Китоби Дониёл - Яксаду Нӯҳум

Ayıŋ alğı yartısı Vahiy toğızıncı babnıñ beshinshi karnaydı, yağıni birinshi qayığını körsetedi, al babnıñ ekinshi yartısı altınşı karnaydı, yağıni ekinshi qayığını körsetedi. Eki karnay da 1843 hám 1850-jılğı pióner sızbalarında körnekli túrde beynelegen. Daniyel on birinşi babnıñ sońğı altı ayatı aqırzaman waqtında, yağıni 1989-jılı Keńes Odağınıñ qulawı menen aşılğan kezde, júz qırıq tört mıñnıñ reformatorlıq háreketi baslandı.

1989 йылда етерелгән хәҡиҡәттәр араһында Изге Яҙма тарихындағы бөйөк реформатор хәрәкәттәр һәм уларҙың барыһының да бер-береһенә параллель булыуы ла бар ине. Барлыҡ пәйғәмбәрҙәр ҙә, тимәк, һәр изге тарих, шул иҫәптән изге реформатор хәрәкәттәр ҙә, өсөнсө фәрештәнең ҡеүәтле хәрәкәте лә булған йөҙ ҙә ҡырҡ дүрт меңдең һуңғы бөйөк реформатор хәрәкәтен һүрәтләй. Мөһөрләү эше башланғанда, һуңғы ямғырҙың һибелеүе лә башлана. 1989 йылда реформатор хәрәкәттәрҙең асылыуы, унан һуң 1992 йылда Данил ун беренсе бүлектең һуңғы алты аятының асылыуы, һәр ваҡыттағыса, яңы һәм хәҙерге хәҡиҡәт асылғанда барлыҡҡа килгән ҡаршылыҡ мөхитен тыуҙырҙы.

샤브아 다니엘서 열한 장의 마지막 여섯 절의 진리에 대한 저항 가운데서, 주께서는 두 증인 위에 세워진 바와 같이, 이교 로마의 예언적 역사와 교황권 로마의 예언적 역사가 결합되어 현대 로마의 예언적 역사를 밝혀 준다는 진리를 열어 보이셨다. 예언의 삼중 적용의 법칙이 인식되었고, 그 후에는 오류를 방어하고 진리를 식별하며 확립하기 위하여 사용되었다. 모든 개혁 노선이 다른 개혁 노선들과 서로 평행을 이룬다는 규칙들과, 예언의 삼중 적용과 관련된 규칙들은, 밀러 운동의 역사에서 확립되고 사용되며 출판된 규칙들로 예표된 바와 같이, 셋째 천사의 운동 안에서 확립된 규칙들의 기반암이 되었다.

Na apɛdeɛ no, wɔbuee nkɔmhyɛ no mmuasa-sɔhwɛ no mu maa apɔwmuden no a ɛwɔ ɔha aduanan anan no, efisɛ wɔn ne akyɛkyedeɛ a ɛwɔ osutɔ a edi akyiri no mu, na Islam a ɛyɛ amanehunu a ɛtɔ so mmiɛnsa no ne osutɔ a edi akyiri no nkrasɛm. Yuda abusuakuw no Gyata no na ɔdaa nkɔmhyɛ no mmuasa-sɔhwɛ nnyinasosɛm no adi, ansa na Islam a ɛyɛ amanehunu a ɛtɔ so mmiɛnsa no aba abakɔsɛm mu wɔ September 11, 2001 no, efisɛ na Ɔpɛ sɛ Ne nkurɔfoɔ a wɔwɔ nna a edi akyiri no bɛtumi ahunu nkrasɛm a amanehunu a ɛtɔ so mmiɛnsa no ba no gyina hɔ ma no ntɛm so, berɛ a Ɔde Ne nkurɔfoɔ sane kɔɔ Yeremia akwan dada no so.

Upambanuzi wa waanzilishi kuhusu baragumu ya tano na ya sita kama ilivyoelezwa katika Ufunuo sura ya tisa, ulieleweka kuwa ndiyo kifungu katika kitabu cha Ufunuo kilichoungwa mkono kwa uthabiti na uwazi zaidi na historia. Uriah Smith anaanza uwasilishaji wake wa Ufunuo sura ya tisa kwa kutumia maneno ya mwanahistoria Keith ili kusisitiza hoja hiyo hiyo.

Naaybóol mayuukilo’ob ka’ tsol xook k’ajóoltik u k’aaba’ u tsolilo’ob ka’a p’éel u yóok’ol k’áak’náab, ku jáantiko’ob u ts’íibol u puksi’ik’alil u na’atilo’ u ts’o’okil u paalalil u yáax u yóok’ol k’áak’náab, je’el bix ku yila’al tumen Mohammed. Je’el le’ ku yaantal tu noj kaajilil yéetel tu lu’umil, ichil le ba’ax le historiador Alexander Keith ku t’aanik u yéetel le Saracenos, le ba’ax teech ku k’áat chi’oba’ale’ bey xan ku k’aaba’tik Arabia. U puksi’ik’alil u na’atilo’ u ka’a p’éel u yóok’ol k’áak’náab, je’el bix ku yila’al tumen Osman I, ku yaantal tu noj kaajilil yéetel tu lu’umil ichil Turkey, tu’ux le historiador ku k’ajóoltik le turcos. U puksi’ik’alil u yáax u yóok’ol k’áak’náab yaanil yéetel ts’o’okol ichil Arabia, u lu’umil tu’ux sáansaj Islam yéetel Mohammed. U puksi’ik’alil u ka’a p’éel u yóok’ol k’áak’náab yaanil yéetel ts’o’okol ichil Turkey, u lu’umil tu’ux sáansaj le Imperio Otomano.

የመጀመሪያው ወዮ ታሪክ፣ እርስ በርሳቸው የሚያስተሳስራቸው ብቸኛው የጋራ ትስስር የእስልምና ሃይማኖት ብቻ የነበረ ነፃ ተዋጊዎች በሮማ ላይ ያቀኑትን ጦርነት ያመለክታል። የሁለተኛው ወዮ ታሪክ ደግሞ፣ ካሊፋት ተብሎ በሚጠራ የተደራጀ ሃይማኖትና የመንግሥት ኃይል በሮማ ላይ ያቀናውን ጦርነት ያመለክታል። በሁለቱም ሁኔታዎች፣ በመሐመድ የተወከለው ታሪክ ውስጥ የተቀረጸው ነፃ ጦርነት ሆነ፣ ወይም በኦትማን ወይም በኦቶማን ግዛት የተወከለው የተደራጀ ጦርነት ሆነ፣ የጦርነቱ መንገድ በድንገትና ሳይጠበቅ መድበን መጥቃት ነበር። ይህ እንደ ዚያን ዘመን ወታደራዊ ልማድ ወታደሮችን ሁሉ በአንድ ቀለም ዩኒፎርም አልብሶ፣ ከዚያም ወታደሮቹን በሰልፍ አደራጅቶ ወደ ጠመንጃ ተኩስ እየተገፉ የሚካሄድ ጦርነት አልነበረም። “Assassin” የሚለው ቃል መሠረቱን ያገኘው በእስልምናዊው የጦርነት ስልት ማለትም በድንገትና ሳይጠበቅ መድበን መምታት ላይ ነው፤ ይህም ብዙ ጊዜ አጥቂው ራሱ ደግሞ እንዲሞት የሚያበቃ ነበር።

لفظ «قاتل» از واژهٔ عربی «حشّاشین» مشتق شده است، که خود از «حشیش» گرفته شده و به معنای «حشیش» یا «شاه‌دانه» است. این اصطلاح در اصل برای اشاره به گروهی پنهان‌کار و متعصّب از مسلمانان نزاریِ اسماعیلی در خاورمیانه در دوران قرون وسطی به کار می‌رفت. اعضای این گروه به سبب شیوه‌های نامتعارف و غالباً خشونت‌آمیز خود شناخته می‌شدند، از جمله به‌کارگیری ترورهای سیاسی برای دستیابی به اهداف خویش. گفته می‌شود که آنان گاه برای آماده شدن جهت مأموریت‌های خود حشیش مصرف می‌کردند، و همین امر سبب شد که اصطلاح «حشّاشین» یا «قاتلان» در جهان غرب رواج یابد. حشّاشین در دوران قرون وسطی، عمدتاً در ایران و سوریه، فعال بودند و در کشمکش‌های سیاسی گوناگون و ترورهای آن عصر نقشی مهم ایفا کردند. اصطلاح «قاتل» سرانجام به زبان‌های اروپایی راه یافت و در آن‌جا به معنایی گسترده‌تر برای اشاره به افرادی به کار رفت که دست به کشتارهای سیاسی یا قتل‌های هدفمند می‌زنند.

ਏਹ ਜੰਗ ਦਾ ਢੰਗ ਤਿੰਨਾਂ ਹਾਏਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਭੂਮਿਕਾ ਜੰਗ ਪੈਦਾ ਕਰਨੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਇਸਲਾਮ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੰਗ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਨੌਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਹਾਏਆਂ ਦਾ ਇਸਲਾਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜੰਗ ਦਾ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਨਾਤਮਕ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜੰਗ ਨੂੰ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਉਸ ਕਰਤੂਤ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਉਸ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਪਹਿਲਾਂ ਜਦੋਂ ਕਿਰਪਾ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

“राष्ट्रहरू” “क्रोधित” बनाइन्छन्, ठीक त्यसअघि जब परमेश्वरको क्रोध आउँछ; र प्रकाशको पुस्तकमा चित्रित परमेश्वरको क्रोध भनेको ती सात अन्तिम महामारीहरू हुन्, जो मानवको अवसर-अवधि समाप्त हुँदा आउँछन्। यस पदमा तीनवटा मार्गचिह्नहरू छन्; राष्ट्रहरूको क्रोधित हुनु, परमेश्वरको क्रोध, र मृतकहरूको न्याय गर्ने समय। यहाँ उल्लिखित मृतकहरूको न्याय भनेको त्यस दुष्ट मृतकहरूको न्याय हो, जुन एक हजार-वर्षीय सहस्राब्दीको अवधिमा हुन्छ, र अक्टोबर २२, १८४४ मा आरम्भ भएको मृतकहरूको अनुसन्धानात्मक न्याय होइन। सिस्टर ह्वाइट स्पष्ट हुनुहुन्छ कि यस पदका ती तीन मार्गचिह्नहरू भिन्न-भिन्न छन्, र पदमै भएको क्रमअनुसार घटित हुन्छन्।

A papel de Islam gi katapusan nga libro de la Biblia amo para manpasina el mga nacion, y hace sila este por medio del guerra. A papel de Islam gi primer libro de la Biblia amo para trae el mano de cada hombre gi mundo junto contra Islam, representado como Ishmael.

ܡܠܬܐ «ܐܝܕܐ»، ܐܝܟ ܪܡܙܐ، ܐܝܟ ܟܠܗܘܢ ܪ̈ܡܙܐ ܟܬܒܢܝ̈ܐ ܗܝ، ܘܡܨܝܐ ܕܬܗܘܐ ܠܗ̇ ܝܬܝܪ ܡܢ ܚܕ ܡܫܡܗܐ ܐܝܟ ܗܘ ܗܟܢܐ ܕܡܬܚܙܝܐ ܒܗܘ ܗܘ ܩܘܢܛܟܣܛܐ ܐܝܟܐ ܕܡܬܬܚܫܒܐ. ܒܪܝܫܐ ܕܟܠ، «ܐܝܕܐ» ܐܝܟ ܪܡܙܐ ܒܢܒܝܘܬܐ ܕܟܬܒܐ ܩܕܝܫܐ، ܪܡܙܐ ܗܝ ܕܩܪܒܐ. ܡܠܬܐ ܥܒܪܝܬܐ ܕܡܬܬܪܓܡܐ «ܒܪܢܫܐ ܚܝܘܬܐ»، ܗܝ ܡܠܬܐ ܕܚܡܪܐ ܥܪܒܝܐ ܕܒܪܐ، ܗܘ ܕܐܝܬ ܠܗ ܟܡܐ ܡܫܬܡܗܢܘܬ̈ܐ ܢܒܝܝ̈ܬܐ ܪ̈ܒܬܐ، ܚܕܐ ܡܢܗܝܢ ܗܝ ܕܗܘ ܚܡܪܐ ܥܪܒܝܐ ܡܢ ܒܝܬ ܓܢܣܐ ܕܚܝܘܬ̈ܐ ܕܐܩܘܝܕܐ ܗܘ، ܐܝܟ ܕܐܦ ܣܘܣܝܐ. ܒܓܠܝܢܐ ܦܪܩܐ ܬܫܥܐ، ܘܥܠ ܬܪܬܝܢ ܛܒ̈ܠܬܐ ܩܕܝ̈ܫܬܐ ܕܚܒܩܘܩ (ܛܒܠܬܐ ܕܦܠܚ̈ܐ ܕ‑1843 ܘܕ‑1850)، ܣܘܣܝܐ ܡܬܬܚܫܒ ܪܡܙܐ ܕܩܪܒܐ ܗܘ ܕܡܬܪܡܙ ܒܗ ܐܣܠܐܡ ܕܬܠܬܐ ܘ̈ܝ. ܕܘܟܪܢܐ ܩܕܡܝܐ ܘܐܚܪܝܐ ܕܐܣܠܐܡ، ܐܝܟ ܕܡܬܪܡܙ ܒܣܦܪܐ ܕܒܪܝܬܐ ܘܒܣܦܪܐ ܕܓܠܝܢܐ، ܡܫܘܕܥܝܢ ܠܐܣܠܐܡ ܥܡ ܪܡܙܐ ܕܒܝܬ ܓܢܣܐ ܕܐܩܘܝܕܐ (ܚܡܪܐ ܐܘ ܣܘܣܝܐ)، ܘܬܪܝܗܘܢ ܡܕܓܫܝܢ ܥܠ ܬܫܡܫܬܗ ܕܐܣܠܐܡ ܕܬܝܬܐ ܩܪܒܐ ܥܠ «ܟܠ ܒܪܢܫܐ» (ܥܡ̈ܡܐ).

Ay Kitabınıŋ TOQUZINÇI babınıŋ ON BİRİNÇİ ayetinde İslamnıŋ xarakteri tanıtıladı, çünki peyğemberlik tilide xarakter bir isim bilen temsil qilinidu. İslam üstide höküm süridighan padishaqa berilgen isim, Yaratılış Kitabida İslam toghrisidiki o birinçi işarini eks etdiridu; anda İsmailniŋ xarakteri yaki ruhi “barliq qerindaşliriniŋ aldida turidu” dep yezilgen. Pütün İslam üstide höküm süridighan padisha — İsmailniŋ ruhi (ularniŋ padishahi) bolup, uning qoli “her bir ademge qarşı”dur.

Ayat Al-Qadim, allatī yumaththiluhā al-ʿIbrāniyyah, aw Ayat Al-Jadid, allatī yumaththiluhā al-Yūnāniyyah, yutam taʿrīf al-ṭabīʿah allatī tasūd ʿalā atbāʿ dīn al-Islām bi-annahā immā Abaddon aw Apollyon, wa-kilāhumā fī ayyi min al-lughatayn yaʿnī “al-mawt wa-al-halāk.” Al-mawt wa-al-halāk humā ṣifah al-Islām, sawāʾan umuththila fī Ayat Al-Qadim aw Al-Jadid. Inna al-khaṣāʾiṣ al-muḥaddadah lil-rūḥ allatī taḥkum fī dākhil kull tābiʿ lil-Islām, fī irtibāṭihā bi-ramz al-ḥimār aw al-ḥiṣān, humā ʿunṣurān min ʿanāṣir al-marjiʿ al-awwal wa-al-marjiʿ al-ākhir ilā al-Islām. Wahātāni al-ṣifatān al-nabawiyyatān taḥmilān khatm Alpha wa Omega. Wa-ʿindamā tuʿarrif al-Ukht White al-risālah allatī tuḥyī al-miʾah wa-arbaʿah wa-arbaʿīn alfًا bi-annahā al-jaysh al-ʿaẓīm lil-malak al-thālith, taqūl mā يلي:

Ордун дӏала ӏедал а цхьана дийсана бу ииттӏа а царна юккъехь лаьттан цхьа шиъ бӏе дӏа диъ ткъа пхиъ эзар совгӏатдеш долуш, иштта ордун диъ дӏала — «кхийра догӏуш йолу говр» ю, ша «йоьхна а ӏожалла а» тӏекхачийна йолу некъа тӏе. 2001 шеран сентябрин 11-чу дийнахь кхоалгӏа вайна язъеллачу пайхамарийн тариха чу чӏогӏа тӏедуьйжира, «йоьхна а ӏожалла а» цхьана тӏекхачош, цо «къамехь цӏийна тӏехьийра», хӏунда аьлча цо саийнахь йолу хаза латта «гэнна а тешам боцуш а» тӏекхийтира. 2023 шеран октябран 7-чу дийнахь кхоалгӏа вайна, шен «йоьхна а ӏожалла а» йолчу некъа тӏехь дӏайоьллина, иштта дагахьа «къамехь цӏийна тӏехьийра», хӏунда аьлча цо хьакъийнахь йолу хаза латта «гэнна а тешам боцуш а» тӏекхийтира. Хьалха болу иза гэнна тӏекхийтар цхьа шиъ бӏе дӏа диъ ткъа пхиъ эзар совгӏатдеш болчу ханан юьхьанца хилла, а 2023 шеран октябран 7-чу дийнахьа болу керла тӏекхийтар — цхьа шиъ бӏе дӏа диъ ткъа пхиъ эзар совгӏатдеш болчу ханан чаккхенан я, ялахь «чулоцу» ханан юьхьанца билгалйо. Хӏинца вай тӏехь долчу абаден дуьнен чехка юьхьанца тӏе, муха хьоьжур ду вай?

Kwenye chati zote mbili takatifu za waanzilishi, Uislamu wa ole wa kwanza na wa pili umeonyeshwa kwa namna ya picha kwa wapiganaji wa Kiislamu waliopanda juu ya farasi wao wa vita. Mpanda farasi juu ya farasi wa vita wa ole wa kwanza katika vielelezo vyote viwili amebeba mkuki, na mpanda farasi wa yule farasi anayewakilisha ole wa pili anafyatua bunduki. Tofauti hiyo imeainishwa wazi katika Ufunuo sura ya tisa, kwa maana ilikuwa katika historia ya ole wa pili ndipo baruti ilivumbuliwa na kutumiwa kwa mara ya kwanza vitani. Akitoa maoni juu ya aya ya kumi na saba hadi ya kumi na tisa ya Ufunuo sura ya tisa, Uriah Smith ameandika yafuatayo:

Jichha qillqatanx kimsïr t’aqhisïwit yatxatäwimp sarantaskakiñäni.