رؤيا يسوع المسيح - الرقم سبعة عشر

العظام اليابسة المطروحة ميتة في الشارع، التي تسمع "الصوت" لمن يصرخ في البرية، تفعل ذلك لأن المُعزّي قد جاء، تحقيقًا لوعد يسوع بإرساله. في الخيبة الأولى للميلريين، توصّل الميلريون إلى فهم أنهم كانوا في زمن الإبطاء في مَثَل العذارى.

الذين مُثِّلوا بأتباع ميلر يكرّرون تجربة خيبة الأمل الأولى، وعندما يفعلون ذلك، يجب أن يفهموا أنهم هم أيضًا في وقت الإبطاء الوارد في مثل العذارى. إنما تأثير المعزّي وحده هو ما يمكّنهم من رؤية هذه الحقيقة. ويُصوَّر هذا الإدراك، الذي أحدثه المعزّي، بالنبوءة الأولى التي أُمر حزقيال أن يتنبّأ بها على وادي العظام اليابسة الميتة.

يمثّل "الضجيج" الروحَ القدس. عند تلك اللحظة يجب على العذارى أن يُدرِكن أنهنّ في زمن الإبطاء. التعليمات الكتابية بشأن ما يجب أن يفعله الذين خاب أملهم عندما يدركون أنهم في زمن الإبطاء كثيرة. يعلّم إرميا أنه لا ينبغي لهم البتّة أن يعودوا إلى "مجلس المستهزئين"، الذي هو، في الرسالة إلى كنيسة فيلادلفيا، "مجمع الشيطان". وعليهم أيضًا أن يفصلوا الثمين عن المرذول. وللثمين في مقابل المرذول معنى مزدوج.

تعلمتُ بنفسي هذا التمييز النبوي قبل سنوات، حين قدّمت تطبيقًا لحلم ويليام ميلر. عرّفتُ الجواهر على أنها حقائق كلمة الله، والجواهر الزائفة على أنها عقائد محرّفة. ثم نُبِّهتُ إلى أن جيمس وايت كان قد قدّم هو أيضًا تطبيقًا لحلم ويليام ميلر، وفي تطبيقه حدّد الجواهر بأنها شعب الله الأمناء، والجواهر الزائفة بأنها المدّعين الكاذبين للحق. ولما تتبّعتُ ما علّمه جيمس وايت بشأن الحلم، أدركتُ أننا كنّا كلانا على صواب. يمكن للجواهر أن تمثّل أمناء الله، والجواهر المزيّفة غير الأمناء، لكن يمكن للجواهر أيضًا أن تمثّل حقائق كلمة الله، وأن تمثّل الجواهر المزيّفة العقائد الباطلة. طبّق جيمس وايت حلم ميلر على التاريخ الذي كان جيمس وايت يعيشه آنذاك، أمّا أنا فكنتُ قد تناولت الحلم بوصفه تاريخ الأيام الأخيرة. ومعًا يُبيّن التطبيقان أن الناس يصيرون ما يؤمنون به، وإن اختاروا التمسّك بعقائد خاطئة فسوف يكنسهم رجل المكنسة خارج النافذة، مع العقائد التي ارتبطوا بها. نحن ما نأكله.

عندما يدرك خائبو الأمل أنهم في زمن الإبطاء، فوفقًا لإرميا عليهم أن يميزوا الثمين من المرذول.

النفيس والرديء يمثلان الحق والباطل. كما يمثلان أيضًا صنفين من الناس.

أُبلِغ إرميا أنه إن رجع، وجب عليه أن ينفصل عن العذارى الجاهلات، وأن ينفصل أيضًا عن التعاليم الخاطئة للعذارى الجاهلات. المئة والأربعة والأربعون ألفًا هم الذين يبلغون وحدة كاملة. يمثّل إرميا العمل الذي يجب على المدعوين لأن يُختَموا برسالة حزقيال الثانية عن الرياح الأربع أن ينجزوه، إذا كانوا ليكونوا "فم" الله عندما تتكلّم الرؤيا. لقد تكلّمت الرؤيا في تاريخ الميلريين عندما حلّت الدينونة، وهي تتكلّم في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا عندما يتكلّم وحش الأرض، وتأتي دينونة الويل الثالث. حينئذٍ يُرفَع الذين أنجزوا العمل الذي حدّده إرميا حُرّاسًا لله.

عندما يرسل الربّ المعزّي ليوقظ الذين خاب أملهم من موتهم، فإنه يحدّد لهم عملاً للتطهير يجب عليهم إنجازه لكي يكونوا ناطقين باسمه في أزمة قانون الأحد. ويتفق إشعياء مع مشورة إرميا.

أولئك الذين "يبشرون بالخير" والذين "ينشرون السلام والخلاص" يرفعون "أصواتهم معًا"، لأنهم "سيرون عينًا لعين".

تتكرر العبارة «يجلب بشائر الخير» مرتين في مقطع في سفر إشعياء لتحديد تاريخ صرخة منتصف الليل، وكذلك تتكرر الآيات التي تفضي إلى وصف إشعياء للوحدة التي تتحقق عندما يُفصل الثمين عن الدنيء.

يمثل إرميا أولئك الذين كانوا في خيبة الأمل الأولى، الذين يدركون أنهم في زمن التأخير. يأمر إشعياء هؤلاء أنفسهم: "استيقظوا، استيقظوا." فيستيقظون ويصلون في النهاية إلى مرحلة لن يبقى فيها في كنيسة الله أيٌّ من غير المختونين والنجسين، لأنهم سيكونون قد أتمّوا عمل تمييز النفيس عن الخسيس. "يريد الرب أن تُطهَّر كنيسته، قبل أن تحلّ دينوناته على العالم بصورة أظهر."

الذين يتمسكون بتعاليم زائفة سيُفرَزون في التاريخ الذي يبدأ بـ"الصوت" الصارخ في البرية. الذين يرفضون السماح لقوة الله الخلّاقة بأن تُحدث خبرة تقديس شخصية سيُفصلون عن "الذهب" في التاريخ الذي يبدأ بـ"الصوت" الصارخ في البرية. سيظلون لاودكيين، عند النقطة التي تتحول فيها لاودكية إلى فيلادلفيا.

إن عمل فصل النفيس عن الخسيس يكاد يكون كليًا عمل رسول العهد الذي يأتي بغتةً ليطهّر بني لاوي، لكن علينا أن نشارك.

قيل لإرميا أن يفرز الكريم من الدنيء إن رغب أن يكون ناطقا باسم الله في الدينونة المقبلة. إن كون إرميا يسمع مشورة الله له كان دليلا على أن حضور المعزي كان متاحا بالفعل إن اختار أن ينهض بالعمل.

الأيام الثلاثة والنصف في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر، حين تكون العظام اليابسة ميتة في الشارع، هي رمز لـ«برية»، و«البرية» تمثل «السبع مرات» في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرون. عند نهاية تشتّت الأيام الثلاثة والنصف، على المدعوين ليكونوا من بين المئة والأربعة والأربعين ألفًا أن «يستيقظوا» و«ينفضوا الغبار». تقول الأخت وايت: «يريد الرب أن تتطهّر كنيسته قبل أن تنزل أحكامه على العالم بجلاء أكبر».

وفي سياق «كنيسة مُنقّاة» تشير إلى عملية الفرز عند إرميا التي تميّز «الثمين من الخسيس». كما تربط ذلك بالإصحاح الثالث من سفر ملاخي، حيث يُعِدّ رسولٌ الطريق لرسول العهد. والرسول الذي يُعِدّ الطريق هو «الصوت الصارخ في البرية» عند إشعياء. وأمّا رسول العهد فهو المسيح، الذي يستعدّ ليدخل في عهد مع المئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذين «مثل» «اللاويين»، «مُفرَزون من قبله لعمله الخاص». ثم تُعرّفهم على أنهم كهنة، وتقتبس قول يسوع: «كونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل».

ثمة عملية تطهير تظهر عند نهاية فترة زمن التريّث، لأن للرب عملاً خاصًا لينجزه المئة والأربعة والأربعون ألفًا، وسيكون له كنيسة مطهَّرة قبل أن "تقع دينوناته على العالم بصورة أوضح". إن دينوناته موجودة بالفعل في العالم، ولكن عند قانون الأحد تبدأ "دينونات الله المُهلِكة" في الوقوع.

تلك الأحكام هي "زمن رحمة للذين لم يعرفوا الحق قط". ولكن لا رحمة في تلك الأحكام لمن يرفضون الدخول في عملية التطهير الضرورية. إن "الأحكام" التي "تقع بصورة أشد دلالة" هي أحكام تُعدّ إشارات. إنها تمثّل إشارة، ويستخدم الروح القدس الفوضى والارتباك اللذين تُحدثهما تلك الأحكام للتمييز بين الذين يحفظون "يوم الراحة الزائف" والذين "يحفظون سبت الرب بضمير حي"، لأن هذه هي الطريقة الوحيدة التي يمكن من خلالها "تحذير العالم". إن الأحكام التي هي إشارات تشكّل خلفية يستخدمها الروح القدس لتوجيه أبناء الله الذين لا يزالون في بابل إلى التعرّف على راية المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

لكن الأخت وايت لا تقتصر على الإشارة إلى الأصحاح الثالث من سفر ملاخي، بل تُدرِج أيضًا الآيات الختامية من الأصحاح الرابع من سفر ملاخي، وتعود مرة أخرى لتشير إلى "الصوت" الذي كان مزمعًا أن يهيّئ الطريق لرسول العهد. تلك الآيات الختامية ليست عن الاستعداد لرسول العهد، بل عن تذكّر شريعة موسى، وردّ قلوب الآباء إلى الأبناء وقلوب الأبناء إلى آبائهم. إن "الصوت" يهيّئ أولًا للمسيح، بصفته رسول العهد، لكي يأتي بغتةً إلى هيكله ويطهِّر شعبه الذين خاب أملهم وقد استيقظوا، ليتمّوا عمل الراية. ثم يتناول ملاخي جانبًا آخر من عمل "الصوت".

هو «يردّ قلب الآباء إلى الأبناء وقلب الأبناء إلى آبائهم»، وسيقوم بهذا العمل فيما يتعلق بالشريعة التي أُعطيت في حوريب. إيليا، وهو أيضًا «صوت» إشعياء، سيكشف خطايا شعب الله. وهذا جزء من عملية التطهير. ليس للخطيئة إلا تعريف واحد، وهو تعدّي الشريعة التي أُعطيت في حوريب. كان يوحنا المعمدان هو إيليا، وكان عمله يتضمن ذلك العنصر عينه.

جاء يوحنا المعمدان إلى «برية» الأيام الثلاثة والنصف في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، لأن جميع الأنبياء يتكلمون عن الأيام الأخيرة أكثر مما يتكلمون عن الأيام التي عاشوا فيها. وقد حمل رسالة للتوبة عن الخطية، لأن ملكوت السماوات كان قريبًا، تمامًا كما تُكشف رؤيا يسوع المسيح عندما يكون «الوقت قريبًا». ويوضح يوحنا المعمدان عمل «الصوت»، لأنه بحسب يسوع كان أيضًا إيليا المزمع أن يأتي.

يبيّن يسوع أن الهوية النبوية ليوحنا المعمدان كانت اختبارًا. ويصرّح مباشرة: «إن أردتم أن تقبلوه». ثم يشجّع يسوع تلاميذه على قبوله بقوله: «من له أذنان للسمع فليسمع». فليسمع ماذا؟ فليسمع من هو الصوت الآتي إلى البرية الأخيرة في الكتاب المقدس، ويهيئ الطريق لرسول العهد لكي يهيئ المئة والأربعة والأربعين ألفًا للقيام بعمل خاص في زمن دينونات الله البارزة.

كان يوحنا يلبس «ثوبًا من وبر الإبل، ومنطقة جلدية حول حقويه؛ وكان طعامه الجراد والعسل البري». كان «طعامه» رسالة الإسلام، لأن كلمة «الجراد» تمثّل الإسلام، ولأن العسل هو كلمة الله التي كانت حلوة في فمه. وكانت الرسالة الحلوة التي أكلها عن الحمار العربي «الوحشي»، وهو أول رمز للإسلام في الأسفار. وكانت الرسالة الحلوة عن الحمار العربي «الوحشي» المرتبط بالإسلام، والذي يُمثَّل أيضًا بـ«الجراد»، منسوجةً كذلك في ثوبه، لأن الإبل رمز آخر للإسلام. وليس في استعمال كلمة «الجراد» رمزًا للإسلام ليّ للكلام، حتى لو كان الطعام الذي أكله يوحنا إشارة إلى شجرة الجراد، وليس إلى الحشرات. إن كلمة «الجراد» رمز للإسلام، ولم يكن يوحنا يقصد أكل طعام مادي، بل كان طعامه رمزًا للرسالة النبوية التي تناولها.

كانت منطقته هي «النبوة» الواردة في سفر حبقوق. تلك النبوة تجمع خيبة الأمل الأولى، وزمن انتظار العذارى، وأسس الأدفنتزم كما هي ممثلة على اللوحات المقدسة. كان حبقوق المنطقة النبوية التي ربطت تلك الحقائق كلها معاً.

الرسالة النبوية التي ربطت الرسائل المكوِّنة لإنذار «الصوت» ربطَ الحزام هي مَثَل العذارى فيما يتعلّق بالرؤيا التي تأخرت لكنها ستتكلم. رؤيا «صرخة نصف الليل» تُحدث تمييزًا بين الدنيء، الذي «ارتفعت نفسه»، والكريم، الذي يتبرر بالإيمان. التبرير بالإيمان هو الحزام الذي يرتديه «الصوت».

عندما جاء "صوت صارخ في البرية" الخاص بالخيبة، وبعد خيبة أمل 18 يوليو 2020، كانت رسالته هي الرسالة نفسها منذ 11 سبتمبر 2001. وتلك الرسالة من إيليا الآتي، إلى العظام اليابسة الميتة المنتظرة الخائبة، هي أن الإسلام هو "الأحكام الدالّة" التي توفّر الخلفية ليتعلّم سائر أبناء الله في بابل البرّ.

يوحنا المعمدان، الذي كان إيليا الآتي، هو «الصوت» في «برية» الأيام الثلاثة والنصف المذكورة في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا. ويشمل عمله تحديد الجيل الرابع والأخير من الأدفنتستية، الذين تعاظمت نفوسهم ويتكلون على الإرث الروحي لآبائهم، لكنهم يشعرون بأن غضب الله على وشك أن يأتي. إنهم الجيل الرابع، لأنهم قد تجلّوا بالكامل كجيل هو نقيض المسيح. إنهم جيل الأفاعي، لكنهم ما زالوا يشيرون إلى أبيهم إبراهيم ليجادلوا بأنهم في الواقع جيل الحمل. جيل الحمل هو الجيل المختار الذي يذكره بطرس؛ وهم الذين يتبعون الحمل حيثما يذهب.

عرض جون بوضوح خطايا الذين جاؤوا لسماع رسالته، إذ تابوا واعتمدوا. وأخبرهم أيضًا أنّ هناك واحدًا سيتبعه، وسيطهّر ساحته تمامًا. ذلك الشخص هو رسول العهد، وهو «رجل فرشاة التراب» الذي يكنس العملات والجواهر المزوّفة إلى خارج النافذة ويعيد الجواهر الأصلية، فتلمع حينئذٍ أكثر لمعانًا بعشر مرات مما كانت عليه عندما كان ويليام ميلر مُوجَّهًا من قِبَل الملائكة في عمل جمع الجواهر الأصلية في حركة الملاك الأول.

كان يوحنا المعمدان مباشرًا في تنديده بثقة الأدفنتيين اللاودكيين بأبيهم إبراهيم، إذ كان مجيء إيليا ليردّ قلوب الآباء إلى الأبناء وقلوب الأبناء إلى آبائهم. إن مبدأ التطبيق الكتابي للأول والآخر ممثل في ذلك العمل، وكذلك العلاج للذين يجدون أنفسهم في حالة تشتّت، في أرض الأعداء، أمواتًا في البرية. عليهم أن يعترفوا بخطاياهم وخطايا آبائهم ويتوبوا. وإلى جانب الاعتراف بخطاياهم وخطايا الآباء، عليهم أيضًا أن يقرّوا بأنهم لم يكونوا سائرين مع الرب خلال فترة البرية التي بلغت ثلاثة أيام ونصف. وفوق ذلك، يجب أن يقرّوا بأن الله لم يكن سائرًا معهم خلال تلك الحقبة.

كانت اللعنة لأنهم لم يتذكروا سبوت الأرض.

يوحنا المعمدان، الذي كان إيليا الآتي، مثّل «الصوت» في البرية للأيام الثلاثة والنصف المذكورة في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا. كان سيوجّه العظام الميتة اليابسة إلى أن «تتذكّر» شريعة موسى في حوريب، وإن فعلوا ذلك، فإن رسول العهد «سيتذكّر» عهد آبائهم. ولكن فقط إن اعترفوا بخطاياهم، وخطايا آبائهم، وكان عليهم، وهو ما هو أشد إذلالاً، أن يحدّدوا التعدّيات التي «تعدّوا بها» على الله.

وكان عليهم أيضًا أن يعترفوا بأنهم كانوا يسلكون "مخالفين" لله، وأن الله كان يسلك "مخالفًا" لهم.

كان ينبغي لهم أيضاً أن يدركوا أنهم كانوا العظام الميتة اليابسة في شارع الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، إذ كان عليهم أن يعترفوا بأن الله قد أدخلهم إلى أرض العدو، وأن أرض العدو هي الموت.

بحسب يوحنا المعمدان، كان عليهم أيضًا أن يجيبوا عن سؤال من هو «الصوت» الصارخ في «البرية»، لأن يوحنا سأل: «من أنذركم أن تهربوا من الغضب الآتي؟»

سنتابع هذه المواضيع في المقال التالي.