رؤيا يسوع المسيح - العدد الثامن عشر

في عام 1856، عرّف جيمس وإلن وايت الأدفنتزم الميلريتي الذي كان يُعَدّ في السابق «فيلادلفيًا» بأنه «لاودكي». ثم بدأ جيمس وايت يروّج لرسالة لاودكية داخل الحركة من خلال مجلة ريفيو أند هيرالد. وفي المنشور نفسه، في العام نفسه، قُدِّم أيضًا نور متزايد بخصوص «السبع مرات» الواردة في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرون، وذلك في سلسلة من ثمانية مقالات بقلم هيرام إدسون، الذي كان يحظى لدى آل وايت بتقدير عالٍ إلى حدّ أنهما سمّيا ابنهما الأول باسمه. وانتهت السلسلة بوعدٍ بأنها ستُستكمل في المستقبل، لكنها لم تظهر ثانيةً قط. وعند نقطة انتقال حركة الملاك الأول من فيلادلفيا إلى لاودكية، تعثّرت الحركة عند «السبع مرات» في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرون، وهي التي تمثّل أول «نبوءة زمنية» كان ملائكة الله قد قادوا ويليام ميلر إلى إدراكها وإعلانها.

كانت «سبعة أزمنة» حجر الزاوية الرئيس في أساس هيكل أتباع ميلر. كل تصوير نبوي لأساس مقدس هو تصوير للمسيح، إذ لا يمكن أن يُوضَع أساس آخر غير المسيح.

ليس المسيح الأساسَ فحسب، بل هو أيضاً حجرُ الأساس الذي رفضه البناؤون ثم تعثروا به. إنه الحجر الذي يصير في النهاية رأسَ الزاوية. في تاريخ الميلريين كانت «السبع مرّات» رمزاً لذلك الحجر الذي هو حجر الزاوية.

ثبّت المسيح العهد مع كثيرين لأسبوع واحد. إن بنية نبوءة "سبع مرات" ضد مملكة إسرائيل الشمالية (التي كان هيرام إدسون قد حدّدها في المقالات الثمانية غير المكتملة) تعيد إنتاج البنية عينها للأسبوع النبوي الذي فيه ثبّت المسيح العهد، تحقيقًا لدانيال الإصحاح التاسع والآية السابعة والعشرين. الأسبوع الذي كان فيه المسيح يجمع إسرائيل هو البنية عينها للأسبوع الذي فيه شتّت المسيح إسرائيل. كان تشتّت إسرائيل القديم ألفين وخمسمئة وعشرين سنة، وكان جمع إسرائيل الروحي ألفين وخمسمئة وعشرين يومًا. جمع إسرائيل ليثبّت العهد، وشتّت إسرائيل بسبب نقمة عهده. إن اعتبار "سبع مرات" حجر الأساس لهيكل الميلريين يتوافق تمامًا مع اعتبار المسيح حجر الأساس. رفض ذلك الحجر هو رفض للمسيح.

عندما وقف المسيح، في عام 1856، للمرة الأولى على الإطلاق في تاريخ المسيحية، يقرع باب لاودكية، كان يسعى إلى إحداث زيادة في المعرفة بشأن حجر العثرة الذي كان البنّاؤون على وشك طرحه جانبًا. وبعد سبع سنوات، أو إن شئت، بعد ألفين وخمسمائة وعشرين يومًا رمزيًا، أغلقت الأدفنتية اللاودكية الباب. وللأسف، رفضت الأدفنتية أن ترى زيادة المعرفة. الحجر الذي تتعثر به هو حجر لا تراه، لكنه لا يزال موجودًا.

بدأت لعنة «السبعة أزمنة» على مملكة يهوذا الجنوبية سنة 677 ق.م، وانتهت في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844، مع انتهاء الألفين والثلاثمائة سنة المذكورة في دانيال الإصحاح الثامن، الآية الرابعة عشرة. والـ«سبعة أزمنة» جزء من النبوة نفسها التي وُصفت بأنها «الأساس والعمود المركزي» لحركة المجيء. وقد تحقق ما يُعدّ الأساس والعمود المركزي لحركة المجيء في الوقت نفسه الذي تحققت فيه عدة نبوات أخرى. فالـ«سبعة أزمنة»، والألفان والثلاثمائة يوم، وسفر ملاخي الإصحاح الثالث، وسفر دانيال الإصحاح السابع، الآية الثالثة عشرة، ومثل العذارى العشر في إنجيل متى الإصحاح الخامس والعشرين، كلها قد تحققت في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844. إن تاريخ 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844 هو التاريخ التأسيسي لحركة المجيء، وبالارتباط بذلك التاريخ لم يُحدَّد إلا أمر واحد.

تُعرِّف الأخت وايت الملاك الوارد في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا، الذي وقف على الأرض والبحر، على أنه يسوع المسيح.

اتخذ المسيح وضع الوقوف فوق البحر والأرض ليُظهر سلطانه الأسمى. ثم رفع يده وأمر بأن «لا يكون بعدُ زمان». كان المسيح يدخل في عهد مع أتباع ميلر، وأعطاهم أمراً واحداً، كما أعطى إبراهيم حين دخل معه في عهد. فقد أمر إبراهيم بختان الأولاد الذكور. وعندما دخل في عهد مع شعب مختار في تاريخ موسى، أعطى أوامر كثيرة، وكان من بين تلك الأوامر التوجيه بألا يمسّ التابوتَ إلا الكهنة. رفع يده وأقسم في 22 أكتوبر 1844 أن الزمن النبوي لا ينبغي أن يُدرج بعد الآن في النبوءات الكتابية. كان يسوع قد تناول موضوع «الأزمنة والأوقات» عندما صعد إلى السماء في سحابة من الملائكة، وبذلك رمز إلى صعود الشاهدين كالراية. وكان ما أمر به حينئذٍ يتعلق بـ«الأزمنة والأوقات».

لم يقل يسوع إنه لا توجد أوقات وأزمنة، لأنه إذ تكلّم على لسان سليمان أكّد أن هناك «أوقات وأزمنة».

توجد «أزمنة وأوقات» في السجل الكتابي تشهد لـ«بلموني»، «المُحصي العجيب»، لكن ابتداءً من 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844، أُمِر شعبُ الله بألّا يقدّموا مرة أخرى رسالةً نبوية مبنيّة على الزمن. إنّ مشورة يسوع لتلاميذه قبيل صعوده تمثّل التاريخ قبيل أن يُرفَع شعبُه المُطهَّر كراية في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، وهي تتوافق مع الأمر الذي أعطاه في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844. في التاريخ التأسيسي للأدفنتية، أمر المسيح بألّا تكون هناك بعدُ رسائلُ نبوية مبنيّة على الزمن، وعند صعوده الذي رمز إلى صعود الشاهدين في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، كرّر ذلك الأمر.

كانت الأخت وايت واضحة في أننا لن يكون لدينا أبداً رسالة تتعلق بتحديد الزمن تُعيّن توقيت أي أمر ذي أهمية خاصة، وليس فقط مجيئه الثاني. لقد انتهت نبوءة الزمن، التي كانت الموضوع المحوري لحركة الميلريين، في 22 أكتوبر 1844، وكان التوجيه الوحيد المرتبط بذلك التاريخ التأسيسي هو ألا يُستعمل الزمن مرة أخرى في تقديم رسالة الله.

في بداية حركة الملاك الأول، عند اللحظة عينها للانتقال من فيلادلفيا إلى لاودكية، أُعطي نور متزايد بشأن الحقيقة الأساسية للحركة الميلرية. وبعد سبع سنوات، أو بعد ألفين وخمسمائة وعشرين يومًا رمزيًا، أو بعد "برية"، في عام 1863، وُضع حجر الأساس لـ"السبع مرات" جانبًا من قبل البنائين.

في الحركة الختامية للملاك الثالث، عند نقطة الانتقال عينها من لاودكية إلى فيلادلفيا، يُقدَّم اختبار يتضمن اعترافًا بخطايا الآباء. كان اختبار الأساس للآباء هو «سبع مرات»، التي كانت حجر أساسهم. فهل ستتجاهل الحركة الختامية الوصية الوحيدة المرتبطة بالتاريخ التأسيسي، كما تجاهل آباؤهم حجر أساسهم؟

نعم. لقد فعلوا ذلك الشيء بعينه بكل تأكيد. لقد كرروا خطايا آبائهم.

لم يخطئ آباؤهم في التاريخ التأسيسي، لأنهم، من بين أمور أخرى، كانوا لا يزالون فيلادلفيين في ذلك التاريخ التأسيسي. وقد فشل آباؤهم في اختبارهم التأسيسي عندما صاروا لاودكيين ورفضوا «السبع مرات» مع نورها المتزايد.

فشلهم التأسيسي في عام 1863 سبقته سبع سنوات كان فيها المسيح يقرع باب قلوبهم اللاودكية. سبع سنوات ترمز إلى "المرات السبع" وإلى "البرية". بعد "البرية" من 1856 إلى 1863، أخفقوا في اختبارهم التأسيسي.

في خيبة الأمل الأولى لحركة الملاك الثالث، أخطأ شعب الله برفضهم الوصية الوحيدة المرتبطة مباشرةً بالتاريخ المؤسس. فقد اختاروا إقحام التنبؤ بالزمن في الرسالة النبوية، مع أنهم كانوا يعلمون خلاف ذلك. وبفعلهم هذا كرروا خطيئة موسى، إذ أهمل ختان ابنه، وخطيئة عُزَّة، إذ لمس التابوت وهو يعلم أن ذلك محظور عليه. لقد فعلت حركة الملاك الثالث ما كانوا يعلمون أنه غير صواب! وإن أراد أحدهم طلاء هذه الحقيقة، فليستعمل بقية علبة الطلاء ليغطي الحقيقة بأن موسى وعُزَّة كليهما أخطآ وأظهرا تمردًا على مشيئة الله، إذ مثّلا خيبة الأمل الأولى لآخر خطوط الإصلاح جميعًا—خط الإصلاح الذي كانت كل خطوط الإصلاح تشير إليه قدمًا. إن أمثلة خيبة الأمل الأولى في خطوط الإصلاح تحمل توقيع الألف والياء، والسجل فيها لخير شعب الله، حتى لو رفض شعب الله أن ينتفع به.

مُنحت حركة الملاك الأول مدة سبع سنوات، وهي رمز لبرية «السبعة الأزمنة»، لكي تقبل رسالة لاودكية مع نور «السبعة الأزمنة». إن لعنة «السبعة الأزمنة» هي لعنة أن يُتقيَّأ الإنسان من فم الرب. في عام 1863، أعادوا عمل بناء أريحا، وهو عمل كان ينطوي على «لعنة». إن السنوات السبع من 1856 إلى 1863 هي تصوير مصغّر لتمرّد آباء إسرائيل القديم، ذلك الإثم الذي جلب عليهم لعنة «السبعة الأزمنة». وقد كرّرت إسرائيل الحديثة خطايا آبائها في عام 1863.

لقد أخفقت حركة الملاك الثالث في اختبار خيبة الأمل الأولى تمامًا كما كان حال موسى وعُزَّة. ثم قُتلوا في الشوارع لفترة "برية" مدتها ثلاثة أيام ونصف. إنهم يتشكلون الآن في أجساد بصوت المعزي. ويُقدَّم صوت المعزي من خلال "الصوت" في البرية، وهم الآن يواجهون الاختبار، لا اختبار تعيين الأزمنة، بل اختبار "السبع مرات". لقد فشلوا من قبل في اختبار تعيين الأزمنة.

إنهم لا يُمتحنون لمعرفة ما إذا كانوا يؤمنون بأن «الأزمنة السبعة» حقيقة صحيحة، إذ إنهم قد شهدوا من قبل بأنهم يقبلون «الأزمنة السبعة» على أنها نبوءة صحيحة. لقد أقرّوا بإيمانهم بالنبوءة القائلة بتشتّتٍ يمتدّ لمدة ألفين وخمسمئة وعشرين سنة. غير أنهم قد لا يكونون على علم بأن هناك نورًا اختباريًا جديدًا لـ«الأزمنة السبعة». إنهم يقفون حيث وقف آباؤهم في عام 1856. والنور الجديد هو أن الأيام الثلاثة والنصف من الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا لا يقتصر معناها على الإشارة إلى الثورة الفرنسية فحسب، بل إنها الآن حقيقة حاضرة.

هل يُعدّ كشف التاريخ المخفي للرعود السبعة وفتح الختم السابع شاهدين يدلان على أن سفر رؤيا يسوع المسيح يُفكّ ختمه الآن؟ إن كان كذلك، فهل صحيح فعلاً أن سفر الرؤيا بأكمله يتحدث عن الأيام الأخيرة؟ وإذا كان ذلك صحيحاً، فهل تمثل ثلاثة أيام ونصف زمن التأخر في مثل العذارى؟ وإن كان الأمر كذلك، فهل يمثّل علاج «السبع مرات» في الحقيقة أمراً يجب أن يلتزم به الذين شاركوا في تنبؤ ناشفيل في 18 يوليو 2020؟

يا للعجب! هذا اختبار لك! هل الذين يستيقظون ويدركون أنهم في زمن الانتظار، عليهم حقًا أن يتوبوا عن خطاياهم وخطايا آبائهم عند نهاية الأيام الثلاثة والنصف؟ هل كان حقًا خطيئة تجاهل الأمر بعدم تحديد وقت لنبوءة؟

لأولئك الذين اتخذوا موقفًا مؤداه أن التنبؤ الفاشل بشأن ناشفيل كان، بطريقة ما، قصدًا إلهيًا، والذين حاولوا بعد ذلك الدفاع عن ذلك الادعاء، أضيف ملاحظة أخرى، فضلًا عن خطيئة تعيين الأزمنة في نبوّات الله. ما حدث مع التنبؤ الكاذب بشأن ناشفيل لم يكن مجرد مظهر تمرّد على أمر المسيح في عام 1844، بل كان تصرّفًا أبلغ الذين هم خارج الأدفنتستية بأن النبوءات الواردة في روح النبوّة معيبة. لقد كان عارًا على كتابات روح النبوّة. وهو يقدّم دليلًا لدى الناس في العالم على أن كتابات إلن وايت لها الأهمية نفسها التي لكتابات جوزيف سميث أو نوستراداموس. لقد أُفسدت الكلمات الثمينة لإلن وايت بكلمات تمرّدنا الدنيئة. لم يكن الأمر تمرّدًا على المسيح وحده، الذي هو كلمة الله، بل كان في الوقت نفسه تمرّدًا على روح النبوّة. كان يوحنا يُضطهد في الجزيرة التي تُدعى بطمس، لا لأنه وضع رأيه البشري فوق الكتاب المقدس وروح النبوّة، بل لأنه أطاع هذين الشاهدين.

لقد كررنا خطايا أبينا موسى عند أول خيبة أمل لنا، ونحتاج إلى الاعتراف بهذا. نحتاج إلى الاعتراف بهذا لأننا الآن في عام 1856. هناك الآن نور جديد بشأن «السبع مرات»، كما كان هناك آنذاك. نحن الآن عند الانتقال من لاودكية إلى فيلادلفيا، كما كانت الحركة في بدايتها عند الانتقال من فيلادلفيا إلى لاودكية في عام 1856. في عام 1856، أوقف آباؤنا نشر ما ازداد من معرفة بشأن «السبع مرات». قد لا نستطيع أن نوقف نشر ذلك النور، لكننا بالتأكيد نستطيع أن نغلق أبواب قلوبنا في وجه هذا النور. يمكننا أن نتظاهر، كما فعل البناؤون الأوائل من الأدفنتست السبتيين، بأن الحجر لم يكن موجودًا أصلًا، وأن نواصل التعثّر به. مشكلتنا أننا لا نملك أكثر من قرن لندفن رؤوسنا في الرمال، لأن الدينونات قد بدأت بالفعل.

إذا سمحنا للألف والياء أن يعلّمنا بالمبدأ القائل إن نهاية الشيء تتضح من بدايته، فيمكننا بسهولة أن نرى أن الألف والياء يُظهر أن نبوءة ناشفيل كان لها مثال عند آبائنا. عندما نقرّ بهذه الحقيقة، سنواجه حينئذٍ حقيقةَ أن كل جهد بُذِل، منذ صدور النبوءة، لصياغة نوع من المنطق البشري لتبرير النبوءة الفاشلة، لم يكن سوى ورقة تين. وحينها سنرى أن الله لم يكن يسير معنا بينما كنا في أرض العدو. لقد كان هناك، لكن فقط بمعنى أنه كان يقرع أبواب القلوب طالبًا الدخول. إذا أزيلت ورقة التين للمنطق البشري، فقد نرى أيضًا أن الإنكار، أو المنطق البشري المعيب الذي استخدمناه لتبرير نبوءة ناشفيل، دليل على أننا كنا نسير خلافًا للمسيح.

تحوّلت الأدفنتية الفيلادلفية في عام 1856 إلى لاودكية، وكانوا يعلمون ذلك. وقد أكّد الرب ذلك بكلمات النبيّة وزوجها. وبينما كان واقفًا عند أبواب تلك القلوب اللاودكية، عرض المسيح أن يدخل ويتعشّى معهم. وكان الطعام الذي جاء به للعشاء هو حجر الأساس لـ"السبع مرّات". رفضوا.

في عام 2023، الحركة الأخيرة تنتقل الآن من لاودكية إلى فيلادلفيا، لأن الكنيسة الثامنة هي من الكنائس السبع. لقد أكّد الرب الألف والياء ذلك من خلال كلمته "الحق". المسيح يقف الآن عند باب تلك العظام اليابسة التي ماتت حديثًا، عارضًا أن يدخل ويتعشّى معهم، والوجبة التي يرغب أن يشاركهم إياها هي الوجبة عينها التي حاول أن يشاركها مع آبائهم في عام 1856. إنها ليست مجرد الأسس والتفاصيل لعقيدة "السبع مرات"، كما كان الأمر لآبائهم في عام 1856. كلا، بل هو الدواء المرّ لـ"السبع مرات"، وهذا الدواء يتطلّب نوعًا من التواضع يصعب غالبًا ابتلاعه.

ربما يكون من شارك منا في تنبؤ ناشفيل أكثر حكمة من دانيال؟