Saba’ wataata dinniinkii ka 63 ilaa sanadka 70, oo uu ku dhawaaqay ninkii “kor iyo hoos ugu socon jiray jidadka Yeruusaalem, isagoo ku dhawaaqaya hoogagga ku soo degi lahaa magaalada,” waxa hore loogu sii tusay digniintii Yeruusaalem loo siiyey saddex sano iyo badh—marka hore adeegiddii Masiixa, dabadeedna saddex sano iyo badh adeegiddii xertii. Maqaallo hore ayaa durba caddeeyey in burburinta Yeruusaalem ay dhici kari lahayd iskutallaabta dusheeda, ama goor dambe markii Istefanos la dhagxiyey, hase ahaatee dulqaadashada dheer ee Ilaah ayaa dib u dhigtay xukunkiisii magaalada iyo dadka.
“উজে ‘যাহাৰ ওপৰত ই পৰিব, তাক ই গুৰি গুৰি কৰি পেলাব।’ খ্ৰীষ্টক অগ্ৰাহ্য কৰা লোকসকলে শীঘ্ৰেই নিজৰ নগৰ আৰু নিজৰ জাতিৰ বিনাশ দেখা পাবলগীয়া আছিল। তেওঁলোকৰ মহিমা ভঙি চূৰমাৰ হৈ, বতাহৰ আগত ধূলিৰ দৰে ছটিয়াই পৰিব। আৰু কিহে ইহুদীসকলক ধ্বংস কৰিলে? সেই শিলখণ্ডেই, যাৰ ওপৰত যদি তেওঁলোকে গঢ়ি তুলিলেহেঁতেন, তেন্তে সেয়াই তেওঁলোকৰ নিৰাপত্তা হ’লহেঁতেন। সেয়াই আছিল অৱজ্ঞাত ঈশ্বৰৰ মঙ্গল, তুচ্ছজ্ঞান কৰা ধাৰ্মিকতা, উপেক্ষিত দয়া। মনুষ্যলোকে নিজকে ঈশ্বৰৰ বিপক্ষে স্থাপন কৰিলে, আৰু যি সকলো তেওঁলোকৰ পৰিত্ৰাণ হ’ব পাৰিলেহেঁতেন, সেয়াই তেওঁলোকৰ বিনাশলৈ পৰিণত হ’ল। যি সকলো ঈশ্বৰে জীৱনৰ বাবে নিযুক্ত কৰিছিল, সেয়াকেই তেওঁলোকে মৃত্যুলৈ পৰিণত হোৱা বুলি পালে। ইহুদীসকলে খ্ৰীষ্টক ক্ৰুশবিদ্ধ কৰাতেই যিৰূচালেমৰ ধ্বংস নিহিত আছিল। কালভাৰীত বোৱা তেজেই সেই ভাৰ আছিল, যিয়ে এই জগত আৰু আগন্তুক জগত—উভয়ৰে বাবে—তেওঁলোকক ধ্বংসৰ গভীৰতালৈ ডুবাই দিলে। ঈশ্বৰৰ অনুগ্ৰহ অগ্ৰাহ্য কৰা লোকসকলৰ ওপৰত যেতিয়া বিচাৰ আহি পৰিব, তেতিয়া সেই মহান অন্তিম দিনতো এনেদৰেই হ’ব। খ্ৰীষ্ট, যিজন তেওঁলোকৰ অপৰাধজনক শিল, তেতিয়া তেওঁলোকৰ আগত প্ৰতিশোধ লোৱা পৰ্বতৰূপে প্ৰকাশ পাব। তেওঁৰ মুখমণ্ডলৰ মহিমা, যি ধাৰ্মিকসকলৰ বাবে জীৱন, অধাৰ্মিকসকলৰ বাবে ভস্মকাৰী অগ্নি হ’ব। প্ৰত্যাখ্যাত প্ৰেম, অৱজ্ঞাত অনুগ্ৰহৰ কাৰণে, পাপীৰ বিনাশ হ’ব।”
«Sceada ungarirayu mirachispa, cutin-cutinta willakuyninwanpas, Jesús ricuchirqan imayna kananta judíokunapaq Diospa Churinata mana chaskisqankumanta. Kay simikunapiqa payqa llapa pacha, llapa watakunapi, payta mana chaskiqkunatam rimapayan karqan, qispichiqnin hina. Sapa willakuyqa paykunapaqmi. Qhellichasqa templopas, mana kasukuq churipas, llullakuq yapuykuna qhawaqkuna, pisi yupaychaywan wasi ruwaqkunaqa, sapa huchasapa runapa kawsayninpi tupaqninmi kanku. Mana wanakuspaqa, paykuna ima wañuyta ñawpaqman rikuchirqanku chayqa, paypa kaqninmi kanqa.» The Desire of Ages, 600.
Sa pitong-taóng yugto na doo’y nagpatotoo ang lalaki sa Jerusalem, ito’y nahati sa unang pagkubkob sa dalawang magkapantay na yugto na tig-iisang libo at dalawang daan at animnapung araw. Ang pitong taóng iyon ay kumatawan sa pagkawasak ng Jerusalem, at ang pitong taon ng mga ministeryo ni Cristo at ng mga alagad ay kumatawan sa pasimula ng pagkawasak ng Jerusalem, at laging inilalarawan ni Jesus ang wakas sa pamamagitan ng pasimula. Ang pitong taóng iyon ay inilarawan din sa anyo ng “pitong panahon” laban sa hilagang kaharian na nahati sa dalawang magkapantay na yugto na tig-iisang libo at dalawang daan at animnapung taon.
Atuq Pumamarka, paganu hinaspa papal Pumamarkap historiaqta huktawan rurachkan literal hinallataq espiritü Jerusalénta saruchispan, hinaspa Atuq Pumamarka qhawarichin chay iskay historia-kunata, iskay pachakunaq amonestaciónninkunata, wata 63-manta pacha wata 70-kama runa qorqan, hinaspa atuq Pumamarka huktawan rurachkan chay historiaqta, chay iskay pachakunaq rikch’ayninpi Cristo hinallataq discípulo-kuna Jerusalénpi yaykuspa lluqsispa purirqanku kimsa wata chusku killa kuskan, iskay sapa pachakuna rikurinqa, ichaqa qhipa p’unchaykunapi, “pacha manañam kanchu.”
Ña paha mokõi período pahaguéva ha’e pe simbólico irundy pa mokõi jasy, upépe Roma Moderna omohu’ã hag̃ua ipahaitépe pe jejopy vai umi jeroviapy rehegua rehe, peteĩ jey oñemonguera rire pe iherida omano hag̃uáicha pe ára domingo rehegua léi oútava pya’e rupive. Upe simbólico irundy pa mokõi jasy ha’e pe mokõi período apytégui pe mokõiháva, ha ha’e pe período pe juicio ejecutivo Roma moderna rehegua. Upe período mboyve oiko pe juicio investigativo umi oikovéva rehegua Adventismo Laodicense-pe.
Ang taong naglahad ng babala sa literal na Jerusalem ay namatay sa panahon ng pagkubkob ni Tito. Hindi siya namatay sa mismong pagkalipol, kundi sa panahon ng pagkubkob na nauna sa pagkalipol, sapagkat walang ni isang Cristiano ang namatay sa pagkalipol ng Jerusalem.
«Kwa myaka irindwi umuntu yakomeje kuzamuka no kumanuka mu mihanda ya Yerusalemu, atangaza amakuba yari agiye kuza kuri uwo murwa. Ku manywa no nijoro yaririmbaga indirimbo y’agahinda iteye ubwoba iti: “Ijwi riturutse iburasirazuba! ijwi riturutse iburengerazuba! ijwi riturutse mu muyaga ine! ijwi rirwanya Yerusalemu kandi rirwanya urusengero! ijwi rirwanya abakwe n’abageni! ijwi rirwanya abantu bose!”—Ibid. Uwo muntu w’umunyamahanga yarafunzwe kandi arakubitwa ibiboko, ariko nta kirego na kimwe cyigeze gisohoka ku munwa we. Iyo bamusekaga kandi bamukorera nabi, yasubizaga gusa ati: “Makuba, makuba kuri Yerusalemu!” “makuba, makuba ku bayituye!” Gutaka kwe ko kuburira ntikwigeze guceceka kugeza igihe yiciwe mu kugotwa k’umurwa yari yarahanuye.» The Great Controversy, 29, 30.
ယောကျ်ားသည် မြို့ဝန်းရံတိုက်ခိုက်မှုအတွင်း သေဆုံးခဲ့သော်လည်း နောက်ဆုံးဖျက်ဆီးခြင်း၌ မဟုတ်ပေ။ ထို့ပြင် နောက်ဆုံးဖျက်ဆီးခြင်းသည် ကရုဏာတံခါးပိတ်သိမ်းခြင်း၏ အဆုံးနှင့် နောက်ဆုံးကပ်ဘေးခုနစ်ပါးကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ထို့ကြောင့် ဤယောကျ်ားသည် ပထမမြို့ဝန်းရံတိုက်ခိုက်မှုအချိန်တွင် ယေရုရှလင်မြို့မှ ထွက်ခွာရန် ပေးသော သတင်းစကား၏ သင်္ကေတဖြစ်သည်။ ထိုအခါ ခရစ်ယာန်များသည် ထွက်ပြေးခဲ့ကြပြီး၊ ပထမ သုံးနှစ်ခွဲကာလအတွင်း ဤယောကျ်ားသည် ယေရုရှလင်မြို့၌ မသေဆုံးသော အုပ်စုတစ်စု၏ သင်္ကေတဖြစ်သည်။ ဒုတိယ သုံးနှစ်ခွဲကာလ၌မူ သူသည် ကရုဏာတံခါးပိတ်သိမ်းခြင်းမတိုင်မီ သေဆုံးရမည့် နောက်ဆုံးခရစ်ယာန်များ၏ သင်္ကေတဖြစ်သည်။ ပထမကာလတွင် သူသည် တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်ကို သတ်မှတ်ဖော်ပြနေပြီး၊ ဒုတိယ သုံးနှစ်ခွဲကာလတွင်မူ ဒုတိယကာလအတွင်း သေဆုံးသော လူအစုအဝေးကြီးကို ကိုယ်စားပြုသည်။
Λόγος τοῦ ἀνδρὸς ἐγράφη ὑπὸ τοῦ ἱστορικοῦ, καὶ ἐπαριστάνετο διὰ ἓξ φωνῶν. Ὅταν δὲ τελικῶς ἐφυλακίσθη, τὸ ἕβδομον καὶ τελευταῖον μήνυμά του ἦτο «οὐαί, οὐαί» εἰς τὴν Ἱερουσαλὴμ καὶ τοὺς κατοίκους αὐτῆς. Ἡ πρώτη «φωνή» ἡ καταγεγραμμένη ἦτο «φωνὴ ἐκ τῆς ἀνατολῆς», καὶ τὸ τελευταῖον μήνυμά του ἦτο «οὐαί». Τὸ πρῶτον στοιχεῖον τοῦ μηνύματός του καὶ τὸ τελευταῖον στοιχεῖον τοῦ μηνύματός του ἦτο τὸ βιβλικὸν σύμβολον τὸ ὁποῖον ἀντιπροσωπεύει τὸ Ἰσλάμ, διότι τὸ Ἰσλάμ εἶναι τὰ τέκνα τῆς «ἀνατολῆς» ἐν τῇ Βίβλῳ, καὶ ἀντιπροσωπεύονται ὑπὸ τοῦ «ἀνέμου τοῦ ἀνατολικοῦ». Ἡ διπλῆ χρήσις τῆς λέξεως «οὐαί» ἐν τῷ τελευταίῳ αὐτοῦ μηνύματι ἀντανακλᾷ τὸ τέλος τῆς Μοντέρνας Βαβυλῶνος, ὅτε οἱ βασιλεῖς τῆς γῆς κράζουσι τρὶς «Οὐαί, οὐαί, ἡ πόλις ἡ μεγάλη». Ἡ ἑλληνικὴ λέξις ἡ μεταφραζομένη ὡς «ἀλλοίμονον» ἐν ταῖς τρισὶν ἐδαφίοις τοῦ δεκάτου ὀγδόου κεφαλαίου τῆς Ἀποκαλύψεως, μεταφράζεται ὡς «οὐαί» ἐν τῷ ὀγδόῳ κεφαλαίῳ, δεκάτῳ τρίτῳ ἐδαφίῳ.
Na ndeláki, mpe nayokaki anzelu moko azalaki kopumbwa na katikati ya likoló, azalaki koloba na mongongo makasi ete: Mawa, mawa, mawa epai ya bafandi ya mabele mpo na mingongo mosusu ya kelelo ya baanzelu misato oyo bazali naino kobeta te! Emoniseli 8:13.
Na fatake’y “ays, ay” le baama’ fànnaka ay waxtaanu ñatti yoon yi ñàkk ndax jumtukaayi Ñàkk bu njëkk bi, boole ak jumtukaayi Ñàkk bu ñaareel bi “saar ci saar,” dañuy xamle jumtukaayi Ñàkk bu ñetteel bi, ni ñetti waxi “alku, alku” yu buur yi ci suuf si wax ci saaru fukk ak juróom ñett bi di tegtal Ñàkk bu ñetteel bi, ni ko Ñàkk bu njëkk bi ak Ñàkk bu ñaareel bi tabbale. Njëlbéen ak mujjug yégleb góor ga moo misaal yéglebu Islaam bu Ñàkk bu ñetteel bi.
آوی پیامی ئاو بڕیندارەکەی لە «ڕۆژھەڵات»ەوە بوو، و «ڕۆژھەڵات» ھێمای ئیسلامە، بەڵام ھەر وەها ناساندنی ئەو فریشتەی مۆرکردنەیە کە لە ڕۆژھەڵات ھەڵدەستێت.
य इन बातन के बाद हम धियान दिहिस कि धरती के चारों कोना पर चार दूत खड़ा रहेन, अउ धरती के चारों पवन ला रोक के धरे रहेन, ताकि पवन न धरती ऊपर फूंके, न समुद्र ऊपर, अउ न कोनो रूख ऊपर। फेर हम एक अउ दूत ला पूरब दिसा ले चढ़त देखेन, जेन जियत परमेसर के मुहर धरे रहिस; अउ ओह बड़े जोर के अवाज मं ओ चारों दूत मन ला पुकारिस, जिहन ला धरती अउ समुद्र ला हानि पहुँचाय के अधिकार दीगे रहिस, कहत, जब तक हमन अपन परमेसर के दास मन के कपार मं मुहर न लगा लेबो, तब तक न धरती ला हानि पहुँचावव, न समुद्र ला, अउ न रूख मन ला। अउ हम ओ मन के गिनती सुनेन जे मन मुहर लगाए गे रहिन: इस्राएल के संतान के सबो गोत्र मन मं से एक लाख चवालीस हजार मन मुहर लगाए गे रहिन। प्रकाशित वाक्य 7:1–4।
قەرمەڵ تېغىدىكى ئەلىياس پەيغەمبەر توغرىسىدىكى ھېكايىدە، ئۇ دېڭىز تەرەپكە قاراپ بىر بۇلۇتنى كۆرگەندە، ئۇ غەربكە قارىغان ئىدى، چۈنكى قەرمەڵ تېغى ئوتتۇرا دېڭىزغا يېقىن جايلاشقان.
Ки йәтти қетимда у: «Мана, деңиздин адәмниң қолиға охшаш кичик бир булут көтириливатиду», деди. У болса: «Чиқип, Аһабқа ейтқин: “Һарваңни тәйярлап чүшүп кәткин, ямғур сени тосуп қалмисун”», деди. 1 Падишалар 18:44.
Eliyahu bi qata'la yuqarib maghrib, jitja ṣawwa baḥr al-Mutawassiṭ. Fi Injil Luqa, iṣḥa tnaʿash, al-Masih biḥki inno risalto hi risalet inqisam.
Аз дэлхий дээр амар амгаланг өгөхөөр ирсэн гэж та нар бодож байна уу? Би та нарт хэлье, Үгүй; харин ч хуваагдал авчирсан юм. Учир нь үүнээс хойш нэг гэрт таван хүн хуваагдаж, гурав нь хоёрын эсрэг, хоёр нь гурвын эсрэг байна. Эцэг нь хүүгийнхээ эсрэг, хүү нь эцгийнхээ эсрэг; эх нь охиныхоо эсрэг, охин нь эхийнхээ эсрэг; хадам эх нь бэрийнхээ эсрэг, бэр нь хадам эхийнхээ эсрэг хуваагдана. Тэр мөн олонд хандан, Та нар баруунаас үүл хөөрөхийг хараад даруй, “Аадар бороо ирж байна” гэдэг; тэгээд тийнхүү болдог. Өмнөд салхи салхилахыг хараад, “Халуун болно” гэдэг; тэгээд биелдэг. Хоёр нүүртнүүд ээ, та нар тэнгэрийн болон газрын төрхийг ялган таньж чаддаг атлаа энэ цаг үеийг яагаад ялган танихгүй байна вэ? Лук 12:51–56.
نیرشەلیم وەرگەن ئەلچىنىڭ سۆزىدە ئاⅼفا بىلەن ئۆمېگىنىڭ مۆھۈرى بار، چۈنكى باشلىنىش بىلەن ئاخىرلىشىش ئۈچۈنچى ۋاينىڭ ئىسلامىنى تونۇتۇپ بېرىدۇ، ھەمدە «شەرق»نىڭ ئاۋازى بىلەن بىر ۋاقىتتا ئىسلامنىڭ سۆزىنىمۇ مۆھۈرلەش سۆزى ئىكەنلىكىنى بىلدۈرىدۇ. «غەرب»تىن كەلگەن «ئىككىنچى ئاۋاز» كېيىنكى يامغۇرنى تونۇتۇپ بېرىدۇ؛ بۇ بولسا ئەڭ ئاخىرقى يامغۇر بولۇپ، بارلىق پەيغەمبەرلەر ئاخىرقى كۈنلەرگە خىتاب قىلماقتا. «غەرب»نىڭ سۆزى كېيىنكى يامغۇر سۆزىنىڭ بىر رەمزىدۇر، ئۇ ئىبادەت قىلغۇچىلارنىڭ ئىككى تۈرنى پەيدا قىلىدۇ. بىر تۈر كېيىنكى يامغۇر سۆزىنى تونۇپ يېتەلمەيدۇ، چۈنكى ئۇلار «بۇ زاماننى پەرق ئېتەلمەيدۇ».
ཕྱིར་མངགས་པའི་འཕྲིན་གྱི་རྒྱུ་ཆ་རྗེས་མ་ནི་ “རླུང་བཞིའི་”སྐད་ཡིན་ལ། འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་འཇོག་པའི་འཕྲིན་ཡང་ཡིན་ཞིང་། གསུམ་པའི་ཆགས་སྡུག་གིས་མཚོན་པ་བཞིན་ ཨིས་ལམ་གྱི་ཁྲོས་པའི་རྟའི་འཕྲིན་ཡང་ཡིན། རྒྱུ་ཆ་རྗེས་མ་ནི་ཡེ་རུ་ཤ་ལེམ་དང་མཆོད་ཁང་ལ་ཁ་གཏད་པ་ཡིན་པས། དེས་ལུང་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕྲིན་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན། དེའང་མི་ཚོགས་ཤིག་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་པས། ཁོ་ཚོ་ནི་བསྐྱབས་པའི་རེ་བའི་གཞི་གནས་དེ་ཀྲིསྟོས་ལ་མ་བཞག་པར། མཆོད་ཁང་དང་། ཁོ་ཚོ་རང་ཉིད་ནི་དཀོན་མཆོག་གིས་བདམས་པའི་མི་རིགས་ཡིན་པའི་རྒྱུད་པ་ལ་བཞག་པས། ཁོ་ཚོ་ནི་བརྒལ་བའི་མི་རིགས་ཡིན། དམ་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཡོངས་སུ་ཁོ་ཚོ་ནི་ “གཙོ་བོའི་མཆོད་ཁང་། གཙོ་བོའི་མཆོད་ཁང་། ངེད་རང་ཚོ་ཡིན་” ཞེས་བསྒྲགས་པ་བཞིན་དུ་མཚོན་པ་ཡིན། ཡེ་རུ་ཤ་ལེམ་དང་མཆོད་ཁང་ལ་ཁ་གཏད་པའི་འཕྲིན་ནི་ལ་ཨོ་དི་སེ་ཡའི་འཕྲིན་ཡིན།
“ကောင်းကင်တော်ဝိညာဉ်တော်၏ တန်ခိုးအားဖြင့် အသင်းတော်သည် အသက်သွင်းခြင်းမခံရသည်ကို အံ့ဩစရာဟု မယူရန် လိုသည်။ လူသားနှင့် မိန်းမသားတို့သည် ခရစ်တော်ပေးထားသော ညွှန်ကြားချက်ကို ဘေးဖယ်ထားလျက်ရှိကြသည်။ ဒေါသနှင့် လောဘတို့သည် အနိုင်ရလျက်ရှိကြသည်။ စိတ်ဝိညာဉ်၏ ဗိမာန်တော်သည် ဆိုးညစ်မှုဖြင့် ပြည့်နှက်နေသည်။ ခရစ်တော်အတွက် နေရာမရှိ။ လူတို့သည် မိမိတို့၏ ဖောက်ပြန်သော လမ်းများကို လိုက်ကြသည်။ ကယ်တင်ရှင်၏ စကားများကို သူတို့ နားမထောင်ကြ။ သူတို့သည် ကိုယ်ကိုကိုယ် မိမိတို့လက်ထဲသို့ ယူ၍၊ အပြစ်တင်ခြင်းများနှင့် သတိပေးချက်များကို ငြင်းပယ်ကြသဖြင့်၊ နောက်ဆုံးတွင် မီးတိုင်သည် ၎င်း၏ နေရာမှ ရွှေ့ထုတ်ခံရပြီး၊ ဝိညာဉ်ရေး ခွဲခြားသိမြင်မှုသည် လူသားအတွေးအခေါ်များကြောင့် ရှုပ်ထွေးသွားသည်။ အမှုဆောင်ခြင်း၌ ချို့တဲ့နေသော်လည်း၊ ‘ထာဝရဘုရား၏ ဗိမာန်တော်၊ ထာဝရဘုရား၏ ဗိမာန်တော်သည် ငါတို့ဖြစ်သည်’ ဟု ဆိုကာ မိမိတို့ကိုယ်ကို မှန်ကန်ကြောင်း ပြုကြသည်။ သူတို့သည် မိမိတို့၏ ကိုယ်ပိုင် စိတ်ကူးအလင်းကို လိုက်နာရန် ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တရားကို ဘေးဖယ်ထားကြသည်။” Review and Herald, April 8, 1902.
ᎿᏍᎩᏂ ᎠᏍᎦᏯ ᎤᏌᎯᎸ ᎤᏓᏅᏙ ᎤᏬᏂᏍᎬ ᎠᎦᏘᏰᏗ ᎤᎾᏤᎵ ᎠᏎᏍᎩ ᎠᎴ ᎠᎨᏴ, ᎾᏍᎩ ᎤᏙᎴᎰᏒ ᎾᏍᎩ “ᏚᏬᏢᏒ ᏧᏬᏢᏒ ᎦᎸᏍᏗ” ᎤᏍᏗᎦᏛ ᏗᎦᎸᏫᏍᏓᏁᎲ; ᎤᎵᏐᏅ ᎠᏙᎴᎰᏍᎬ ᎤᏪᏥ ᎤᏓᏅᏙ ᎣᏂ ᏧᏓᎵᏍᏗᏱ ᎾᏍᎩ ᎠᏙᎴᎰᏍᎬ ᎤᏪᏥ ᎤᏓᏅᏙ ᏃᏆ ᎤᏕᏒ ᎯᎠ ᎾᎯᏳ ᏄᏍᏛ, ᎿᏉ ᏗᎨᏴ ᏓᏂᏁᎬᎢ ᎠᎴ ᏗᎨᏴ ᎠᏂᏁᎬᎢ ᎠᏏᏉ ᎾᎯᏳ ᎤᏍᏗ ᎠᎹ ᎤᏲᎱᏒ ᎠᏛᏁᎯ ᎤᎵᏍᏗᏱ ᏚᎾᎶᏒ ᎤᎾᏓᏅᏖᏗ ᎤᎾᏤᎵ ᎡᎶᎯ ᎠᎴ ᏗᎾᏍᏆᏂᎪᏗ ᎤᎾᏓᏅᏖᏗ.
“Ko Tusi Tapu e pehe ai i te au rā openga ka riro te tangata i te au kimianga o teianei ao, i te rekareka e te kimi moni. Ka matapo ratou ki te au mea mou o te ora mutu kore. Te karanga ra a Karaiti, ‘E mei te au rā o Noa ra, koia katoa te tae anga mai o te Tamaiti a te tangata. Mei te au rā i mua ake i te diluvi, te kai ra ratou e te inu ra, te akaipoipo ra e te akaipoipo atu ra, e tae ua atu ki te rā i tomo atu ei a Noa ki roto i te araka, e kare ratou i kite e kia tae mai ra te diluvi, e kua apai ke atura ia ratou katoatoa; koia katoa te tae anga mai o te Tamaiti a te tangata.’ Matthew 24:37–39.
“Ukho kunjalo nanamhlanje. Abantu bagxalathelana ekusukeleni inzuzo nasekuzonwabiseni ngobugovu, ngokungathi akukho Thixo, akukho zulu, kungekho bomi bangaphaya. Ngemihla kaNowa isilumkiso sonogumbe sathunyelwa ukuze sothuse abantu ebubini babo size sibabize enguqukweni. Ngokunjalo nesigidimi sokuza kukaKristu okusondeleyo siyilelwe ukuvusa abantu ekuntywilisweni kwabo kwizinto zehlabathi. Senzelwe ukubavusela ukuqonda izinto ezingunaphakade, ukuze banikele ingqalelo kwisimemo esiya etafileni yeNkosi.
“ᎣᏍᏛ ᎧᏃᎮᏓ ᎤᏂᏴᎯᏙᎯ ᏂᎦᏛ ᎡᎶᎯ ᎤᏪᎯ ᎬᏩᏃᎮᏗ ᎠᏎᏉ—‘ᏂᎦᏛ ᎠᏰᎵ ᏴᏫ, ᎠᎴ ᎪᏪᎵ, ᎠᎴ ᏗᎦᏴᎵᎨ ᎠᎴ ᏴᏫ.’ Revelation 14:6. ᎤᎵᏍᏆᎸᎯ ᎠᏓᏬᏍᎬ ᎠᎴ ᎣᏓᏙᎵᎩ ᎤᏃᏴᎯᏙᎯ ᎬᏗ ᏂᎬᎾᏛ ᎡᎶᎯ ᎤᎵᏌᎳᏓᏅᎯ ᏗᎬᏩᏚᏫᏍᏗ ᎠᏥᏰᎸᏍᏗ. ᏂᎦᏛ ᏴᏫ ᏗᎨᏥᏍᎩᏍᏙᏗ ᎠᏎ ᏧᏁᎿᎢ ᎠᎴ ᏧᏲᎢ, ᏧᏟᎶᏒ ᎠᎴ ᏧᏬᎵ. ‘ᏫᎶᎯᏍᏗ ᎦᏅᎯᏛ ᏧᏅᏅ ᎠᎴ ᎠᎴᏗ ᏗᎦᏅᏅ ᏫᏥᏴᏍᏗ,’ ᎦᏛᎦ ᎦᏪᎭ, ‘ᎠᎴ ᏫᏕᎯᏴᏍᏗ ᏧᏂᏴᎯᏍᏗ, ᎾᏍᎩ ᎠᏆᏁᎸ ᎤᎧᎵᎢᏍᏗ ᎤᏣᏘ.’” Christ’s Object Lessons, 228.
Awi aɣrum n usmekti yettusemɣer deg uḍris yezrin. Izen yettwaseknen am taɣect mgal “akk agdud”, d Lbšara n Lebda, i d-yemmalen tisra n wakken ad yemmagren yisewwaṛen n lbšara akken ad yili yiwen yettwaselken. Amezwaru n yisewwaṛen n Lbšara n Lebda d awehhi i Öebbi, yerna awehhi-nni yebna ɣef tilawt belli d ibekkḍen-nneɣ i yerran Lmasiḥ, Mmi-s n Öebbi i d-Iderren, ɣef uṣlib.
Herrusalénpe qanchis watakuna ministrasqanpi kachaqpa sapa imapas wiñay allin willakuyta rikuchirqan; chayqa kikin allin willakuymi karqan, mayqentachus Cristo 27 watamanta 34 watakama achkakunawan rimanakuyta takyachispa rikuchirqan. Chaymi hinallataq qhepa p’unchaykunapa qhipa iskay pacha-kutipi willakusqa wiñay allin willakuyqa, hinaspapas qhipa paraq willakuyninman sapaqchasqa, kimsa kaq Ay! nisqapa Islam willakuynin kaspa. Chayqa pachak tawa chunka tawa waranqakunapa sellakusqanta reqsichin, trigowan malezakunapa t’aqanakusqanta, malezakunapa Laodicea hina kayninta, hinaspapas qhechwa qhelqasqakunapa kimsa kutin churanakuyta, qhipa paraq rurayninpa mayqinmanta nisqa unancha hina, mayqanqa “siki patapi siki pata” nisqami.
Historiyaug piturni ukiuni arfineq-marlunniittoq siulittuutikkut inissinneqarsimavoq “akiniarfissat ulluini”, tassa Kristusip nalunaarutaata suliassaatalu eqqaaneqaqqaarneranni nammineq ilaalluni, nalunaarutaalu suliassaalu ulluni kingullerni ataasiakkaanit katillugit ataatsimik hundredinik arfinilinnik qulinillu sisamanik tusindinik marlunnik sinnerlugitittut ulloq unnuarlu uteqqinneqartussaallutik. Taakkua taava nalunaarutertik siulittuutikkut inissinneqarsimaffiani “Guutip akiniarnerata ulluini” ilisarisimajumaarpaat. Biibilimi Guutip “akiniarnera” eqqarsaatigalugu assersuutit marluk atuupput, Oqarfigisaata iluani ersersinneqartut, tassa akiniarnera innuttaminut, kiisalu aamma akiniarnera inimminut akeraasunut.
अस्तित्ववे पवित्रशास्त्र लेविटिकस छब्बीस के “सात काल” परमेश्वर की अपने विद्रोही लोगों पर होनेवाली प्रतिशोध-क्रिया को चित्रित करता है, और उस प्रतिशोध में पवित्रस्थान तथा सैन्यदल का शाब्दिक और आत्मिक दोनों प्रकार से रौंदा जाना सम्मिलित है। पवित्रस्थान और सैन्यदल के रौंदे जाने की प्रतीकात्मकता के भीतर, परमेश्वर के अपने शत्रुओं पर प्रतिशोध की प्रतीकात्मकता भी प्रकट की गई है। अंतिम दिनों में परमेश्वर का अपने लोगों के विरुद्ध प्रतिशोध, शीघ्र आनेवाले रविवार व्यवस्था के समय लौदीकियाी एडवेंटिज़्म को उगल दिए जाने के रूप में दर्शाया गया है। उस मार्गचिह्न पर आधुनिक बाबेल के विरुद्ध उसका प्रतिशोध भी आरम्भ होता है।
የሕያዋኑ ምርመራዊ ፍርድ በሎዶቅያ አድቬንቲዝም ላይ፣ ከዚያም በኋላ በጢሮስ ጋለሞታና በእርሷ የምትጋልበውና የምትነግሥበት አውሬ ላይ የሚመጣው የአስፈጻሚ ፍርድ፣ የመጨረሻዎቹ ዘመናት ትንቢታዊ ታሪክ ነው፣ በዚያም የእያንዳንዱ ራእይ ውጤት ይፈጸማል። እያንዳንዱ ራእይ በእነዚያ ሁለት ትንቢታዊ ዘመናት ላይ ሊተገበር ይገባል፥ ምክንያቱም የኋለኛው ዝናብ ዘዴ ትንቢታዊ መስመር በትንቢታዊ መስመር ላይ መተግበር ነውና። በእነዚያ ሁለት ታሪኮች መጀመሪያ ላይ፣ ኢየሱስ በዚያ ወቅት የሚኖሩት በምድር ታሪክ የመጨረሻው ትውልድ ውስጥ እንዳሉ የሚያረጋግጥ “ምልክት” ለየ።
Peryoda ewil a bedenawut ntnaxacen ntnaxacwan arbatn arbatn timharatn asra-arbatn asra-arba ka’a’ata’en nteqebat b’11 September, 2001. B-wst zia waymark, tamta “sign” iyu Kristu z’letfeles b-Luke 21 temesre’a.
Asi dajpoŋgo mɔnɛndo maŋgo ni ɓii maŋgo ŋwɛ.
“Taima, hermanos, Dios quiere que tomemos nuestra posición con el hombre que lleva el fanal; queremos tomar nuestra posición donde está la luz, y donde Dios ha dado a la trompeta un sonido cierto. Queremos dar a la trompeta un sonido cierto. Hemos estado en perplejidad, y hemos estado en duda, y las iglesias están listas para morir. Pero ahora aquí leemos: ‘Y después de estas cosas vi a otro ángel descender del cielo con gran poder; y la tierra fue alumbrada con su gloria. Y clamó con gran voz, diciendo: Ha caído, ha caído la gran Babilonia, y ha venido a ser habitación de demonios, y guarida de todo espíritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y aborrecible’ [Apocalipsis 18:1, 2].”
«مەگەر ئێستا، ئەگەر ئێمە لەو بارودۆخەدا نەبین کە بتوانین هەر شتێک لە ڕووناکیی ئاسمان بناسین کاتێک دێتە لامان، چۆن دەزانین هەر شتێک سەبارەت بەو پەیامە؟ و ئەگەر لە لایەن کەسێکەوە بێتە لامان کە لەگەڵمان هاوڕاستە، بە هەمان خێرایی درۆفریوی تاریکترین هەڵدەگرین، کاتێک تەنانەت تۆزێک بەڵگەشمان نییە کە ڕۆحی خودا ئەوی ناردووە. مەسیح فەرمووی: “من بە ناوی باوکم هاتووم، بەڵام ئێوە من وەرناگرن” [see John 5:43]. ئێستا، ئەمە بە تەواوی هەمان کارە کە لێرە بەردەوام بووە هەر لە کۆبوونەوەی مینیاپۆلیسەوە. چونکە خودا پەیامێک بە ناوی خۆی دەنێرێت کە لەگەڵ بیرۆکەکانی ئێوە یەک ناگرێتەوە، بۆیە [ئێوە حوکم دەدەن] کە ناتوانێت پەیامێک لە خوداوە بێت.» Sermons and Talks, volume 1, 142.