Ñe’ẽporã Danielpegua – Siete ha Poapy mokõipa peteĩ hag̃ua peteĩ hag̃ua hag̃ua

Im Jahr 1844 zogen sich die Protestanten der Vereinigten Staaten aus der Milleritenbewegung zurück und nahmen ihre prophetische Stellung als Tochter Babylons ein, wie es vorgebildet wurde, als Jerobeam ein nachgeahmtes System der Anbetung einsetzte, nachdem sich seine zehn nördlichen Stämme vom südlichen Königreich Juda getrennt hatten. Jerobeams zwei goldene Kälber, das eine in der Stadt Bethel (bedeutet „das Haus Gottes“/Kirche) und das andere in Dan (bedeutet Gericht/Staat), waren ein Vorbild für das falsche System von Kirche und Staat, das ein Vorbild der Vereinigten Staaten ist. Alle Elemente von Jerobeams nachgeahmtem System von Kirche und Staat waren nach genau derselben Struktur gebildet, die in Aarons Rebellion dargelegt wurde. So war Jerobeams nachgeahmtes System der Anbetung ein Abbild von Aarons nachgeahmtem System der Anbetung.

ስርዓተ ሐሰት የኢያሮብዓም በመጀመሪያው መልአክ እንቅስቃሴ ከተለየ በኋላ እና የጳጳሳዊት ሮም አውሬ ልጅ፣ ወይም ምስል በሆነ ጊዜ ፕሮቴስታንታዊነት የደገፈውን የአምልኮ ሥርዓት ይወክል ነበር። የኢያሮብዓም ሐሰተኛ ሥርዓት ሲመሠረት በዚያው ጊዜ፣ ከይሁዳ የመጣ ነቢይ መሠዊያውንና የሐሰት የአምልኮ ሥርዓቱን ተቃወመ። በ1844 ዓ.ም. ደግሞ፣ ከሮም ሴት ልጅ ተመስሎ የተወከለ የአምልኮ ሥርዓት ለማቋቋም የከሐዲ ፕሮቴስታንታዊነት ሚና በተጀመረበት በዚያው መነሻ ሰዓት፣ ሚለራውያን በእምነት ወደ ሰማያዊው መቅደስ ቅድስተ ቅዱሳን ገቡ፣ ሰንበትንም አወቁ፤ በዚህም የሮም ባለሥልጣንነት ምልክት የሆነውን—የእሑድ አምልኮን—መጠበቃቸውን ለመቀጠል የመረጡትን የሮም ሴት ልጆች ላይ የትንቢታዊ ግሣጼ ወካዮች ሆኑ።

Abɔfo no a ofi Yuda a ɔde ne ho gyinaa Yeroboam anim no, saa bere no ara de nkɔmhyɛ bi too gua.

A profecia incluía a duplicação da palavra “altar”. A duplicação de uma palavra ou expressão na profecia representa um símbolo da mensagem do segundo anjo, identificando assim o ano de 1844, quando o segundo anjo chegou e o protestantismo caiu, tornando-se filha de Babilônia. Ao mesmo tempo, o profeta forneceu um sinal, assim como os mileritas em 1844 reconheceram o sinal do sábado. Quando Jeroboão ameaçou o profeta nos versículos seguintes, sua mão ficou paralisada, aludindo assim à marca de Babilônia, imposta quer na testa, quer na mão, e que, ao ser recebida espiritualmente, incapacita uma pessoa para a eternidade.

Uchun bu tadqiqotning maqsadlari, biz payg‘ambar ilgari surgan bashoratni ko‘rib chiqmoqdamiz; unda shunday deyilgan: “a child shall be born unto the house of David, Josiah by name; and upon thee shall he offer the priests of the high places that burn incense upon thee, and men’s bones shall be burnt upon thee.” Josiah “Xudoning poydevori” degan ma’noni anglatadi va Adventizmning aynan Jeroboam o‘zining soxta sajda tizimini yo‘lga qo‘ygan tarixda barpo etilgan poydevorlarini ifodalaydi. Jeroboam joriy etgan soxta sajda tizimi ustiga Josiah qalbaki sajdada bosh bo‘lgan ruhoniylarni jazolaydi.

Aŋmaroŋo noŋon bawoŋ ne tʼaa ti ŋmaleygoi kʼAŋtuusye, li maam laar naanaŋii li yegei Jeroboam akeeŋ niŋtwaak, amu li meeta ne li noŋ ntaa meekerak komii Bethel. Nto eyiita chakata noŋ laar bo propet ageek komii Bethel, kakeetaakooke akeeŋ oltoilo le mɛɛta ne mɛɛkak loo koongʼ 1844, aiyieu aar laar amu eyiita akeeŋ tiŋo, amu mɛtɔɔk ne propet ageek chu apostate Protestantism, ŋolemuaki akeeŋ bawoŋ ne 1863. Kiiŋwokik ne mɛɛta loorui baat chu kaam 1863, bo kiiŋwokik cee mɛɛta bo propet ageek komii Bethel. Kiiŋwokik ne mɛɛta ne apostate Protestantism bo taariik ne August 11, 1840 teke 1844, aŋoole; baat chu kaa bo kʼAŋtuusye keetaak aŋibey, amu kaabetei konyek chu Rome. Kiiŋwokik ne mɛɛta ne Laodicean Adventism bo aalak bo taariik ne olongʼ ne malaika ageeta ne tororot aŋisak Septemba 11, 2001, taataakee akeeŋ bo kaa aŋisak 1840, amu saa ne mokeera ne golyo ne boor, ne kaararam Sunday law ne toi aachei.

Hoge 11 de septiembre de 2001, ombyahu pe cien cuarenta y cuatro mil ñemohu’ã, ha pe ánhel oñepyrũ oguata Jerusalén rupi omoĩ hag̃ua peteĩ techaukaha syva ári umi ipy’a hasẽ ha osapukáiva umi ñembojeguaru rehe ojapóva pe yvýpe (Estados Unidos), ha pe tupaópe (Adventismo Laodicense). Hoge 11 de septiembre de 2001, umi túva-kuéra angaipa, ojehechaukáva Ezequiel irundy ñembojeguarúpe, oiko ko’ág̃a pe añetegua ojeproba hag̃ua pe ñemohu’ã rape oñepyrũ va’ekuépe upérõ.

੧੮੬੩ ਦੀ ਪਰਖ ਵਿੱਚ ਮਿਲਰਾਈਟ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀਆਂ ਨੀਂਹਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੇਵੀਆਂ ਛੱਬੀ ਦੇ “ਸੱਤ ਕਾਲਾਂ” ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ੧੮੬੩ ਵਿੱਚ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਪਰਖ ਵਿੱਚ ਇਹ ਤਿਆਰੀ ਜਾਂ ਅਣਇੱਛਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ ਕਿ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਹਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਜੋ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਨੂੰ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ੧੮੮੮ ਦੀ ਪਰਖ ਲਾਉਦੀਕੀਆ ਦੀ ਕਲੀਸੀਆ ਲਈ ਉਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਸੀ, ਜੋ ਐਲਡਰਜ਼ ਜੋਨਜ਼ ਅਤੇ ਵੈਗਨਰ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਏ ਜਾਣ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਵੀ ਸੀ।

1856թուականին Լաւոդիկէիային ուղղուած պատգամը առաջին անգամ հասաւ Միլլերիտների շարժման մէջ, եւ այն հասաւ «եօթն ժամանակների» աւելացած լոյսով, բայց թէ՛ այն փորձառութիւնը, որ ներկայացուած էր Լաւոդիկէիային ուղղուած պատգամի բուժամիջոցներով, եւ թէ՛ մարգարէական պատմութեան պատգամը մերժուեցին 1863թուականին։ Այդ փորձառութիւնը ներկայացուած էր «երեւման» տեսիլքով (mareh), եւ (chazon) «մարգարէական պատմութեան» տեսիլքով, որոնք երկուսն էլ մերժուեցին։ Այդ երկու տեսիլքներն էլ իրենց կատարումը գտել էին 1844 թուականի Հոկտեմբեր 22-ին, եւ տասնինը տարի անց երկուսն էլ մերժուեցին, որովհետեւ Յիսուսը միշտ վախճանը նոյնացնում է սկզբի հետ։

Animasqʼa 11, 2001 watapi, 1863 ukat 1888 maranakan saytʼat kutkatan yantʼäwix wasitat yantʼañ chiqan tukuwayxäna, kunattix panpachaniw Jeremiasan nayra thakhinakamp chiktʼatäpjjänxa. Uka urun qhipa jallux yatiyäwix purinïna, ukhamarak 1919 maran yantʼäwipax purinïnwa; kunattix 1919 maranxa, profético wakiskirïñat chʼusaraptʼat mä Cristo-tuqi kʼari evangeliox uñachtʼayataw “sumankaña ukat jan llakisiña” sat mä kʼari yatiyäwirjam qhantayata. Kunapachatix Apocalipsis libron tunka kimsaqallqu tʼaqapan chʼamani angelax Animasqʼa 11, 2001 urun saraqanïna, mayïri tʼaqanakampi kimsa tʼaqakama phuqhasïna, ukat uka mayïri tʼaqanakampi kimsa tʼaqakamax “nayrïr arun” yatiyäwip uñtʼayi.

به‌وونَة وُصولِ مَلَکِ رؤیای هَژدَه، بارونِ آخِر شُروع اَ کِرِشتن کرد، و «مُباحِثَهٔ نُبوَّتی» که دَر فصلِ دوُّمِ حَبَقّوق نِشون دَده بَوِه، شُروع بَوِه. اَین مُباحِثَه دَر بارِهٔ دو رَوِش‌بِندی بِرای فَهمِ نُبوَّتِ کِتابِ مُقَدَّس بَوِه، و نیز دَر بارِهٔ پِیامِ بارونِ آخِرِ کاذِب و پِیامِ بارونِ آخِرِ راستین. اَین مُباحِثَه وَختی بِه آخِر رِسِّه که «صِدای دوُّم»ِ رؤیای هَژدَه وُصول کُنِّه و آغازیـنِ داوَریِ اِجراییِ خدا بَر بابِلِ جَدید رِه مَشخَّص کُنِّه، و گَلِّهٔ دیگَرِ خدا رِه اَ بابِل فَراخوانِه بُرون. وُصولِ صِدای دوُّم، نِشانِ پایونِ تاریخِ مُهر شُدنِ صَد و چِل و چار هِزار نَفَر هَسّه؛ تاریخی که با نِجاسَتِ چارُم نِشون دَده بَوِه، و اَو نِجاسَت نیز بِه نوبِهٔ خود، نَسلِ چارُم و آخِریِنِ اَدونتیسمِ لائودیکیه رِه نِشون دَهِّه که دَر هَنگامِ قانونِ یِکشنبه‌ای که بِه زودی می‌آیِّه، دَر بَرابَرِ خورشید سَجده کُنّان هَسِّه.

ꞌAng Protestantismo nga apostata, ha iya higdaan han kamatayon, ha tunga han pagkanaug han anghel ngan han sirado nga purtahan han 1844, nagtimaan han higdaan han kamatayon han Laodicean nga Adventismo ha tunga han pagkanaug han anghel ngan han sirado nga purtahan han madali na umabot nga balaud han Domingo. An propeta tikang ha Juda iginlubong ha amo gihapon nga lubnganan upod han buwaon nga propeta han Bethel, ngan han hi hadi Josias nagtikang han iya reporma, tinindog hiya ha atubangan hiton gud nga lubnganan. An repormasyon ni hadi Josias, nga an iya ngaran nagrirepresentar han “mga patukoranan han Dios”, nagtitikang han Dios nagtikang pagdumara han Iya katawohan ha kataposan nga mga adlaw pabalik ngadto ha mga patukoranan dida han Septyembre 11, 2001. An iya reporma nagtitikang han ginsagop an buruhaton han pagpahiuli han templo.

Pa k’alel chi jun ak’wala’ k’axel ruk’ ri Josías, nuch’ob’ej ri 11 rech septiembre, 2001, are’ ri q’ij tok ri nimaq’ij ángel xqajulïk chuqa’ xuk’waj ri ruwinaq ri q’ij ruq’ij pa ruk’isb’äl taq q’ij chi kijolom chik pa ri ojer taq b’e. Ri qajinem ri’ xk’utüx yan ruma ri qajinem ri mismo ángel pa ri 11 rech agosto, 1840. Chi ka’i’ qajinem xkikoj jun rutz’aqat richin jun q’alajisanïk chirij ri Islam. Ri achi ajk’aslemal ri rub’i’ xk’amon richin ri retamaxik chik pa nab’ey, chuqa’ richin rutzijoxik pa nab’ey ri q’ij tok xtitz’aqatisäx ri q’alajisanïk richin ri tiempo chirij ri Islam k’o pa Apocalipsis capítulo nueve versículo quince, are’ Josías.

બન્ને અવતરણોમાં—પ્રકાશનના દસમો કે અઢારમો અધ્યાયના દેવદૂતના અવતરણોમાં—“યોશિયા” નામ નિશાનિત થયેલું છે. યોશિયા લિચે ઇસ્લામનો તે સંદેશ રજૂ કર્યો હતો જે 11 ઑગસ્ટ, 1840ના રોજ પૂર્ણ થયો; અને 11 સપ્ટેમ્બર, 2001ના રોજ, યરોબઆમના ઇતિહાસમાં આજ્ઞાભંગી ભવિષ્યવક્તા દ્વારા પ્રસ્તુત કરવામાં આવેલી યોશિયા નામના બાળકના જન્મની ભવિષ્યવાણી લાઉદીકેયન એડվեն્ટિઝમમાં પૂર્ણ થઈ, જ્યારે દેવદૂતે પોતાના અંતિમ-દિવસોના લોકોને પાછા તે આધારભૂત ઇતિહાસ તરફ દોર્યા, જ્યાં આજ્ઞાભંગી ભવિષ્યવક્તા અને યરોબઆમ વચ્ચેનો સંઘર્ષ પોતાનું પૂર્ણત્વ પામ્યો હતો. બાઈબલના સાક્ષ્યે આવનારા એક યોશિયાની આગાહી ઓળખાવી હતી, અને જ્યારે આજ્ઞાભંગી ભવિષ્યવક્તા દ્વારા પ્રતીકરૂપ બનાવાયેલો ઇતિહાસ 1844માં પુનરાવર્તિત થયો, ત્યારે તેના નામ અંગેની આગાહી ફરી એકવાર ભવિષ્યવાણીના વર્ણનમાં સ્થાન પામી.

Ka 11 Septemba, 2001, Tau ya fuko la Yuda iliongoza watu Wake wa siku za mwisho kurudi kwenye njia za kale za Yeremia, ambazo ziliwakilisha miaka arobaini na sita ambayo ndani yake Mjumbe wa Agano alikuwa ameijenga hekalu ili aje ghafula kwake tarehe 22 Oktoba, 1844. Yosia alikuwa ameugundua laana ya Musa alipoanzisha kazi ya kutengeneza hekalu. Kazi ya wale mia moja arobaini na nne elfu imewakilishwa na Isaya kama kazi ya urejesho.

العمل الذي قام به يوشيا في ترميم الهيكل وإصلاحه هو العمل الذي يحدِّد إشعياء أن شعب الله في الأيام الأخيرة ينجزه، لأن جميع الأنبياء يتكلمون عن الأيام الأخيرة أكثر مما يتكلمون عن الأيام التي عاشوا فيها. وقد كان هذا العمل أيضًا مُرمَزًا إليه بأولئك الذين خرجوا من بابل في زمن عزرا.

Ezran iffi baabilon kaana baheera ba’an guutame; innis hojii deebi’ee ijaarsa mana qulqullummaa, kan Yosiyaas hojjechaa ture, kan Isaayaas saba Waaqayyoo warra bara dhumaa irratti ibse sanaa bakka bu’a; hojii sunis Fulbaana 11, 2001 jalqabe. Mul’ata keessattis Yohaannis hojii sana ni adda baasa.

ا پطلم‍ۇ جان 1840-يىلى 11-ئاۋغۇستتا پەرىشتىنىڭ قولىدىكى خەۋەرنى يېگەن، ئەمما 1844-يىلى 22-ئۆكتەبىردىكى ئاجرىق-چۈچۈك ئۈمىدسىزلىكنىمۇ باشتىن كەچۈرگەن مىللېرچىلارغا ۋاكالىتەن تۇرماقتا. 1844-يىلدىكى شۇ ئاجرىق-چۈچۈك ئۈمىدسىزلىكنىڭ ئۈستىدە تۇرغان جانغا، خۇدانىڭ ئاخىرقى كۈنلەردىكى خەلقىنىڭ بەلگىسى سۈپитидә، 1840تىن 1844كىچە بىلەن ئىپادىلەنگەن تەجرىبىنى يەنە بىر قېتىم تەكرار قىلىشى كېرەكلىكى ئېيتىلدى؛ بۇ بولسا 2001-يىلى 11-سېنتەبىرگە ۋە يېقىندا كېلىدىغان يەكشەنبە قانۇنىغا قاراپ ئالدىن ئىشارە قىلماقتا. ئۇنىڭغا: «سەن يەنە نۇرغۇن خەلقلەر، مىللەتلەر، تىللار ۋە پادىشاھلار ئالدىدا پەيغەمبەرلىك قىلىشىڭ كېرەك»، دەپ ئېيتىلدى؛ بۇ، پەرىشتە ۋەھىي 18-بابتا چۈشكەندە، پۈتكۈل دۇنيانىڭ يورۇتۇلۇشىنى ئىپادىلەيدۇ، شۇ ۋاقىتتا ۋەھىي 10-بابنىڭ تارىخى — «قۇر ئۈستىگە قۇر» — تەكرارلىنىدۇ.

Jiñ paam aajeltzil k’inalil xtu yich’b’ejel ta sk’exelal yet chonhab’ Dios ta slajub’ k’inal xchah yalb’al yetoj, Juan alax tu yicham aj satel yel “aq’ weq’an ha’k’ulal yichan ha’k’ulal Dios.” Ha’ yicham satelal tu max tx’ox b’eybal yel, yujtol aykanh sk’alel ta jun ab’il 1844, b’ay ayoch yok’ol yib’ ta k’uxk’ulal yuj jun matxalel yet 22 de octubre. Alax tu yicham satel ha’k’ulal tu, palta max yal-lay satel jun patio, yujtol alaxoni tol ha’ tu syel jun tiempoal eb’ Gentiles, ay b’ay ha’ eb’ tu sch’ak’noj ayin patio tu jun mil doscientos sesenta hab’il. Jun mil doscientos sesenta hab’il tu max lajwi ta 1798. Juan yet max tx’i’kanh yicham satelal ta 1798, k’inal max yel satel jun naxb’al jun mil doscientos sesenta hab’il tu, b’ay ha’ templo espiritual yetoj Jerusalén espiritual max tx’ak’lay ayin. Ha’ aykanh ta jun matxalel 1844, xan yichan 1798 hasta 1844, ha’ tu cuarenta y seis hab’il. Ha’ jun cuarenta y seis hab’il tu syel ha’k’ulal tu.

Tohan̈an, čaaxef ateqənob kʼiɬ bayxa̱n nənyaqʷob as God’s last-day people were to prophesy again, hatxʼ adən 1840 ɬqʼa 1844 ɬqʼa, qʷaax̱ adən angel descended at the fulfillment of a prophecy of Islam. Gwał qʷaax̱ prophesying again, temple qʷaax̱ measuring ɬqʼa gʷanx̌id, hagwał qʷaax̱ “old paths” investigation xaad qʷaax̱, hagwał ča history “temple” ɬqʼa represented, čaax̱ began at the time of the end in 1798, ɬqʼa ended with the great disappointment of 1844. Gwał qʷaax̱ Jeremiah’s old paths investigation, ča John’s “temple of forty-six years”, Moses ča curse rubbish ɬqʼa temple gix̱ scattered all over found, ɬqʼa Josiah to come ča prediction fulfilled. Josiah ča work, Isaiah ɬqʼa tʼał again identified:

Menpeonh laeng toh ni a miphun ni Pathian mi pawltehna ah an nih ding cu “umnak ding lamzin” pawl cu tuahṭhat leh ding an si, cumi cu Jeremiah ih a simmi “lamzin hlun” pawl kha an si. Josiah le Ezra san thuanthu ah hnatuan pawl in an hnatuan vekin, an nih pawl cun a hlan ih siatralnak hmun pawl cu sakṭhat leh ding an si. “Line upon line” ti mi thil tuahdan cu an hmang ding a si, ziangahtile Adventism ih bulhram thuanthu, kum sawmli-ruk temple in a aiawhmi kha mai lawng “thawhtho” ding an si lo; cuvek tihnak ah cun “hun tampi bulhram pawl” khal an thawhtho ding a si. Thuṭhaṭnak cangvaihnak tinreng cun bulhram hnatuan a aiawh a si tih, cun “line upon line” timi cun ni neta ih bulhram 1798 hleiah 1844 tiang a langter tih an theihfiang ding a si. Annih pawl cun “a kekkuai” cu remṭhat ding an si; cun a kekkuai cun belawng asilole kulh ah a hrihchuk hmaisabik, hnu lam ih siatsuahnak tam zet hrang lamhongtu kha a aiawh. Remṭhat dingih ummi “a kekkuai” cu 1863 ih helauknak kha a si.

Khi Yôsia đến vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, dân sự trong những ngày sau rốt của Đức Chúa Trời đã trở lại các đường lối xưa của Giê-rê-mi và bắt đầu đo lường lịch sử Millerite. Họ đã phát hiện “chỗ nứt vỡ.” Họ nhận ra lẽ thật về các châu ngọc trong giấc mơ của Miller khi họ xây dựng “những nơi hoang vu từ xưa.” Họ khám phá ra “bảy kỳ,” như Yôsia đã làm, và họ khôi phục lẽ thật của Lê-vi Ký hai mươi sáu, và như vậy dựng lại “những nơi đổ nát trước kia.” Khi họ khôi phục sự hoang tàn “đầu tiên” và “cuối cùng” của Lê-vi Ký hai mươi sáu, bấy giờ họ nhận ra rằng một điều chấm dứt vào năm 1798 và điều kia vào năm 1844. Vì thế, công việc dựng lại những nơi đổ nát trước kia của họ chính là “cây sậy” đã được ban cho Giăng, nhờ đó ông có thể đo đền thờ.

የይሁዳ ነገድ አንበሳ ሕዝቡን ወደ ድሮ መንገዶች መለሳቸው፣ እንዲሁም የኋለኛውን ዝናብ መልእክት ያገኙ ዘንድ፤ የኋለኛውም ዝናብ መልእክት የሦስተኛው ወዮ የእስልምና መልእክት ነው። በመጨረሻም በ1843 እና በ1850 የአቅኚዎች ሰንጠረዦች የተመሰሉትን የዕንባቆም ሁለቱን ቅዱሳን ጽላቶች ባገኙ ጊዜ፣ መሠረቱ የራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ ስምንት “ሦስቱን ወዮዎች” እንደሚያካትት አዩ፣ እናም ሁለተኛው ወዮ የሚለራዊት ቤተ መቅደስ በተሠራበት የመሠረቱ ታሪክ ውስጥ መጠናቀቁን ተመለከቱ። ከዚያም የትንቢቶች ሦስት እጥፍ ተፈጻሚነት ደንብ ማስተዋል አስቀድሞ በይሁዳ ነገድ አንበሳ እንደተዘጋጀ አስተዋሉ፤ ይህም ወደ ኤርምያስ ድሮ መንገዶች በተመለሱ ጊዜ፣ “ዕረፍትንና መታደስን” ማለትም የሦስተኛው ወዮ የኋለኛውን ዝናብ መልእክት፣ ከመጀመሪያውና ከሁለተኛው ወዮ ሁለቱ ምስክሮች ጋር የተለየና የተመሠረተ መሆኑን እንዲያውቁ ነበር።

Aarun qelquna qhipa yatxatäwin nayrïr yatxatawip sarantayaskañäni.