Էլիայի եռակի կիրառությունը վերաբերում է պատգամին, պատգամաբերին և շարժմանը Աստծո գործադիր դատաստանի ժամանակահատվածում, որը սկսվում է Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքի ընդունմամբ և շարունակվում մինչև շնորհքի ժամանակի ավարտը։ Գործադիր դատաստանը սրվում է այն ժամանակաշրջանից, երբ Աստծո դատաստանը խառնված է ողորմությամբ, մինչև այն ժամանակը, երբ Նրա դատաստանները առանց ողորմության թափվում են վերջին յոթ պատուհասների մեջ։
Usa ka tulo ka pilo nga aplikasyon sa mensahero nga nagaandam sa dalan alang sa Mensahero sang Katipan nagatuhoy sa mensahe, sa mensahero, kag sa kalihukan sa katapusan nga tion sang masusi nga paghukom sang Dios, nga nagakilala sa tion sang pagpatik sang usa ka gatos kag kap-atan kag apat ka libo. Ina nga tion nagatapos sa madali na nga nagaabot nga balaod sang Domingo sa Estados Unidos, nga amo ang tion nga nagasugod ang mga ehekutibo nga paghukom sang Dios.
Yohane Mubatizi yateguye inzira ya Kristo, Intumwa y’Isezerano, kugira ngo akomeze isezerano asohoza ibyo muri Daniyeli igice cya cyenda, umurongo wa makumyabiri na karindwi. Mu gukora atyo, yanateguye inzira kugira ngo Kristo ahite aza mu rusengero Rwe kandi yeze abahungu ba Levi, ibyo yakoze mu itangiriro no ku iherezo ry’umurimo We w’imyaka itatu n’igice. Kweza urusengero nyakuri byari ikimenyetso cy’umurimo We wo kweza urusengero rw’ubugingo rw’abagereranywa nk’abahungu ba Levi.
Templi təmizləmək barədə Onun hərfi işi peyğəmbərliyin yerinə yetirilməsi idi və O, Yəhya ikinci fəslin on üçdən iyirmi ikiyədək olan ayələrində bu işi yerinə yetirəndə, Müqəddəs Ruh şagirdləri Əhdi-Ətiqdən bir parçanı xatırlamağa yönəltdi; bu parça Malaki üçüncü fəslin yerinə yetirilməsi olaraq Onun şagirdləri təmizləmək və saflaşdırmaq işinin bir hissəsi idi.
ཡོ་ཧན་ནང་གི་ཚན་པ་དེར། ཁྲིསཏས་ཀྱིས་ཁོང་གི་སྐུ་ཡི་མཆོད་ཁང་དེ་བཤིག་པའི་ཚེ། ཉིན་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་ཁོང་གིས་དེ་སླར་ཡང་བསླང་བར་འགྱུར་ཞེས་མཚོན་པར་མཛད། རྩོད་པར་དགའ་བའི་ཡ་ཧུ་ད་པ་དེ་དག་དང་གི་གཏམ་གླེང་ནང་། ཧེ་རོད་ཀྱིས་བསྐྱར་བཟོ་བྱས་པའི་དངོས་ཡོད་ཀྱི་མཆོད་ཁང་དེ་ཡང་། ལོ་དེ་ཉིད་ལ་མཇུག་རྫོགས་པར་གྱུར་ཞིང་། ལོ་ཞེ་དྲུག་འགོར་ཡོད་པར་བསྣན། ཡེ་ཤུས། ཕོ་ཉ་དག་དང་། དམ་པའི་ཐུགས་ཉིད། ལུང་སྟོན་པ་དག་གི་བྱ་བའི་ཐོག་ནས། ཁོང་གི་གསུང་ནང་དུ་ཁོང་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལུང་གི་བཀའ་དང་འབྲེལ་བའི་སྒྲིག་ལམ་ཞིག་གི་དཔེ་མཚོན་བརྒྱུད་ནས། ཁོང་གི་སློབ་མ་རྣམས་དག་པར་མཛད་ཀྱི་ཡོད་དོ།
Akipa ti profetiku a mangipakita nga ti litiral ket isublianna ti naespirituan. Impasdekna ti profetiku a tulbek ti bilang a “uppat a pulo ket innem,” kas simbolo ti templo. Ti “uppat a pulo ket innem” ket isu idi ti kaadu dagiti aldaw a ni Moises ket adda idiay bantay a mangawat kadagiti bilbilin maipanggep iti templo. Ti “uppat a pulo ket innem” ket isu ti bilang dagiti kromosoma a mangbukel iti nataoan a templo. Ti “uppat a pulo ket innem” ket isu ti bilang dagiti tawen (1798 agingga 1844) a natungpal idi iti panangisubli iti naespirituan a templo a naparparigatan ken napagur-uray babaen iti paganismo ken kalpasanna babaen iti papalismo.
ਇਹ ਦੋ ਮੰਦਰ-ਸ਼ੁੱਧੀਆਂ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕਤਾ ਸਮੇਟਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਛਿਆਲੀਹ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹਨ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਆਤਮਿਕ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪੂਰਵ-ਸੂਚਨਾ, ਦੋਹਾਂ ਦਾ ਹੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਦੋ ਸ਼ੁੱਧੀਆਂ ਉਸ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਰਗ ਗਲਤ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਦੂਜੇ ਵਰਗ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ᎠᏂᏔᏲᎭ ᎤᏅᎦᎵᏍᏗ ᎤᏃᏟᏍᏗ ᎤᏪᏙᎯᏳᎯ ᎤᏍᏆᏂᎪᏗ ᎤᎵᏰᎢ ᎤᏁᎦᎸ ᎠᏰᎵ ᎤᏅᏒ ᎤᎾᏓᏡᎬ ᎤᏅᎦᎵᏍᏔᏅ ᎤᏍᏆᏂᎪᏗ ᎤᎵᏰᎢ ᎠᏗᎾ ᎨᏒ ᎠᏂᏍᎦᏯ ᎠᏓᏓᏅᏙ ᎠᏂᏍᏗᏱ ᎤᎾᏓᏅᏛ ᏗᏂᎾᏓᏅᏛ, ᎤᎾᏚᎵᎭ ᎤᏰᎸᏛ ᎠᎪᎵᏰᎢ, ᎾᎿ ᎤᏰᎸᏛ ᏚᏓᎴᎲᏍᎬ ᎬᏩᏃᏁᎭ, ᎠᏎᏃ ᎤᏰᎸᏛ ᎤᎾᏁᎲ Ꮭ ᏱᎩ ᏌᏊ ᎯᎠ ᎤᏰᎸᏛ ᎤᏲᏍᏔᏅ ᏧᏓᏁᏍᏗ ᎤᏁᏨᎯ ᏦᎢ ᏧᏒᎯᏛ ᎬᏗ.
ਅਰੇ ਸੱਪਾਂ ਦੀ ਸੰਤਾਨੋ, ਤੁਸੀਂ ਬੁਰੇ ਹੋ ਕੇ ਚੰਗੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਕਿਵੇਂ ਬੋਲ ਸਕਦੇ ਹੋ? ਕਿਉਂਕਿ ਦਿਲ ਦੀ ਭਰਪੂਰਤਾ ਵਿੱਚੋਂ ਹੀ ਮੂੰਹ ਬੋਲਦਾ ਹੈ.... ਫਿਰ ਸ਼ਾਸਤ੍ਰੀਆਂ ਅਤੇ ਫਰੀਸੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈਆਂ ਨੇ ਉੱਤਰ ਦੇ ਕੇ ਕਿਹਾ, ਗੁਰੂ ਜੀ, ਅਸੀਂ ਤੇਰੇ ਵੱਲੋਂ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਤਰ ਦੇ ਕੇ ਕਿਹਾ, ਇੱਕ ਬੁਰੀ ਅਤੇ ਵਿਭਚਾਰੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਮੰਗਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਸਿਵਾਇ ਯੂਨਾਹ ਨਬੀ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਯੂਨਾਹ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਰਾਤਾਂ ਵੇਲ ਮੱਛੀ ਦੇ ਪੇਟ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ, ਤਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਵੀ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਰਾਤਾਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹਿਰਦੇ ਵਿੱਚ ਰਹੇਗਾ। ਮੱਤੀ 12:34, 38–40।
Ari nakꞌat uwe na qꞌijobꞌal xuqujeꞌ kꞌutunik are kꞌutun pa ronojel oxibꞌal rajilaxik ri Taqanel rech ri Kꞌulmatajik, ri aninaq xopan pa Racho, jas ri xuban pa Juan kapítul 2.
Ju dai Paskwa binti da leih a lawi, hna leh Jerusalem ah kal. Biakinn chungah sanghawng zuarhtu, tuu leh vahte zuarhtu, sum thlengtu ṭhut an awm tih a hmuh a. Hmuingaih hriin hriin hriam a siam hnuah, biakinn atangin an zavaiin a delh chhuak a; tuu leh vahte pawh a delh chhuak bawk a; sum thlengtute sumte a theh darh a, an dawhkante a let ling vek a. Vahsi zuarhtute hnêna a tih chu, “Hengte hi hian hruai bo ula; ka Pa in chu sumdawnna inah siam suh u,” tiin a hrilh a. Tichuan a zirtīrte chuan, “I in lama phurna chuan min ei ral a,” tih ziah chu an hre reng a. Chutah chuan Juda-te chuan a chhângin an hrilh a, “Heng thilte hi i tih avang hian eng chhinchhiahna nge min entīr ang?” an ti a. Isua chuan an chhâng a, “He biakinn hi tihchhiat rawh u, ni thum chhungin ka din thar ang,” a ti a. Chutah Juda-te chuan, “He biakinn hi kum sawmli paruk chhung zetin sak a ni a, nang chuan ni thum chhungin i din thar dawn em ni?” an ti a. Amaherawhchu, a sa biakinn thu a sawi a ni. Chuvangin thihna atangin a thawhleh hnuah chuan, a zirtīrte chuan he thu hi a lo sawi tawh kha an hre reng a; tichuan Pathian Thu leh Isua’n a sawi thu chu an ring ta a. Johana 2:13–22.
Malaikha vaSungano aifanira kunatsa uyezve kusefa vanakomana vaRevhi se“sirivha,” inomiririra Shoko raMwari, uye se“ndarama,” inomiririra kutenda. Malaikha vaSungano vaizonatsa vadzidzi vavo nokuwedzera “kutenda” kwavo mu“shoko” ravo rouprofita. Shoko iroro rouprofita rakanga rakagadzirirwa kunatsa, asiwo kusefa. Shoko ravo rouprofita rinogara richimiririra muedzo, uye kubudikidza neShoko ravo rouprofita ndimo munosefwa vanakomana vaRevhi panguva yavanouya pakarepo kutemberi yavo.
“‘Kipasangnana a adu ha kamotna, ket pagnacna a dalusan ti pagiramanan, ket tiponenna ti trigo na idiay ammuen.’ Mateo 3:12. Daytoy ket maysa kadagiti tiempo ti pannakadalus. Babaen kadagiti sao ti kinapudno, ti taep ket maissina manipud iti trigo. Gaputa adu dagiti napalalo ti kinaubbogda ken panagpalintegda iti bagbagida a saan a mangawat iti pannakatubngar, ken napalalo ti ayatda iti lubong a saan a mangawat iti biag ti kinapakumbaba, adu ti timmaliaw ken Jesus. Adu pay laeng iti agaramid iti isu met laeng a banag. Dagiti kararua ket mapadas ita kas iti pannakapadas dagidiay adalan idiay sinagoga idi Capernaum. No ti kinapudno ket maipan iti puso, makitada a dagiti biagda ket saan a maitunos iti pagayatan ti Dios. Makitada ti kasapulan ti naan-anay a panagbaliw iti bagbagida; ngem saanda a kayat ti mangala iti trabaho ti panagilibak iti bagi. Gapuna, mapungtotda no mabigbig dagiti basolda. Pumanawda a nasaktan ti nakemda, a kas kadagiti adalan a nangibati ken Jesus, nga agung-ungor, ‘Nadagsen daytoy a sao; siasino ti makaawat iti dayta?’” The Desire of Ages, 392.
Ay kalong “mga kalag nga gintilawan” sa “sinagoga sa Capernaum” nagdumiri sa paghangup nga sang ginpamulong ni Cristo sa ila nga kinahanglan nila kaunon ang Iya unod kag imnon ang Iya dugo, gin-gamit Niya ang Iya literal nga lawas agud ipaabot ang isa ka espirituhanon nga kamatuoran. Amo gid ini ang amo man nga matagnaon nga representasyon nga Iya ginpakita nahanungod sa templo sa Juan kapitulo dos. Sang ang prinsipyo nga ang literal nag-una kag nagarepresentar sang espirituhanon ginkilala bilang “isa ka mabudlay nga pulong” nga indi nila handa “pamation,” nagtalikod sila kag wala na gid nag-upod pa sa Iya. Natabo ini sa Juan kapitulo sais, bersikulo saisenta’y sais (666), nga nagarepresentar sang malapit na nga palaabuton nga balaod sang Domingo, nga ginatipohan sang Oktubre 22, 1844, nga sa pihak naman ginatipohan sang krus sa Kalbaryo.
Akket waqti aṭas, aṭas n yinelmaden-is uɣalen ɣer deffir, ur teddun ara yid-s sya ɣer zdat. Yuḥenna 6:66.
Johanis mangaa lamaatti, Ayyaanni Qulqulluun sammuu bartootaa raajii hinaaffaa Waaqayyoo ibsu “akka yaadatan” geggeessee ture; jechi “hinaaffaa qabu” jedhames afaan Ibrootaa fi afaan Giriikii lamaan keessatti jecha “hinaafaa” jedhuuma dha.
Yanapaq wasiykipa munayninmi ñuqata tukuruqta ruwarqan; qamtam phiñachiqkunapa k’aminakusqankupas ñuqaman urmaykurqan. Salmos 69:9.
Umbhali bukaNkulunkulu, obuyisikhwele saKhe, bumele isici sobuntu bukaNkulunkulu njengoNkulunkulu onesikhwele, okubonakaliswa isikhwele saKhe esizukulwaneni sesithathu nesesine phezu kwalabo abaMzondayo. KuJohane isahluko sesibili, uMoya oNgcwele wayebeka ukuthi ukuhlanzwa okwenziwa yiSithunywa seSivumelwano kwenzeka esizukulwaneni sesine nesokugcina, nakuba kuhlale kukhona abathile besizukulwane sesithathu abasamile lapho inkomishi yesizukulwane sokugcina igcwaliswa. Leso sizukulwane siyisizukulwane esiphingayo sezinyoka.
मूसा चौथो पुस्तासँग सम्बन्धित थिए, र त्यही समय मूसा छयालिस दिनसम्म मन्दिर खडा गर्ने विषयमा शिक्षा प्राप्त गरिरहेका थिए। ती दिनहरूमा उहाँले व्यवस्था प्राप्त गर्नुभयो, जसमा दोस्रो आज्ञाले परमेश्वरको ईर्ष्या तेस्रो र चौथो पुस्तासम्म प्रकट हुन्छ भनी देखाउँछ।
Ewî ji Abram re got: “Bi rastî bizane ku nifşê te dê li welatekî ku ne yê wan e bibe xerîb, û dê xizmeta wan bikin; û ew dê wan çar sed salan zilmê bikin. Û ezê jî ew netewe, ya ku ewê xizmeta wê bikin, dadbarî bikim; û paşê ew dê bi mal û milkekî mezin derkevin. Û tu dê bi aşîtî here ba bav û kalên xwe; tu dê di temeneke pîr û baş de were veşartin. Lê di nifşa çaremîn de ew dê vegerin vir; çimkî guneha Amoriyan hîn ne gihîştiye tijehiyê.” Pêşbûn 15:13–16.
Israyel an matumpik henerasion iti kadaanan a panawen, naipatakder ti templo ti Nacristianoan nga iglesia, nga inawagan ni Pedro a maysa a “naespirituan a balay.” Iti dayta a pakasaritaan, imparangarang ti Dios ti panagap-apalna iti dua a daras idi, iti sidong ti siglatna, dinalusanNa ti templo. Idi 1844, pinatakder manen ti Dios ti naespirituan a templo dagiti Millerita, ket maminsan pay a linabayanna dagiti immuna a napili a tattao. Iti dayta a pakasaritaan, dimteng a dagus ti Mensahero ti Tulag idi Oktubre 22, 1844.
آنار کۆرۈنۈشى ۋىللىيام مىللېرنىڭ خىزمىتى ئارقىلىق ئالدىن تەييارلانغان ئىدى. پروتېستانتلار بىلەن مىللېرىتلار 1844-يىلى 22-ئۆكتەبىرگە يېقىنلاشقاندا، ئىككى تۈر سىناق قىلىندى. پروتېستانتلارنىڭ سىنىقى ئاخىر زاماندا، 1798-يىلى بىرىنچى پەرىشتىنىڭ كېلىشى بىلەن يېتىپ كەلدى. لاۋىنىڭ ئوغۇللىرىنى ھەم «پاكىزلايدىغان، ھەم تازىلاپ يوقاتىدىغان» بۇ خەۋەر 1831-يىلى رەسمىي شەكىلگە كىرگۈزۈلگەندىن كېيىن، پروتېستانتلارنىڭ سىنىقى 1840-يىلى 11-ئاۋغۇستتا بىرىنچى پەرىشتىنىڭ خەۋىرى قۇدرەتلەندۈرۈلگەندە باشلاندى. 1844-يىلى 19-ئاپرېلدا پروتېستانتلار بۇ سىناقتا مەغلۇپ بولدى ۋە بابىلنىڭ قىزلىرىغا ئايلاندى.
ᏔᎵᏁᎦ ᎠᏂᏍᎦᏯ ᎿᏉ ᎤᎷᏤ, ᎠᎴ ᎿᏉ ᎻᎳᎳᏭᏍᏗ ᏃᎯᏳᏒ ᎠᎾᏓᎪᎵᏰᎥ ᎤᏂᏰᎸᏎ; ᎠᎴ ᎠᏂᏅᏩᏍᏗ ᎠᎴ ᎠᏂᏅᏅᎢ ᎤᎵᏰᎢᎶᏁ. ᎦᎨᏥᏍᏛ ᏔᎵᏁ ᎠᏥᏅᏏᏛ ᎧᎵᎢᏍᏔᏅ ᎤᎵᏂᎩᏛ ᎢᎬᏁᎸ ᎡᎩᏌᏥ ᏓᏓᏁᎸᎢ ᎦᏚᎩ ᏔᎳᏚ ᏔᎵᏁ ᎢᎦ ᏅᏓᎬᎩᎸ ᏔᎳᏚ ᎦᎵᏉᎩ ᎢᎦ ᎢᏯᏍᏘ, ᎻᎳᎳᏭᏍᏗ ᎨᏒ ᎤᎾᏓᏅᏖᏗᏱ ᏚᎾᏓᎴᏒ ᎠᏂᎦᏔᎾ ᎠᎴ ᎠᏂᏁᎫ ᎻᎳᎳᏭᏍᏗ ᏕᎨᏥᏯᏙᎸ ᎤᎵᏰᎢᎶᏁ.
ئەقڵدارەکان و نەزانەکان لە ڕووی جیاوازییەکەیاندا، ئەو نەوتە بوو کە پەیامی پێشبینیی بانگی نیوەشەو بوو. کاتێک مەلەکی سێیەم لە ٢٢ی ئۆکتۆبری ١٨٤٤ گەیشت، پەرستگا لە ماوەی چل و شەش ساڵدا بنیات نرابوو. لەو کاتەدا نێردراوی پەیمان بە خێرایی هاتە ناو پەرستگاکەی خۆی.
«Քրիստոսի գալուստը՝ որպես մեր Քահանայապետի, դեպի Ամենասուրբ տեղը՝ սրբարանի մաքրման համար, ինչպես ներկայացված է Դանիել 8:14-ում, մարդու Որդու գալուստը դեպի Հնոցյալը, ինչպես ներկայացված է Դանիել 7:13-ում, և Տիրոջ գալուստը դեպի Իր տաճարը, ինչպես մարգարեացել է Մաղաքիան, նույն իրադարձության նկարագրություններն են. և նույնը նաև ներկայացված է փեսայի՝ հարսանիքին գալուստով, ինչպես Քրիստոս նկարագրում է Մատթեոս 25-ի տասը կույսերի առակում»։ The Great Controversy, 426.
Na ni ndo Mutumi wa Sungano a thomithie wira wake wa kuthambia na kuhonokia athoni a Millerite, aria matetewetwo thĩinĩ wa Malaki gatatũ, ta ciana cia Lawi.
«Շատերը, որ առաջին և երկրորդ հրեշտակների պատգամների ներքո դուրս եկան ընդառաջ գնալու Փեսային, մերժեցին երրորդը՝ վերջին փորձության պատգամը, որ պետք է տրվի աշխարհին, և նման դիրք կզբաղեցվի, երբ տրվի վերջին կանչը։»
«በዚህ ምሳሌ ውስጥ ያለ እያንዳንዱ ዝርዝር በጥንቃቄ ሊጠና ይገባል። እኛ ወይም በጥበበኞቹ ድንግልናት ወይም በሰነፎቹ ድንግልናት እንደተወከልን ነን።» Review and Herald, October 31, 1899.
1840 burji 11 Ogasiti, loko ombila waangi wa ntumwa ya kwanza wa londungifwa na maaŋu, bantubabule bakwata ku mwendo wa baMillerite. Pashishe, pa 19 Epuleli, 1844, kibunda kinene kya bantu kyafumina mu mwendo awu. Pa 22 Okutoba, 1844, lumbulwilu lwa kala lulombola kuti kwavwa myeo nga makumi atanu eyingila mu lwitabilo mu Pantu Panshima Ngovu. Nge twatwala kuti umwenso awu wali nga myeo makumi atanu eyakonkela ntanda wa ntumwa ya usatu pakutandika, cikulumbula cinghi apo twalondolwa kuti “bavule” abaakutambula milumbe ya ntumwa ya kwanza neya cibili, “bakasumbula iya usatu, milumbe ya kulekesha ya kweselako ya ku mpelo”?
Ateŋu ma Pii Nyaŋɔ na o yɔl templi piny-e, kɛ a buɔth mar baai ma leŋ e pol kɛ cɔl pa lɛc mar adek ne joɔñ pɛtke piɔu abic ma luɔi nyinɔ tɔɔ e yiɛr mar lɛc mar adek, kɛnɔɔ acak ka rɛɛc gup. Kɛ a kād mɛnhou nɔ kɛnɔɔ piɛth käd ma cit e nyin, tɛdɔŋ wa ye lɛu ku Sister White nɔ käd mɛnhou kɛnɔɔ aci piɛth ka käd mɛnhou mar joɔpɔc ke thak cɔl kruc.
Üsegul parallel tarixlerin her ikisinde hem, Mesiḥ mutaḷḷiẓlardan qalğanlara Öz peyġamberlik Kəlamını açtı, ve 1850 yılına gelindiğinde, Kız Qardaş White, Rəbbin o zaman halkını toplamak içün əlini yenidən uzatmaqta olduğu kendisine gösterildiğini beyan eder.
«23d сентября [1850] Господь показал мне, что Он простёр Свою руку во второй раз, чтобы возвратить остаток Своего народа, и что усилия в это время собирания должны быть удвоены. Во время рассеяния Израиль был поражаем и терзаем; но ныне, во время собирания, Бог исцелит и перевяжет Свой народ. Во время рассеяния усилия, предпринимаемые для распространения истины, имели лишь малое действие, приносили мало или вовсе ничего; но во время собирания, когда Бог простёр Свою руку, чтобы собрать Свой народ, усилия по распространению истины произведут предназначенное им действие. Все должны быть едины и ревностны в этом деле. Я увидела, что постыдно кому бы то ни было ссылаться на время рассеяния как на пример, который должен управлять нами ныне, во время собирания; ибо если Бог не сделает для нас теперь более, чем Он делал тогда, Израиль никогда не будет собран. Столь же необходимо, чтобы истина публиковалась в печатном издании, как и проповедовалась». Review and Herald, 1 ноября 1850 г.
La Cruzpe, discipulonak sakabanatuta izan ziren, eta historia hartan, hiru egun geroago, Hark bere sakabanatutako discipuluak biltzen hasi zen. 1844aren amaieratik hiru urte inguru igaro ondoren, Kristok bere artalde sakabanatua biltzen hasi zen. Historia hartan, Hark bere herria argitalpen-lanari ekiten gidatu zuen, eta Habakuken bi taulen artean bigarrena argitaratzera; taula hura 1850aren amaieran ekoitzi zen, eta gero salgai eskaintzen hasi ziren Review and Herald-en, 1851ko urtarrilean.
1843-тәхи схема биринчи вә иккинчи пәриштиниң хәвәрлириниң тарихи ичидә орнитилған, ибадәтханини паклиған хәвәрниң җисманий ипадиси еди. Үчинчи пәриштәниң келиши билән, Худа Өз ишини тамамлап, Өз хәлқиңни өйигә елип кетишни мәқсәт қилған еди, амма улар қедимки Исраилдәк исиян қилди, шуниң билән қедимки вә заманивий Исраилниң һәр иккиси чөл-баяванда сәрсан болушқа бекитилди. Әгәр дә үчинчи пәриштәниң нурини дәсләп қобул қилған шу Адвентистлар иман арқилиқ давам қилип, өзлириниң хәвириниң җисманий ипадиси болған 1850-тәхи схемини көтәргән болса, улар Әйса Мәсиһниң иккинчи қетим келишини елип кирип, өйлиригә кәткән болатти. Лекин улар Йәшуа билән Калебниң вә вапасиз он җасусниң тарихини тәкрарлашқа тәғдир қилинған еди.
“Adventista ukanakaxa, 1844 maran jach’a llakisiñ qhiphata, iyawsäwinakaparu ch’ama katxatasipxaspäna, ukatsti Diosan jist’artat providenciaparu mayacht’at arktapxaspäna, kimsïr angelan yatiyäwip katuqapxasin Espíritu Santon ch’amapampi aka yatiyäwi akapachar yatiyapxaspäna ukhaxa, Diosan qhispiyasiñap uñjapxaspäna, Tatitux ch’amampiw jupanakan ch’amachasiñanakapamp luraspäna, luräwix tukuyatäspäna, ukat Cristoax niyas jichhak purinispäna markaparu jupanakan premio katuqañataki katuqiri. Ukampis, uka llakisiñ qhiphata pächasiña ukat jan yatiña pachanxa, advent creyentenakat waljanix iyawsäwinakap apt’asipxäna.... Ukhamatwa luräwix jarkt’ayatäna, ukat akapachax ch’amakan jaytatäna. Taqi Adventista tama Diosan kamachinakapa ukat Jesusan iyawsäwipa tuqiru mayacht’asipxaspäna ukhaxa, ¡kunja wali mayjapunis jiwasan sarnaqäwis utjaspäna!” Evangelism, 695.
Yohanis Cuuphaa fi Wiliyaam Miilar Kiristoos tasaan dhufee saba Ergaa fayyinaa humna Hafuura Qulqulluutiin gara addunyaa guutuutti geessu qulqulleessuuf karaa qopheessan. Barattoonni Kiristoos hojii isaanii raawwatan; garuu jalqabni Adventizimii akkas hin goone. Bara 1856tti isaan gara haala Laa’odiiqeyaa kufan, ifa dabalataa “yeroo torbaa” jedhu didan, akkasumas bara 1863tti adeemsa fincilaa dabalaa deemuu jalqaban; inni kunis hamma seera Dilbataa yeroo dhihootti dhufu sanaatti itti fufe. Fincilli bara 1863 fincila basaastota kudhanii tiin fakkeenfame. Dhuma waggoota afurtamaa keessatti Israa’el durii isa lafa onaa keessa jooraa ture gara qormaata isuma duraatti deebi’ee fidame; kanaanis fakkeenya Israa’el ammayyaa gara qormaata jalqabaatti deebifamee fidamuu kenne.
दस जासूसों का कादेश में हुआ विद्रोह, चालीस वर्ष बाद कादेश में फिर दोहराया गया। दस जासूसों का वह विद्रोह, जिसके कारण जंगल में चालीस वर्षों का भटकना आया, 1863 के उस विद्रोह का प्रतीक है, जब आधुनिक इस्राएल ने लौदीकिया के जंगल में अपने ही भटकने को उत्पन्न किया। उन चालीस वर्षों के अंत में प्राचीन इस्राएल को फिर कादेश में लाया गया; इस प्रकार यह स्पष्ट होता है कि वह परीक्षा, जिसने 1863 के विद्रोह के समय मिलराइट एडवेंटिज़्म को शुद्ध किया, फिर दोहराई जाएगी, जब वाचा का दूत फिर एकाएक अपने मन्दिर में आएगा।
Se continuará este estudio en el próximo artículo.
«Գաղաադի և Բասանի նվաճման ժամանակ շատեր կային, որոնք հիշում էին այն դեպքերը, որոնց պատճառով գրեթե քառասուն տարի առաջ Կադեսում Իսրայելը դատապարտվել էր անապատում երկար թափառելու։ Նրանք տեսնում էին, որ Ավետյաց երկրի վերաբերյալ լրտեսների տված լուրը շատ առումներով ճշմարիտ էր։ Քաղաքները պարիսպներով էին ամրացված և շատ մեծ էին, և բնակեցված էին հսկաներով, որոնց համեմատ եբրայեցիները սոսկ գաճաճներ էին։ Բայց այժմ նրանք կարող էին տեսնել, որ իրենց հայրերի ճակատագրական սխալը Աստծո զորությանը չվստահելն էր։ Միայն սա էր նրանց արգելել իսկույն մտնել այն բարի երկիրը»։
«Kanʉ dɔr ɔ̀ kànànà to Canaan, àpɛ́ ɓɔ́rɔ̀ àlɔ́n kɛ̀ kɛ́rɛ̀nɛ̀ ná tɔ̀rɔ̀ nɔ́ ká nɛ̀nɛ̀ kà. Mɔ̀nɔ̀ Ŋun kwɛ́rɛ́ nɨ́ lɔ́rɔ́ kà, kɔ́rɔ̀ kanʉ àwɔ̀n àpàŋ ànɔ̀, ŋun ɔ́ ɓɔ́rɔ̀ kɛ̀rɛ̀nɛ̀ nɨ́ tɔ̀rɔ̀ nà, ànɛ̀ ŋun ɔ́ dɔ̀rɔ̀ kà nɨ́ lɛ̀gɛ̀rɛ̀ kà. Ànɛ̀ ŋun ɔ́ tɔ̀rɔ̀ hornets nɨ́ ɓà kà, nɔ́ kùrù àwɔ̀n ànàŋ kɛ̀ tɨ́rɛ̀nɛ̀ nà. Kàrɔ́rɔ̀ àwɔ̀n ɓàŋ nàà kɛ́rɛ́kɛ́rɛ́ nà tɔ̀rɔ̀ kà nɔ́ kɛ́, ànɛ̀ àwɔ̀n àbàtɔ̀rɔ̀ tɔ̀rɔ̀ ànɔ̀ nɔ́ gɛ̀rɛ̀nɛ̀ kɛ́ nà kà. Kà nɨ́ Ŋun nà àdà kà nɔ́ Israel ànɔ̀ nɨ́ tɔ̀rɔ̀ ànɔ̀ nà, kanʉ ànɔ̀ àwɔ̀n àtɔ̀rɔ̀ ànɔ̀ ànɔ̀ tɔ̀rɔ̀ kà nɔ́ kùrù àwɔ̀n àbàŋ ànɔ̀ kɛ̀ ànɛ̀ ɔ́wɔ̀n àpàŋ kɛ̀rɛ̀nɛ̀; ànɛ̀ kanʉ ànɔ̀ àdà nɔ́ lɛ̀gɛ̀rɛ̀ kɛ̀ àwɔ̀n àsàrì ànɔ̀ kɛ̀ àpàŋ kɛ̀rɛ̀nɛ̀ ànɛ̀ kɛ̀ àtɔ̀rɔ̀ tɔ̀rɔ̀, kɛ̀ ànɔ̀ àbàtɔ̀rɔ̀ tɔ̀rɔ̀ nɨ́ kɛ̀rɛ̀nɛ̀ nɔ́ kùrù kà nɔ́ bìsì ànɔ̀.»
“ኣብ ምግጣሞም ምስ ዖግን ሲሆንን እቶም ህዝቢ ናብቲ እቶም ኣቦታቶም ብንጹር ዝወደቑሉ ተመሳሳሊ ፈተና ተመርሑ። ግናኸ እቲ ፈተና ሕጂ፡ እግዚኣብሄር ንእስራኤል ክቕድሙ ምስ ኣዘዞም ዝነበረ ጊዜ ካብኡ ኣዝዩ ዝጸንነ ነበረ። ኣብ መገዶም ዝነበሩ ጸገማት ብስም ጐይታ ክቕድሙ ምስ ተጸውዑ ኣብ እዋኑ ንምቕዳም ስለ ዘግደፉ እጅግ በዚሑ ነበረ። ከምዚ እዩ ኣምላኽ ገና ንህዝቡ ዝፍትኖም። እንተ ደኣ ነቲ ፈተና ምጽዋር ኣብዩ፡ ዳግም ናብታ ተመሳሳሊት ነጥቢ ይመልሶም፤ እቲ ካልኣይ ጊዜ ድማ እቲ ፈተና ዝያዳ ቀረባ ኮይኑ ይመጽእ፣ ካብቲ ቀዳማይ ዝበርትዐ ድማ ይኸውን። እዚ ድማ ክሳዕ ነቲ ፈተና ዝሸከሙ ወይ እንተ ኣብ ዓመፃኦም ገና ይጸንዑ፡ ኣምላኽ ብርሃኑ ካባታቶም ይስሕብ እሞ ኣብ ጸልማት ይሓድጎም።” Patriarchs and Prophets, 436, 437.