقدَّم بقوة الآن."

تُظهِر عبارة «الألف والياء» النهايةَ على ضوء البداية. تقول إلين وايت إن «الرسائل ينبغي أن تذهب إلى جميع الكنائس»، وقال يسوع ليوحنا: «أنا الألف والياء، الأول والآخر. وما تراه فاكتبه في كتاب وأرسله إلى الكنائس السبع التي في آسيا: إلى أفسس، وإلى سميرنا، وإلى برغامس، وإلى ثياتيرا، وإلى ساردس، وإلى فيلادلفيا، وإلى لاودكية».

رسائل الفترة من 1840 إلى 1844 هي جزء مما ينبغي إرساله إلى الكنائس.