ئەو حوکمە لێکۆڵینەوەییەی زیندووان لە 11ی سێپتەمبەری 2001 دەستی پێکرد، و حوکمە جێبەجێکارییەکە لە یاسای یەکشەممەی نزیکەوەهاتوو دەست پێدەکات. ئەو دوو ماوەیەی حوکم نوێنەرایەتی کارەکەی ئەو پەیامبەرە دەکەن کە ڕێگا بۆ پەیامبەری سێیەمی پەیمان ئامادە دەکات، و ئیلیای سێیەم، کە کۆتایی پەیامبەری ئیلیایە کە لە مێژووی Millerite دەستی پێکرد.

A Kristo a mmoanwie no wɔ **Apam no Somafoɔ** no mu no, ɔyii asase so asɔredan ankasa no ho mmienu, deɛ na ɛyɛ ne nipadua ne ne honhom mu asɔredan no sunsuma. Ne asase so asɔredan ankasa no fii ase sɛ sare so Ahyiaeɛ Ntomadan no, ɛno akyi no, Salomo asɔredan no, ɛno akyi no, asɔredan a wɔsan sii no wɔ mfeɛ aduɔson nnommumfa a wɔde wɔn kɔɔ Babilon no akyi, ne saa ara asɔredan no bio wɔ mfeɛ aduanan nsia nsakraeɛ adwuma a Herode yɛeɛ no akyi.

Ang pisikal nga presensya sa Diyos nagpanalangin sa Tabernakulo nga templo ug sa templo ni Solomon, apan dili sa templong gitukod pag-usab human sa pagkabinihag; hinoon, kadtong giayo nga templo gipanalanginan pinaagi sa pisikal nga presensya ni Cristo. Sa kasaysayan sa giayo ni Herodes nga templo, si Cristo kaduha nga naghinlo sa templo sa katumanan sa Malakias kapitulo tres. Sa nahaunang pagpanghinlo, giila ni Cristo ang templo ingon nga balay sa Iyang Amahan, apan sa kataposang pagpanghinlo sa templo giila kini ni Cristo ingon nga balay sa mga Judio.

Milleritakunapa historiapim Kristuqa 1798 watamanta 1844 watakama tawa chunka suqta watakunapi huk espirituwal templota sayarichirqan. 1844 wata, octubre killapa 22 p’unchawninpi, Malaquías libro kimsa kaq capitulopi nisqanta hunt’aspa, usqhayllam templonman hamurqan, chayhinaqa mana yuyayniyuq doncellakunata picharqan. Chaymantataq kimsa kaq angel hina chayamurqan iskay kaq hinaspa qhipa pichayta hunt’ananpaq; ichaqa ñawpaq Israelpa qallariyninpi hina, kunan pacha Israelqa llamk’ayta tukuchinampaq munasqa iñiyniyuqchu karqan.

11 Septiembre 11, 2001-kama, Cristoqa kutimurqan iskay kaq templota pichayta rurananpaq, chaymi hunt’akunqa mana yuyayniyuq virgenkuna qichusqa kaptinku utqaylla hamuq domingo kamachiypi, maypachachus rikch’arispa yachakunku mana entiendenkuchu 1989 watapi kichasqa yachay yapakuqta. Chay yachay yapakuqmi qepa para willakuynin, chaymi Chawpi Tuta Qapariy willakuy, chunka virgenkunaq rikch’ayninmanta qhawarispa churakusqa kaptin. Daniel chunka hukniyuq qhipa soqta versiculonkunapa willakuynin, mayqanmi pacha tukukuypi 1989 watapi kichasqa karqan, chay versokunapi tawa chunka tawa versiculopi rikuchisqa kachkan “inti lloqsimuymanta, chanta altonmanta willakuykuna” nispa.

Äkhirkï jañbırdıñ habarı — Tün Ortasındağı Şaqırudıñ habarı, jäne ol şığıs pen soltüstiktiñ habarı. Şığıs pen soltüstik tiesinşe Islamdı jäne papalıqtı bildiredi, al habar retinde olar 2001 jılğı 11 qırküyek pen jaqında keletin jeksenbilik zañ arasında Laodikeialıq Adventizm qalbaqtağan habardı bildiredi. 2001 jılğı 11 qırküyek Islamdı (şığıs) bildiredi, al jeksenbilik zañ añnıñ tañbasın (soltüstik) bildiredi.

ᎳᎣᏗᏏᏯᏂ ᎠᏧᏂᏴᏫᏯ ᎠᏓᏫᏯᏛᏍᎩ ᎤᏂᏲᎱᏎᎢ ᎠᏤᎵ ᎠᏓᏅᏙ ᏗᎦᏙᎵᎨᏂ ᎨᏒ ᎠᏰᎸᏍᏗ ᎠᏂᏔᎵ ᏗᏕᎭᎷᏱ ᎠᏰᎸᏍᏗ ᎠᎴ ᎤᏟᎶᏍᏔᏅ ᎤᏲᎢ ᏙᎯᏧᏁᎶᎯ ᎤᏲᎱᏒ ᎠᏛᏓᏍᏗ ᏧᎵᏓᏍᏗ ᎠᎵᏏ ᎠᎴ ᎠᏓᏅᏙ ᎠᎦᎶᏂ ᎠᏰᎸᏍᏗ ᎨᏎᎢ። ᎤᏂᏲᎱᏎᎢ ᎠᏤᎵ ᎠᏓᏅᏙ ᎤᏃᎴ ᎠᏂᎩᎵᏲ ᏧᏂᏓᎴᎲᏍᎦ ᎤᎵᏍᏆᎸᏔᏅ ᎠᏓᏟᎶᏍᏗ ᎠᏢᎬ ᎠᏓᏁᎳᏅᎯ ᎤᏤᎵ ᏴᏫ ᎤᏂᎪᎵᏰᏗ ᎠᏰᎸᏍᏗ Ꮎ “ᎧᎸᎬ ᏗᏒᎯᏱ ᎠᎴ ᏧᏴᏢ ᎤᎾᏄᎪᏫᏒ ᏗᏃᎪᎯᏍᏗ” ᎠᏂᏍᎦᎢᎸ ᏥᎦᎾᎩᏍᎪ ᏆᏆᎵ ᎤᎵᏂᎩᏛ ᎠᎴ ᎤᏍᏗᏱᏙᎰ ᎤᎵᏍᏆᎸᏗ ᎠᏓᎯᏯᏗᏗᏍᎬᎢ ᎠᏓᏁᎳᏅᎯ ᎤᏤᎵ ᏴᏫ ᎨᏒᎢ። Ꮎ ᎠᏕᎶᆑᏍᎬᎢ ᎤᎵᏍᏔᏂᏙᎰ Ꮎ ᎩᎳ ᏅᏓᏳᎵᏰᎢ ᏆᎾᏙ ᎤᎾᎵᏍᏆᎸᏗ ᎤᎵᏍᏆᎸᏗ ᏧᏓᏅᏙ ᏗᎧᎿᎭᏩᏛ ᏗᎦᏚᎲ ᎠᎹᏰᏟ ᏂᎦᎥ ᎢᏳᎵᎬᎢ, ᎾᎿᎭᎢ ᎠᎴ ᎾᎯᏳ ᎢᏳᎢ ᎢᏍᎳᎻ ᎦᎳᏉ ᎤᏓᏠᏆᏍᏔᏅ ᎤᎶᏒ ᎠᎴ ᎤᏙᏢᏒ ᎢᏳᏍᏗ ᎠᏰᎸᏍᏗ ᏦᎢᏁ ᎤᏲ ᎤᎵᏰᎢ። Ꮎ ᏄᏍᏛ ᎤᏓᎵᏰᏍᏗ ᎠᏍᏆᎾᎵᏍᏛ ᎤᏖᎸᎲ ᎠᏰᎵ ᏱᎦᎾᏄᎪᏫᏍᎪ ᎢᏳᎬᏁᎸᎯ ᎤᎾᎵᏛᏂᏍᎪ ᎠᎴ ᎤᏂᏆᏘᏍᎪ ᎠᏰᎵ ᎤᏤᎵᎬ ᎠᎴ ᏗᎨᏒ ᎤᎬᏙᏗ ᎠᏓᎵᏰᎵᏍᎬᎢ Ꮎ ᏂᎦᏛ ᎠᏰᎵ ᏧᏂᎳᏫᏨ ᎢᏍᎳᎻ ᎠᏃᎮᏍᎩ, ᎠᏂᎦᎵᏍᏗ Ꮎ ᏦᎢ ᎢᏳᏓᏑᏴᏒ ᏧᏓᎵᎪᏁᎸ ᎠᏓᏅᏙ, ᎤᏃᎴ ᎠᏓᏅᏙ, ᎠᎴ ᎦᏥᎪᎥ ᏙᎯᏧᏁᎶᎯ።

Sáaniyk rugaari matsmshi dɨ́ĩgá ályéja ts’íin, n’íiká wóyuñi ályéja mats’óojí t’aaba, dɨ́gín t’áa dragón, n’áa bestia, n’áa profeta falso kʉ́ʉ́ri dɨgáa, Islam nɨ́gá Diosi atíi mats’íin kʉ́ʉ́ri juicioga naagá, papado marká autoridadi matsmó’óñi worship kʉ́ʉ́ri meni punishmentíshi dɨgáa. T’áa Rome t’aaba, Babylon t’aaba, Elijah t’aaba, n’áa way prepare kʉ́ʉ́ri mensajero t’aaba shi naagá ályéja, Woe t’aaba ályéja triple applicationi matsmó’óñi established dɨgáa.

E vi, e ouvi um anjo voando pelo meio do céu, dizendo com grande voz: Ai, ai, ai dos que habitam sobre a terra, por causa das outras vozes da trombeta dos três anjos que ainda hão de tocar! Apocalipse 8:13.

Sora White okyefoɔ mu den pa ara maa Smith nhoma no, Daniel and Revelation, de kyerɛe sɛ ɛsɛ sɛ Seventh-day Adventist biara nya saa nhoma no, ɛwom sɛ wannyae no anka no tẽẽ sɛnea meakyerɛw yi, nanso nokwasɛm no da hɔ wɔ n’akamfo no mu.

«Տէրը կը կանչէ մշակներ, որպէսզի մուտք գործեն գիրքաբաշխութեան դաշտը, որպէսզի ներկայ ճշմարտութեան լոյսը պարունակող գրքերը շրջանառուին։ Աշխարհի մէջ եղող ժողովուրդը պէտք է գիտնայ, թէ ժամանակներու նշանները կը կատարուին։ Անոնց տարէք այն գրքերը, որոնք զիրենք պիտի լուսաւորեն։ Դանիէլ եւ Հայտնութիւն, Մեծ Պայքարը, Նահապետներ եւ Մարգարէներ, եւ Դարերու Փափաքը հիմա պէտք է աշխարհ ելլեն։ Դանիէլ եւ Հայտնութիւն գրքին մէջ պարունակուած վսեմ խրատը Աւստրալիոյ մէջ շատերու կողմէ մեծ փափաքով ընթերցուած է։ Այս գիրքը միջոց եղած է՝ շատ թանկագին հոգիներ ճշմարտութեան գիտութեան բերելու։ Ամէն ինչ, որ կարելի է ընել, պէտք է ընուի՝ Դանիէլի եւ Հայտնութեան Մտքեր-ը շրջանառելու համար։ Ես ուրիշ գիրք մը չեմ գիտեր, որ կրնայ անոր տեղը գրաւել։ Ան Աստուծոյ օգնական ձեռքն է»։

«Аиқәтәраҿы иаанхон ҵакыс аиаша иарҭахқәаз рыцәыргылоуп. Урҭ рыцқьароуп Аԥсы Святой ала. Ахԥатәи ангел иҳамҭа рҳәатәуп абжьы дула. Ҳаԥхьа иҳацәгылоуп азҵаарақәа зынӡа иреилыкку. Уақыт ҳҭахӡам ибжьахра. Анцәа иҭахым, ҳазшәыгәамҵар алсақ, илагам-лагам азҵаарақәа ирыҩнамыргыло аԥштәы адунеи аҭара хашааз аҷыдара.» Manuscript Releases, volume 21, 444.

ᎪᏂᏬᏂ, ᏗᎨᏒ ᎤᏂᏲᎢ ᎠᎴ ᎤᏂᏲᎢ ᎤᏂᏟᏌᏅᎢ ᎠᏂᎯᎵᏯᏍᏗ ᎻᎳᎳᏘ ᎤᏬᏂᏍᎬ “the daily” ᎠᏓᏂᏤᎵᏍᎬ ᏕᏂᏯᎵ ᎪᏪᎵ, ᎠᏥᏙᎴᎰᏍᏔᏁ “ᎤᏁᎳᏅᎯ ᎤᎵᏍᏕᎸᏗ ᎤᏬᏰᏂ.” ᎢᏳᏃ ᎤᏁᎳᏅᎯ ᏧᏤᎵ ᏴᏫ ᎠᏥᏁᎸ ᎠᎦᏘᏯ ᎤᏂᏒᏂᎸ Ꮎ ᏗᎪᏪᎵ ᎠᏂᏁᎵᏔᏅᎯ ᎦᏳᎳ ᎠᏥᏃᎮᏍᎬ, ᎾᏍᎩ ᎤᏪᏟᏌᏅ ᎤᏁᎳᏅᎯ ᏧᏤᎵ ᏴᏫ ᎠᏎ ᎤᎾᏤᎵᎦ ᏱᎨᏎᏍᏗ Ꮎ ᎪᏪᎵ. Ꮎ ᎪᏪᎵ ᎠᏰᎵ ᎤᏂᎵᏍᏓᏁᎸ ᎤᎾᏁᏤᎵᏛ ᎠᏂᎦᏔᎲᎢ Ꮎ ᎤᏂᏲ “new” ᎤᏬᏂᏍᎬ “the daily” ᎠᏓᏂᏤᎵᏍᎬ ᏕᏂᏯᎵ ᎪᏪᎵ, ᎾᏍᎩᏰᏃ Ꮎ ᎪᏪᎵ ᎤᏂᏚᎵᏍᎨ ᎤᏂᏁᏤᎵᏙᏗᏱ ᎠᎴ ᎤᏂᏄᎪᎢᏙᏗᏱ ᎤᏓᎵᎸᎾ ᎤᏬᏂᏍᎬ “the daily”.

Noong tumukoy si Sister White sa dalawang pangunahing pinuno sa paghihimagsik ukol sa “ang palagian” sa aklat ni Daniel, madalas niyang itinuro na sila (Prescott at Daniells) ay walang kakayahang “mangatwiran mula sa sanhi tungo sa bunga.” Ang mga makasaysayang rebisyunistang Laodiceang Adventista ay waring may gayon ding suliranin.

Ñoqonakuna qamachikuq runakuna, 1888 watamanta qallarispa hucha hatariypa willakuy historiapi, sapanka kawsayninkupi huk kutillapas “sapa p’unchay” nisqa llulla yachachiyta chaskirqanku. Hatariyninkuqa “ruwasqa qhipa rikuriy” karqan, “sapa p’unchay” nisqamanta pantasqa yuyayniytaq “imataq chayta paqarichirqan” karqan. Laodicea Adventista qillqasqa musuqchasqankuta qatipaqkuna mana yachasqa runakunata pusanku Adventista historiapi chay kikin ñawpaq hatariqkunata mana cheqaqta hatarisqa kasqankuta creenankupaq, ichaqa paykuna musuqchasqa willakuyninkuqa manam hayk’aqpas Bibliaq willakuyninwan ni Profecía Espíritu nisqaq willakuyninwanpas sayachisqa kanchu. “Ruwasqa qhipa rikuriyta” mana hatariy hina qhawarispa, “imataq chayta paqarichirqan” mask’anapaq atiyta wichq’anku.

جلونك دواران، وسنونو طيرانان، كالشأث بلا سبب لا يجيء. أمثال 22:6.

Bhíobail Dé do aithint an éirí amach, agus nuair a dhéanann siad sin, is ceart dóibh an chúis a lorg. Ansin is ceart dóibh an chúis sin a leigheas. Sa sliocht seo a leanas, tá Sister White ag trácht ar scéal Achan.

«Μου ἐδείχθη ὅτι ἐνταῦθα ὁ Θεός καταδεικνύει πῶς θεωρεῖ τὴν ἁμαρτίαν μεταξὺ ἐκείνων οἵτινες ὁμολογοῦσιν ὅτι εἶναι ὁ τηρῶν τὰς ἐντολὰς λαός Του. Ἐκεῖνοι τοὺς ὁποίους ἰδιαιτέρως ἐτίμησε, ἐπιτρέψας αὐτοῖς νὰ γίνωσι μάρτυρες τῶν ἐξαισίων ἐκδηλώσεων τῆς δυνάμεώς Του, καθὼς ὁ ἀρχαῖος Ἰσραήλ, καὶ οἵτινες ἔτι καὶ τότε τολμήσωσι νὰ παραβλέψωσι τὰς ρητὰς ὁδηγίας Του, θὰ γίνωσιν ἀντικείμενα τῆς ὀργῆς Του. Θέλει νὰ διδάξῃ τὸν λαὸν Του ὅτι ἡ ἀνυπακοὴ καὶ ἡ ἁμαρτία εἶναι εἰς ὑπερβολικὸν βαθμὸν προσβλητικαὶ δι’ Αὐτόν καὶ δὲν πρέπει νὰ θεωρῶνται ἐλαφρῶς. Μᾶς δείκνυσιν ὅτι, ὅταν ὁ λαὸς Του εὑρίσκεται ἐν ἁμαρτίᾳ, ὀφείλει ἀμέσως νὰ λάβῃ ἀποφασιστικὰ μέτρα, διὰ νὰ ἀπομακρύνῃ τὴν ἁμαρτίαν ἀπὸ μέσου αὐτοῦ, ἵνα ἡ δυσμένειά Του μὴ ἐπαναπαύηται ἐπὶ πάντας αὐτούς. Ἀλλ’ ἐὰν αἱ ἁμαρτίαι τοῦ λαοῦ παραβλέπωνται ὑπὸ ἐκείνων οἵτινες κατέχουσι θέσεις εὐθύνης, ἡ δυσμένειά Του θὰ ἐπέλθῃ ἐπ’ αὐτούς, καὶ ὁ λαὸς τοῦ Θεοῦ, ὡς σύνολον, θὰ θεωρηθῇ ὑπεύθυνος διὰ τὰς ἁμαρτίας ταύτας. Ἐν ταῖς πράξεσί Του πρὸς τὸν λαὸν Του κατὰ τὸ παρελθόν, ὁ Κύριος καταδεικνύει τὴν ἀναγκαιότητα τοῦ καθαρισμοῦ τῆς ἐκκλησίας ἀπὸ τὰ κακῶς κείμενα. Εἷς ἁμαρτωλὸς δύναται νὰ διαχύσῃ σκότος, ὃ θὰ ἀποκλείσῃ τὸ φῶς τοῦ Θεοῦ ἀπὸ ὁλόκληρον τὴν συνάθροισιν. Ὅταν ὁ λαὸς ἀντιληφθῇ ὅτι σκότος κατακάθηται ἐπ’ αὐτόν, καὶ δὲν γνωρίζῃ τὴν αἰτίαν, ὀφείλει νὰ ἐκζητῇ τὸν Θεὸν ἐν θέρμῃ, μετὰ πολλῆς ταπεινώσεως καὶ αὐτοταπεινώσεως, ἕως ὅτου αἱ ἀδικίαι αἵτινες λυποῦσι τὸ Πνεῦμά Του ἀναζητηθῶσι καὶ ἀποβληθῶσιν.»

“ܗܿܘ ܩܕܡܘܬܐ ܕܐܬܬܥܝܪܬ ܥܠܝܢ ܡܛܠ ܕܟܐ ܕܘܟܬ̈ܐ ܕܠܐ ܟܐܢܘܬܐ ܐܝܠܝܢ ܕܐܠܗܐ ܚܘܝܢܝ ܕܐܝܬܝܗܝܢ، ܘܩܠܐ ܕܐܬܪܝܡ ܕܩܫܝܘܬܐ ܘܚܡܬܐ، ܠܐ ܙܕܩ. ܐܠܗܐ ܦܩܕ ܠܢ ܕܢܡܠܠ، ܘܠܐ ܢܫܬܘܩ. ܐܢ ܓܝܪ ܚܛܗ̈ܐ ܓܠܝ̈ܢ ܒܥܡܗ، ܘܥܒܕ̈ܘܗܝ ܕܐܠܗܐ ܥܒܪܝܢ ܥܠܝܗܝܢ ܟܕ ܠܐ ܒܠܝܒܐ، ܒܫܪܪܐ ܡܣܬܥܕܪܝܢ ܘܡܙܕܩܝܢ ܠܚܛܝܐ، ܘܫܘܝܢ ܒܚܘܒܐ، ܘܐܝܟܢܐ ܕܘܐܬܐ ܢܩܒܠܘܢ ܪܘܓܙܗ ܕܐܠܗܐ؛ ܡܛܠ ܕܥܠ ܚܛܗ̈ܘܢ ܕܚܝܒ̈ܐ ܢܬܬܒܥܘܢ. ܒܚܙܘܐ ܐܬܚܘܝܬ ܠܝ ܠܣܓܝ̈ܐܬܐ ܕܒܗܝܢ ܐܬܬܒܥܬ ܪܘܓܙܗ ܕܐܠܗܐ ܡܛܠ ܕܠܐ ܐܬܥܒܕ ܡܢ ܥܒܕ̈ܘܗܝ ܠܡܬܦܠܚܘ ܥܡ ܥܘܠܐ ܘܚܛܗ̈ܐ ܕܐܝܬ ܗܘܘ ܒܝܢܬܗܘܢ. ܐܝܠܝܢ ܕܚܣܘ ܥܠ ܗܠܝܢ ܥܘܠ̈ܐ ܐܬܚܫܒܘ ܡܢ ܥܡܐ ܕܐܢܘܢ ܛܒ̈ܐ ܘܪܚܝܡ̈ܐ ܒܛܒܥܗܘܢ، ܡܛܠ ܕܐܬܪܚܩܘ ܡܢ ܡܠܝܘ ܚܘܒܐ ܦܫܝܩܐ ܟܬܒܝܐ. ܫܘܠܐ ܗܢܐ ܠܐ ܗܘܐ ܡܫܬܦܪ ܠܪ̈ܓܫܝܗܘܢ؛ ܘܡܛܠ ܗܢܐ ܥܪܩܘ ܡܢܗ.” Testimonies, volume 3, 265.

अ‍ॅडव्हेंटिझममधील जे नेते बंडखोरीत गेले, त्यांच्या इतिहासांवरून हे स्पष्ट दिसून येते की त्यांच्या बंडखोरीत जवळजवळ नेहमी आढळणाऱ्या टप्प्यांपैकी एक असा होता की, त्यांच्या वैयक्तिक अनुभवात एखाद्या टप्प्यावर त्यांनी “the daily” याविषयीचा खोटा दृष्टिकोन स्वीकारला. असे असले तरी, स्मिथ यांचे पुस्तक प्रेरित नसून त्यात काही शिकवणीविषयक समस्या आहेत, तरीही प्रकाशितवाक्याच्या आठव्या आणि नवव्या अध्यायांबद्दलच्या पायोनियर समजुतीचे ते एक उत्कृष्ट विहंगावलोकन प्रदान करते; तेथे पहिल्या सहा तुर्यांची भविष्यवाणीतील इतिहासरूप मांडणी आपल्याला दिसते. तीन हायांच्या त्रिविध अनुप्रयोगाचा विचार सुरू करताना, आम्ही स्मिथ यांच्या Daniel and Revelation या पुस्तकातील त्यांच्या भाष्यावर अवलंबून राहू.

እኅት ዋይት ዊልያም ሚለር በራእይ መጽሐፍ ላይ ታላቅ ብርሃን እንደ ተሰጠው ትነግረናለች፤ ነገር ግን ስለ ምዕራፍ አሥራ ሦስት እና አሥራ ስድስት እስከ አሥራ ስምንት ያለው አስተዋሉ የተሳሳተ ነበር፥ ምክንያቱም በታሪክ ውስጥ ሦስት እንጂ ሁለት የማያቋርጡ ኃይላት እንዳሉ ለማየት ትክክለኛው የመመልከቻ አቀማመጥ ላይ አልነበረምና። ታላቁ ብርሃኑ በራእይ ምዕራፍ ሁለት እስከ ዘጠኝ ላይ ነበር።

“Atilaykankunaqtaq runakunaqtaq Apocalipsis librota qhawarqanku mana allin yachay atisqaña, hinaspa Sagradas Escrituraspa huk rakikunaq mantapas aswan pisiyachisqa hina. Ichaqa ñuqaqa rikurqani kay libroqa cheqaqtapuni revelación kasqanta, qhipa p’unchaykunapi kawsanankupaq runakunapa especial allinpaq qusqa, cheqaq maypi kasqankuta hinaspa imata ruranankuta reqsinankupaq pusarinanpaq. Diosqa William Millerpa yuyayninta profecíakunaman pusarqa, hinaspa Apocalipsis libroq hawapi hatun k’anchayta qorqa.” Early Writings, 231.

Miller aykilkati nuyichv̱v̱sdi nitsv hadvtanv hiyohistv, atsadi, nalvdi, oski dvhnv vla atsi ayetligvhi ale nigesv.

«የእስያ ሰባቱ ቤተ ክርስቲያናት የክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን በሰባቱ መልክዎቿ ውስጥ ያለችውን ታሪክ፣ በሁሉም መጣመሞቿና መመላለሶቿ፣ በሁሉም ስኬቷና መከራዋ፣ ከሐዋርያት ዘመን ጀምሮ እስከ ዓለም ፍጻሜ ድረስ ያመለክታሉ። ሰባቱ ማኅተሞች በተመሳሳይ ዘመን ላይ የምድር ኀይሎችና ነገሥታት በቤተ ክርስቲያን ላይ ያከናወኗቸውን ክንውኖች፣ እንዲሁም እግዚአብሔር ሕዝቡን ያደረገላቸውን ጥበቃ የሚያቀርቡ ታሪክ ናቸው። ሰባቱ መለከቶች በምድር፣ ወይም በሮማውያን መንግሥት ላይ የተላኩ ሰባት ልዩና ከባድ ፍርዶች ታሪክ ናቸው። ሰባቱ ጽዋዎችም በጳጳሳዊት ሮም ላይ የተላኩ ሰባቱ የመጨረሻ መቅሰፍቶች ናቸው። ከእነዚህ ጋር ብዙ ሌሎች ክስተቶች የተቀላቀሉ ናቸው፤ እንደ ተጨማሪ ጅረቶች ተሸመኑ በመግባት ታላቁን የትንቢት ወንዝ ይሞላሉ፣ እስከሚለውም ሁሉ በዘላለም ውቅያኖስ ውስጥ ያበቃል።»

“Achu, chej ñuqa-manqa, Juanpa profecianpa planinmi Revelación libropi. Chaymanta, kay librota entiendenayta munak runaqa, Diospa siminpa huk partikunamanta sumaq yachayniyuq kanan tiyan. Kay profecíapi apasqa rikch’achiykuna hinaspa metáforakunaqa, manam llapallanchu kikinpi sut’inchasqa kanku, aswanpas huk profetakunapi tarinapaqmi, hinaspa Escrituraq huk pasajekunapi sut’inchanapaq. Chayrayku sut’iyllam rikurin: Diosqa llapanta yachakuyta wakichisqa, mayqin partimantapas sut’i yachayta tarinapaq.” William Miller, Miller’s Lectures, volume 2, lecture 12, 178.

Kemoçti le üçüncü haberçi, Antlaşma Elçisinin yolunu hazırlayan, kilisenin yargısının içsel tarihini temsil ediyorsa, buna karşılık modern Babil’in yargısında dışsal bir tarihi temsil eden üçüncü İlyas da öyledir; öncülerin kiliseler ve mühürler hakkındaki anlayışı da aynı içsel-dışsal tanıklığı belirlemiştir.

«АгӀваназул хӀасила кӏвар гьабула Революциоялъул 4-нуб, 5-нуб ва 6-нуб кӏалтӏазда. Гьел агӀваназул гъоркь рихьизе кколел манзарал кӏалъана Революциоялъул 6-нуб кӏалтӏалда ва Революциоялъул 8-нуб кӏалтӏалъул тӏоцев васалда. Гьел, рахьдалго, бугеб диспенсациялъул рагьиялдаса Христос вачӏинегӏан черквиялда хурхун бугеб хӀодисабазул үстӏазе ккола».

«Baxmayaraq ki, yeddi kilsə kilsənin daxili tarixini təqdim edir, yeddi möhür onun xarici tarixinin böyük hadisələrini göz önünə gətirir». Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

Uriah Smith akava achitsanangura kunzwisisa kwevaMillerite pamusoro pehukama hwemukati nehwokunze hwemakereke, uye James White anopa mufananidzo wakafanana maererano nenhoroondo dzinofambirana pamwe chete.

“Pam laeng ini tay nanan-awan tayo dagiti iglesia, dagiti sello, ken dagiti animal wenno sibibiag a parsua, agingga iti pagpadaan da a manglawlawag kadagiti isu met laeng a panawen. Pito ti bilang dagiti sello, ngem uppat laeng dagiti animal. Ket nalabit a naimbag a pakapansaan ditoy, a idi panaglukat ti umuna, maikadua, maikatlo ken maikauppat a sello, nangngeg dagiti umuna, maikadua, maikatlo ken maikauppat a animal a kunada, ‘Umayka ket kitaem;’ ngem idi nalukatan dagiti maikalima, maikanem ken maikapito a sello, awanen ti kasta a timek a nangngeg. Wenno kasta met, saan a magpadaan dagiti maudi a tallo nga iglesia ken dagiti maudi a tallo a sello, a kas manglawlawag kadagiti isu met laeng a panawen, a kas iti aramid dagiti umuna nga uppat nga iglesia ken dagiti umuna nga uppat a sello. Ngem, kas impakitami, agtutunos dagiti iglesia, sello ken animal, a manglawlawag kadagiti isu met laeng a panawen iti uneg ti agarup 1800 a tawen, agingga a bumaba tayo iti bassit nga ad-adu ngem kaguduaan a siglo iti agdama a tiempo.” James White, Review and Herald, February 12, 1857.

Naaniił nihikáá’go bee áda’dílwoʼígíí Millerite history biyiʼ ádáhodílyeedii áłahda tʼáá ajiłii da. Tʼáá ajiłii dóó tááʼ nihá “the daily” biyiʼ bee haneʼígíí haneʼ yáʼátʼéehgo yádaatiʼ, dóó tʼáá ajiłii ałtsoníígíí churches, seals, dóó trumpets biyiʼ haneʼígíí tʼáá shikaadééłgo, bee hózhǫ́ǫ́gi kʼad bee haneʼígíí Miller nitsáhákeesgo yádaatʼééhígíí dóó bíkááʼgo nánízínígíí biyiʼ kʼad.

«Urepi kuimba oikurya ovandu ava va hala okushunifa omupini nande omuti gumwe po olufuko olo Kalunga a tulila po mOmbepo Yaye Iyapuki, naa vakulupa ava va li ovapioneri momulimo wetu va popye sha puka; kandi naa ava va fya va popye yo, mokupandjulwa natango omashangwalelo avo momapepandjulo etu. Longitha pamwe omingheli doveluko lOukalunga odo Kalunga a yandja ngaashi a kwata po ovandu Vaye, e va twala po kashona kashona mondjila yoshili. Oshili ei otai kala i na ondando yokukonga po komafimbo nomomayelelo.» Manuscript Release, 760, 10.

11 de septiembre de 2001-pe, Apocalipsis capítulo dieciocho-gi ángel hatunmi uraykamurqan, chaymanta qallariqmi hanaq pachamanta chayraq uraykamusqa T’antata chaskispa mikhuyta munasqakunata Jeremías capítulo seispi nisqa “ñawpaq ñankuna”man kutichinapaq rurasqanta. Alfa y Omegaqa necesitakurqanmi, pachak tawa chunka tawa waranqa ukhupi kaypaq kallpachakuspa chayman yaykuyta munasqakunaqa rikunankupaq, payta 11 de agosto de 1840-pe hanaq pachamanta uraykachimuq imaqa mana huk pacha willakuy nisqa profecíapa hunt’akuyninllachu kasqanta, aswanpas iskay kaq Ay nisqa pacha profecíapa hunt’akuynin kasqanta. Payqa llaqtanta necesitakurqanmi ñawpaq ñankunata musuqmanta tariqkunankupaq, maypi payqa 1798-manta 1844-kama tawa chunka suqta watakunapi Milleritaspa templonta sayarichirqan, chay historiapi.

නොමිලේ බොරළු, ව්‍යාජ කාසි හා මැණික්වලින් ආවරණය කර දමා තිබුණේ එම ඉතිහාසයය. යුගයන්ගේ ශිලා පර්වතය මත නොව, වැලි මත ගොඩනැගූ ව්‍යාජ මූලික පණිවිඩයක් නිසා එම ඉතිහාසය අපැහැදිලි කර තිබුණේය. එය පිහිටියේ මිලෙරයිට්වරුන්ගේ ඉතිහාසය තුළය—පේතෘස් එය විස්තර කරන පරිදි, “කලින් කාලයෙහි ජනතාවක් නොවූ,” නමුත් පසුව “දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව” බවට පත් වූ, “ආත්මික ගෘහයක්” හා “ශුද්ධ පූජකත්වයක්” ලෙස උද්ධරිත කර ගොඩනගන ලද මිලෙරයිට්වරුන්ගේ ඉතිහාසය තුළය. යූදා ගෝත්‍රයේ සිංහයා 2001 සැප්තැම්බර් 11 වන දින බැස ආයේ, මිලෙරයිට් මන්දිරය උද්ධරිත කරනු ලැබූ ඉතිහාසයේ “මන්දිරය” පවිත්‍ර කර ඉවත් කිරීමේ කාර්යයට, තමන්ගේ අවසාන-දින ජනතාව මෙහෙයවීමටය. එම කාර්යය පෙරදසුන් කර තිබුණේ, ස්වාමීන්වහන්සේ යෝෂියා යන නම් ඇති මනුෂ්‍යයෙකු (එහි අර්ථය දෙවියන්ගේ අත්තිවාරමය) උද්ධරිත කරන බව පූර්වකථනය කළ අනාවැකියක් මඟිනි.

Na Josaya a sɔree no ma ɛbaa mu sɛnea odiyifoɔ a ɔanyɛ osetie no nkɔmhyɛ kaeɛ no, ɔhyɛɛ aseɛ siesiee Asɔredan no a na asɛe. Wɔ siesie ne hohoro adwuma no mu no, wohunuu “Mose nnome no,” na bere a wɔkenkan no kyerɛɛ Josaya no, ɛde Josaya nsakraeɛ baeɛ. Yɛbɛka saa nkɔmhyɛ no ho asɛm, ne “mmere nson” no a wɔsanhunuu no bio no, wɔ September 11, 2001 akyi.

Ñañepyrũta upe estudio pe artículo oúvape.

«وکتى حقنى ئېتىراپ قىلىدىغانلار شەيتانغا خىزمەت قىلىۋاتقانلا بولسا، ئۇنىڭ دوزاخىي سايىسى ئۇلارنىڭ خۇدا ۋە ئاسمان توغرىسىدىكى قاراشلىرىنى توسۇپ تۇرىدۇ. ئۇلار دەسلەپكى مۇھەببىتىنى يوقاتقانلارغا ئوخشاش بولىدۇ. ئۇلار ئەبەدىي ھەقىقەتلەرنى كۆرەلمەيدۇ. خۇدا بىز ئۈچۈن تەييارلىغان نەرسە زەكەرىيا كىتابىنىڭ 3- ۋە 4-بابلىرىدا، شۇنداقلا 4:12–14 دە تەمسىل قىلىنغان: “ۋە مەن يەنە جاۋاب بېرىپ ئۇنىڭغا: بۇ ئىككى زەيتۇن شېخى نېمە، يەنى ئىككى ئالتۇن تۇرۇبا ئارقىلىق ئۆزلىرىدىن ئالتۇن ياغنى ئاققۇزۇپ چىقىرىۋاتقانلار؟ — دېدىم. ئۇ ماڭا جاۋاب بېرىپ: بۇلارنىڭ نېمە ئىكەنلىكىنى بىلمەمسەن؟ — دېدى. مەن: ياق، ئى رەببىم، — دېدىم. شۇندا ئۇ: بۇلار پۈتكۈل يەرنىڭ رەببىنىڭ يېنىدا تۇرىدىغان ئىككى مەسھ قىلىنغانلاردۇر، — دېدى.”»

“Ugqobhoyi uzaliswe zizibonelelo. Akanakunqongophala kwezixhobo. Kungenxa yokuswela kwethu ukholo, ubunxantathu bethu behlabathi, intetho yethu engelaxabiso, ukungakholwa kwethu, okubonakaliswa encokweni yethu, le nto izithunzi ezimnyama ziqokelelana zisijikeleze. UKristu akatyhilwa ngelizwi okanye ngesimilo njengOthandekayo ngokupheleleyo, nowongamele amashumi amawaka. Xa umphefumlo waneliseka kukuziphakamisa uye ebubhanxini, uMoya weNkosi unokwenza kancinane kuwo. Umbono wethu omfutshane ubona isithunzi, kodwa awunako ukubona uzuko olungaphaya. Iingelosi zibambe imimoya emine, emelwe njengehashe elinomsindo elifuna ukuqhawuka lize ligaleleke phezu kobuso bomhlaba wonke, lithwele intshabalalo nokufa endleleni yalo.”

«На самом ли краю вечного мира мы будем спать? Неужели мы будем вялыми, холодными и мёртвыми? О, если бы в наших церквах Дух и дыхание Божие были вдунуты в Его народ, чтобы он стал на ноги свои и ожил. Нам необходимо увидеть, что путь тесен и врата узки. Но когда мы проходим через тесные врата, их широта безгранична». Manuscript Releases, т. 20, 216, 217.