صد و چهل و چهار هزار به‌منزلهٔ کسانی به تصویر کشیده شده‌اند که به‌وسیلهٔ رسولِ عهد تطهیر می‌شوند، و جماعتِ عظیم به‌وسیلهٔ جامه‌های سفیدِ شهادت بازنمایی شده‌اند. نخستینِ دو دورهٔ مقدسِ ایامِ آخر، کارِ آن رسولی را مشخص می‌سازد که راه را برای رسولِ عهد مهیا می‌کند، و دورهٔ دوم، کارِ ایلیا را بازنمایی می‌نماید. دورهٔ نخست، نمایانگرِ داوریِ تحقیقیِ زندگانِ ادونتیسمِ لائودیکیه‌ای است و دورهٔ دوم، نمایانگرِ داوریِ اجراییِ رومِ جدید است.

“ተምልክቱ” በመጨረሻዎቹ ዘመናት ከከተሞች ለመሽሽ የተሰጠው በላዖድቅያዊ አድቬንቲዝም በስሕተት ተረድቷል። እህት ዋይት ከ66 እስከ 70 ዓ.ም. የኢየሩሳሌም ጥፋት ለእግዚአብሔር ሕዝብ በመጨረሻዎቹ ዘመናት የማስጠንቀቂያውን ምልክት ምሳሌ እንደሚሰጥ ያሳውቀናል።

«Ժամանակը հեռու չէ, երբ մենք, ինչպես վաղ շրջանի աշակերտները, հարկադրված պիտի լինենք ապաստան որոնելու ամայի և մեկուսի վայրերում։ Ինչպես Հռոմեական զորքերի կողմից Երուսաղեմի պաշարումը ազդանշան եղավ Հրեաստանի քրիստոնյաների փախուստի համար, այնպես էլ մեր ազգի կողմից իշխանության յուրացումը՝ պապական շաբաթը պարտադրող հրամանագրի միջոցով, մեզ համար նախազգուշացում պիտի լինի։ Այն ժամանակ պիտի գա մեծ քաղաքները թողնելու ժամանակը՝ նախապատրաստվելով փոքր քաղաքներն էլ թողնելու՝ լեռների մեջ մեկուսի վայրերում գտնվող առանձնացած բնակավայրեր գնալու համար»։ Վկայություններ, հ. 5, 464։

Верусалим урунуу тухай, зугтаха дохио боломн, Кестий авчирснә түрүнчү урунулһан болн. Иимәс Кестий түр зуур һалггдсан аюулые төлөөлнә, юундгевәл тэрэ урунулһан тогтоосныхоо һүүлдэ учир битүүлгээр гэдргээ татагдсан, тиихэдэ түүхэшэд энээниие хэхэ талаархи түүний логикые хэзээшье тогтоожо шадаагүй.

“Romanakunaka Cestiuspa kamachikuyninwan llaqta muyurispanku, mana suyaypi muyuriyta saqirqanku, llapa imapas chay ratolla utqaylla maqanakuy qallarinanpaq allin hina rikuriptin.” The Great Controversy, 31.

Trong thập niên 1880 và 1890, Thượng nghị sĩ Henry W. Blair từ New Hampshire đã đệ trình lên Quốc hội một loạt dự luật nhằm chỉ định Chủ nhật là Ngày Nghỉ ngơi Toàn quốc. Những dự luật này thường được gọi là “Blair Sunday Bills.” Thượng nghị sĩ Blair là một người ủng hộ mạnh mẽ việc giữ ngày Chủ nhật như một ngày nghỉ ngơi và thực hành tôn giáo. Ông tin rằng một ngày nghỉ ngơi thống nhất sẽ đem lại những ảnh hưởng tích cực về mặt đạo đức và xã hội cho xã hội Hoa Kỳ. Tuy những nỗ lực của ông đã nhận được một số sự ủng hộ, đặc biệt từ các nhóm tôn giáo, chúng cũng vấp phải sự phản đối, bao gồm những quan ngại về sự phân ly giữa giáo hội và nhà nước.

Ten vaʼekue pe ñehaʼã peteĩha omoñepyrũ hag̃ua léi dominical ko yvy arymymbeʼu ryepýpe, pe mymba yvy rehegua rembiapokuepe, ojejapóva hag̃ua upéi oñeʼẽ vove peteĩ dragónicha ha amo ipahápe omyasãivo peteĩ léi dominical. Koʼãva hína umi léi Blair rehegua atykuéra, umi A. T. Jones—peteĩva umi marandu rerahaha 1888 ary General Conference aty guasúpe—oike hag̃ua Congreso róga kuérape ha iñeʼẽ porãite reheve oñemoĩ hag̃ua hese. Mbovymi ñehaʼã rire, senador Blair operde pe mbarete omotenondévo ipuʼaka hag̃ua peteĩ Tetãygua Pytuʼu Ára rehe. Upéva rehegua historia ndive joaju mbaretepe, ha peteĩ Tetãygua Pytuʼu Ára (Domingo) heʼiséva ndive, ikatu ojehecha jey pe registro histórico Ellen White ñeʼẽmeʼẽ ñemoñeʼẽ rehegua.

A yiw a na ay yi fɔlɔ ka baara kɛ i ka Sunday law la laadilikanw kɔrɔsilenna de la, o ye hakili bɔbaga ye, a siɲɛna kosɛbɛ ka sɔrɔ Laodike ka Adventisme kɔnɔ. Kɔfɛnin na, min ye a fɔ ko a ka kan ka bɔ dugu-baaw kɔnɔ, i n’a fɔ ka taa sigi kɔnɔ min y’a fɔlen da, a sɛbɛnna ko, “waati o waati la, a bɛna kɛ waati ye ka bɔ dugu-baw kɔnɔ, ka labɛn bɔli la dugun-denw kɔnɔ fana, ka taa sigi so dɔw la minnu bè yɔrɔ dantigɛlenw la kuluw cɛma.” A ka kalanw taamasiyɛn ye i la ka fɔ cogo caman na ko Ala ka mɔgɔw ka kan ka sigi buguda kɔnɔ; nka a ka laadilikanw minnu bɛ buguda sigili kan sani 1888, olu bɛ a ka fɔli, ka bɔ duguw kɔnɔ, sigi nin kɔfɛ la ko Ala ka mɔgɔw bɛna mako sɔrɔ kɛrɛnkɛrɛnnenna la ka bɔ duguw kɔnɔ. Kɔfɛ 1888, a ka sɛbɛnni laadilikanw minnu bɛ buguda sigili kan, a tɛ se ka bɔ yen fɔli ma ko an ka kan ka bɔ duguw kɔnɔ hali sisan.

تاریخ میں ظاہر ہونے والے بلیئر کے قومی یومِ آرام کے بل شہر چھوڑ دینے کی “علامت” تھے، اور اگرچہ بلیئر کے بل اس کام کو انجام دینے کے لیے درکار رفتار برقرار نہ رکھ سکے اور تاریخ کی تاریکی میں واپس چلے گئے، تاہم فرار ہونے کی “علامت” دے دی گئی تھی۔ یہ تاریخی نشانِ راہ، یعنی پہلے محاصرے کے موقع پر دی گئی تھی، جو سیسٹیئس کے ذریعے لایا گیا تھا۔ جلد آنے والا سنڈے لاؤ طیطس کے محاصرے سے ممثَّل ہے، اور اگر کوئی لاودیکیائی ایڈونٹسٹ اس محاصرے کے پہنچنے کے وقت تک ابھی تک شہروں میں ہوں، تو وہ شریروں کے ساتھ ہلاک ہو جائیں گے۔

ЏӀанэ пророческэ къэхъукӀэ гурэфым и къызэкӀуакӀэ щыӀэ. Ахэр къыхэгъэкӀа нэбжьэгъу зэманым къыкӀуэу къэкӀуэну Уик-хьэмахуэ и законымкӀэ. Япэ къэхъукӀэр — Лаодикийэ адыгэ-Адвентизмым щыщ псэуфэм я тешэрыӀуэ зэхущытыкӀэ-суд, етӀуанэр — Рим и фахишэм и ӀуэхущӀэхуэ суд. А къэхъукӀэ тӀур гулъытэу къыщагъэлъэгъуа дахэу-дахэу, сыт щхьэкӀэ жыпӀэмэ, пщащэ пшъашэ тӀокӀэм я гъэпсэпсэ псалъэр нэхъыщхьэу, псалъэм и хэтыкӀэм и щхьэхуэу, а къэхъукӀэ тӀум щыӀэу къыщызэфӀэкӀуэ, Миллеритхэм я тхыдэми къызэрыщыщӀар хуэдэу. Гъэпсэпсэм и къэгъазэ зэманыр — Аввакум и тӀуэтӀэ къалэн и къэгъазэ зэманырщ, аращи дэ къыдгъэщӀэну къыдщытет къэхъукӀэ тӀур Аввакум и тӀуэтӀэ къалэнымкӀэри къагъэлъэгъуащ. Пщащэ пшъашэ тӀокӀэм я гъэпсэпсэ псалъэр, Аввакум и тӀуэтӀэ къалэнымрэ, Миллеритхэм я тхыдэм псалъэм и хэтыкӀэм и щхьэхуэу къызэфӀэкӀуат, абы къызэфӀэкӀуамэ, Иезекииль и еплӀанэ тӀуэтӀэ къалэн, тӀокӀэ зырикӀуэ зиӀэм къыщыщ пщыкӀутӀыр я нэхъыщхьэмрэ къыдэкӀуат.

आयज़किएल अध्याय बारह की अंतिम आठ पदें उस समय की पहचान करती हैं जब “हर एक दर्शन का प्रभाव” पूरा होगा, उस समय जब परमेश्वर अपनी दर्शनों को “अब और देर न करेगा।” इतिहास की वे दो अवधियाँ जो बार-बार दोहराई जाती हैं और जो लौदीकियाई एडवेंटवाद में जीवितों के जाँच-पड़ताल न्याय तथा सूर की वेश्या के कार्यकारी न्याय की पहचान करती हैं, वही वह भविष्यद्वाणी संबंधी अवधि है जिसमें बाइबल के भीतर का प्रत्येक दर्शन अपनी सिद्ध और अंतिम परिपूर्ति तक पहुँचता है। उसी अवधि में एक लाख चवालीस हज़ार स्थापित किए जाते हैं, और वे उस वर्ग का प्रतिनिधित्व करते हैं जो मरता नहीं, बल्कि मसीह के लौटने तक जीवित रहता है। लूका अध्याय इक्कीस में मसीह एक “चिह्न” की पहचान करते हैं, जो बताता है कि वह पीढ़ी आ पहुँची है।

Abaxo abaala, abakiikiriddwa n’“akabonero” ak’okudduka, nga bwe kateekeddwawo Kristo mu nkolagana n’eky’omuzizo eky’okuzikiriza, waliwo ebiseera bibiri ebyawuliddwa, era okutandika n’okuggwa kwabyo birina “akabonero” ku ntandikwa y’ekiseera n’“obubonero” ku nkomerero yaakyo. “Akabonero” Kristo kye yalaga ng’ekikiikirira omulembe ogusembayo ogwandibaddewo okutuusa lwe yali agenda okujja mu bire, bwe bujulizi nti kaakano tuli mu mulembe ogusembayo ogw’ebyafaayo by’ensi.

С Лукын хорин нэгэн бүлэгт Есүс МЭ 66 оноос МЭ 70 он хүртэлх бодит Иерусалимын гурван жил хагасын турш гишгэлэгдэн сүйрсэн түүхээс эхлээд, 538 онд эхэлж 1798 онд дууссан сүнслэг Иерусалимын гурван жил хагасын турш гишгэлэгдсэн үеийн төгсгөл хүртэлх түүхийг тодорхойлдог.

Me ana-kitábe Yerusalem tə-mekennäf be-sərawit, əməzzi ətəʿəwəqu ʾənna xərabəha qärib ʾəyu. Həzbi ʾəb Yəhuda yə-halləwu ʾab ʾəmtäw yə-ʾərḥaqu; ʾəlli ʾəb wəstaya ʾalläwu yə-wəṣʾu; ʾəlli kaʾa ʾəb ʾawrajan ʾalläwu ʾabəha ʾayəʾtuw. Səla ʾəllən መዓልቲ ፍርዲ ʾəyän, kulu ʾəti ተጻሒፉ ʾəmmä yə-fəṣṣəm. Näyti ʾəlli ḥərsən ʾalläwa, wə-näyti ʾəlli የጡብ ዘለወን ኣብ እተን መዓልቲ ወይለን! Səla ʾəb ምድሪ ʿabi ጭንቀት ክኸውን እዩ, wə-qəṭʿi መቕጻዕቲ ድማ ኣብ ህዝቢ እዚ ክወርድ እዩ። ብኣፍ ሰይፊ ክወድቁ እዮም, ናብ ኩሎም ኣህዛብ ድማ ምሩኻት ክወስዱ እዮም፤ የሩሳሌም ድማ ዘመን ኣህዛብ ክሳዕ ዝፍጸም, ብኣህዛብ ክትርገጽ እያ። ሉቃስ 21:20–24።

«Uақикатсизләр»ниң Йерусалимни аяқ асти қилишиға беғишланған «заманлар» көплүк шәкилдә кәлтүрүлгән, чүнки у миладий 70-жили ахирлашқан әмәлий Йерусалимниң аяқ асти қилиниши билән, 1798-жили ахирлашқан роһий Йерусалимниң аяқ асти қилинишини ипадиләйду. Уммәтләр һәм бутпәрәсликкә, һәм папачилиққа вәкиллик қилиду; дәл шу икки һакимийәт Даниялниң сәккизинчи бабидики «Қачанғичә?» дәп соралидиған көрүнүшниң мавзусидур.

Bài ấy, tôi nghe một vị thánh đang nói, và một vị thánh khác hỏi vị thánh ấy, là vị đang nói rằng: Khải tượng về của lễ hằng ngày và sự vi phạm gây nên hoang tàn, khiến cả nơi thánh lẫn đạo binh bị giày đạp dưới chân, sẽ kéo dài đến bao lâu? Daniel 8:13.

«Ազգերի ժամանակները» Ղուկասի քսանմեկերորդ գլխում վերաբերում են Աստծո վրեժխնդրության երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարիներին հյուսիսային թագավորության վրա, որոնք սկսվեցին մ.թ.ա. 723 թվականին և ավարտվեցին 1798 թվականին։ 538 թվականը նշանավորում է այն պահը, երբ մեղքի մարդը կանգնեց սուրբ տեղում և հռչակեց, թե ինքն է Աստված, այսպիսով ժամանակահատվածը բաժանելով տասներկու հարյուր վաթսունական երկու հավասար ժամանակաշրջանների։ Երկրորդ տասներկու հարյուր վաթսուն տարվա ժամանակաշրջանը նույն պատմությունն է, որի ավարտը նշված է նաև Ղուկասի քսանմեկերորդ գլխի քսանչորսերորդ համարում, երբ «ազգերի ժամանակները» լրացան։ Այն պատմական շարադրանքի մեջ, որը Հիսուսը մատնանշում է Իր աշակերտների համար, քսանչորսերորդ համարը աշակերտներին տրված վկայությունը հասցնում է 1798 թվականի «վերջի ժամանակին»։ Այնտեղից Հիսուսը սկսում է մատնանշել Միլլերական շարժման հետ կապված «նշանները»։

کە ئەمە نیشانەیان دەبێت لە خۆر و لە مانگ و لە ئەستێرەکاندا؛ و لەسەر زەوی تەنگانەی نەتەوەکان، لەگەڵ سەرلێشێواوی؛ دەریا و شەپۆلەکان هاوار دەکەن؛ دڵی مرۆڤەکان لە ترس و لە چاوەڕوانی ئەو شتانەی دەهاتنە سەر زەوی لاواز دەبن: چونکە هێزەکانی ئاسمان دەهەژێنرێن. و ئەوسا کوڕی مرۆڤ دەبینن کە لە هەورێکدا بە هێز و شکۆیەکی گەورە دێت. و کاتێک ئەم شتانە دەست پێ دەکەن بە ڕوودان، ئەوا سەر هەڵبڕن، و سەرتان بەرز بکەن؛ چونکە ڕزگاربوونتان نزیک دەبێتەوە. لۆقا 21:25–28.

Jesús declara que “habrá señales”, y las identifica como señales en el sol y en la luna, y en las estrellas, la angustia de las naciones, las potestades de los cielos siendo conmovidas, y luego el Hijo del hombre viene en una nube. Todas estas “señales” se cumplieron en la historia millerita.

“Пророчество не только предвозвещает образ и цель пришествия Христа, но и указывает знамения, по которым люди должны узнать, когда оно близко. Иисус сказал: «И будут знамения в солнце, и луне, и звёздах». Луки 21:25. «Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды небесные спадут, и силы небесные поколеблются. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с великою силою и славою». Марка 13:24–26. Тайнозритель так описывает первое из знамений, которым надлежит предшествовать второму пришествию: «И произошло великое землетрясение; и солнце стало мрачно, как власяница, и луна сделалась как кровь». Откровение 6:12.”

“Ñamandaguéra ojehecha vaʼekue siglo XIX ñepyrũ mboyve. Ko profesía oñekumpli hag̃ua oiko, ary 1755-pe, pe yvyryrýi ivaivéva ojehai hag̃ua oñeñongatúva apytépe....”

“Nipásu sáasán óhohman áníhyá nitsó’ígísdáanígíí ályá doo hábitsiín dóó t’ááłá’í daʼooldzis. Díí baa nitsáhákeesgo doo hózhǫ́ǫgo bee hane’ dooleeł da, t’áá ajiłii’ígíí biniiyé hólǫ́ǫgo biki’doolwoł nídí t’áá ákót’éego yee hane’ nihá. Hááshą́ą́’ biniiyé Iináhíjiʼ Naaltsoos baa haneʼgo, Dził Olivetgi biniiyé łikaní dóó bikéyahdę́ę́ʼ dah naasháhígíí biyi’—éí éí 1260 naaltsoos yaa páhkééł bádah naasháhí papal bił haneʼígíí, háádę́ę́ʼ Haaʼaahjíhí nidí t’áá nihíjiʼ ádáhoot’ééłgo haneʼ yiká ájít’éego—áádóó háásht’éego Nihookááʼ deesdzáhígíí biyi’dę́ę́ʼ t’áá ajiłii’ígíí baa haneʼgo, áádóó hááshą́ą́’ biniiyé t’áá łahgo ályá dooleełígíí bikáa’ adinídíín: ‘T’áá íiyisí da, díí naayéé’ biyi’dę́ę́ʼ, doo hábitsiín át’éego deeshááł da, dóó t’ááłá’í ałtsʼíísí bee haneʼ da dooleeł.’ Mark 13:24. Díí 1260 jił, áádóó naaltsoos, 1798gi nihááhóódlį́į́ʼ. T’áá łáʼígo 25 jił daʼdíílwoʼígíí biyi’dę́ę́ʼ, bádah naasháhí t’áá łehgo da’ííłį́į́ʼ. Díí bádah naasháhí ádáhoot’ééłígíí biyi’dę́ę́ʼ, Christ bił haneʼígi bee, hábitsiín daʼooldzis dooleeł. May 19, 1780, díí nitsó’ígísdáhí yáhoot’ééł....”

“ქრისტემ თავის ხალხს უბრძანა, ედარაჯათ მისი მოსვლის ნიშნებისთვის და გაეხარათ, როდესაც თავიანთი მომავალი მეფის ნიშნებს იხილავდნენ. „ხოლო როდესაც ესენი დაიწყებს ახდენას,“ თქვა მან, „მაშინ აღიხედეთ და ასწიეთ თქვენი თავები, რადგან თქვენი გამოხსნა მოახლოებულია.“ მან თავის მიმდევრებს მიუთითა გაზაფხულის კვირტგამომსხმელ ხეებზე და თქვა: „როდესაც ისინი ახლა გაიფურჩქნებიან, თქვენ თვითონვე ხედავთ და ცნობთ, რომ ზაფხული უკვე ახლოსაა. ასევე თქვენც, როდესაც იხილავთ, რომ ეს ყოველივე ხდება, იცოდეთ, რომ ღვთის სასუფეველი ახლოსაა.“ ლუკა 21:28, 30, 31.” დიადი ბრძოლა, 304, 306–308.

ત્રણે રોમના ત્રિવિધ પ્રયોગથી એ ઓળખાય છે કે મૂર્તિપૂજક રોમ દ્વારા અને પછી પાપલ રોમ દ્વારા યેરૂશાલેમના પદદલન દરમિયાન, આધુનિક રોમ દ્વારા પવિત્રસ્થાન અને સૈન્યના પદદલનનું પ્રતિનિધિત્વ ક્યારેક એક હજાર બે સો સાઠ દિવસો (મૂર્તિપૂજક રોમ), અથવા એક હજાર બે સો સાઠ ભવિષ્યવાણીય વર્ષો (પાપલ રોમ)ના સમયગાળાથી કરવામાં આવ્યું હતું. પ્રતીકાત્મક એક હજાર બે સો સાઠ દિવસો (બિયાલીસ મહિના), જે આધુનિક રોમ દ્વારા દેવના વિશ્વાસુ લોકો પર થનારા અત્યાચારના સમયગાળાની ઓળખ કરે છે, તે દરેક સમયગાળો એક જ “ચિહ્ન” સાથે જોડાયેલો રહેશે, જે તે સમયગાળાના વિશ્વાસુઓ માટેના પલાયનનો સમય ઓળખાવે છે. આ ત્રણેય સમયગાળાઓમાં દરેકનો અંત અનેક “ચિહ્નો”ના પ્રગટ થવાથી થાય છે, શરૂઆતમાં જેમ એકમાત્ર “ચિહ્ન”થી નહીં.

“അർദ്ധരാത്രിയിലാണ് ദൈവം തന്റെ ജനത്തിന്റെ വിടുതലിനായി തന്റെ ശക്തി വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്. സൂര്യൻ തന്റെ പൂർണ്ണപ്രഭയോടെ ഉദിക്കുന്നു. അടയാളങ്ങളും അത്ഭുതങ്ങളും വേഗമേറിയ അനുക്രമത്തിൽ അനുഗമിക്കുന്നു. ദുഷ്ടന്മാർ ഭയത്തോടും വിസ്മയത്തോടും കൂടെ ആ ദൃശ്യത്തെ നോക്കിക്കാണുമ്പോൾ, നീതിമാന്മാർ ഗൗരവപൂർണമായ ആനന്ദത്തോടെ തങ്ങളുടെ വിടുതലിന്റെ ലക്ഷണങ്ങളെ ദർശിക്കുന്നു. പ്രകൃതിയിലെ എല്ലാം തന്റെ ക്രമത്തിൽനിന്ന് വഴിതെറ്റിയതുപോലെ തോന്നുന്നു. നീരൊഴുക്കുകൾ ഒഴുകുന്നത് നിർത്തുന്നു. ഇരുണ്ടും ഭാരമുള്ളതുമായ മേഘങ്ങൾ ഉയർന്ന് വന്ന് പരസ്പരം കൂട്ടിയിടിക്കുന്നു. ക്രുദ്ധമായ ആകാശത്തിന്റെ മദ്ധ്യേ വിവരണം കഴിക്കാനാകാത്ത മഹത്വം നിറഞ്ഞ ഒരു സ്വച്ഛസ്ഥലം ഉണ്ട്; അവിടെനിന്ന് അനേകം ജലങ്ങളുടെ നാദംപോലെ ദൈവത്തിന്റെ ശബ്ദം ഇപ്രകാരം പറയുന്നു: ‘അതു സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നു.’ വെളിപ്പാട് 16:17.” The Great Controversy, 636.

Ang kapanahunan ng ehekutibong paghuhukom laban sa patutot ng Roma ay nagsisimula sa pagtataas ng watawat na nagpapakilala na ang ibang kawan ng Diyos na nasa Babilonya pa ay dapat tumakas. Ang kapanahunang iyon ay nagtatapos sa “mga tanda at mga kababalaghan.” Ang kapanahunang iyon ay nagsisimula sa “ikalawang tinig” ng Apocalipsis kabanata labingwalo, at nagtatapos sa tinig ng Diyos. Mangyari pa, ang una at ikalawang tinig ng Apocalipsis kabanata labingwalo ay ang tinig ni Cristo. Ang unang tinig ay tumutukoy sa pasimula ng pangsiyasat na paghuhukom sa buháy na iglesiang Adventista ng Laodicea, at ang ikalawang tinig ay tumutukoy sa wakas ng panahong iyon, ngunit minamarkahan din ang pasimula ng ehekutibong paghuhukom laban sa patutot ng Roma.

La historia completa está regida por la semana en la cual Cristo confirmó el pacto, y la ley dominical de pronta imposición queda tipificada como la marca media, así como fue tipificada por la cruz. Ambas historias poseen la firma del Alfa y la Omega, pues el comienzo y el fin en cada historia están representados por la voz de Dios. También representan la verdad, porque la marca media es la rebelión de la ley dominical, y la palabra hebrea “verdad” fue formada con la primera, la decimotercera y la última letras del alfabeto hebreo. La primera voz de Apocalipsis capítulo dieciocho es la voz de Cristo, la última voz es la voz de Dios, y la voz en medio, siendo también la voz de Dios, es asimismo donde la rebelión de la decimotercera letra queda representada por la bestia de la tierra “hablando” como dragón, tal como se representa en Apocalipsis capítulo TRECE.

اینساین در آستانۀ قانون یکشنبه که به‌زودی خواهد آمد، برای امینان خدا «علامت» فرار را نمایندگی می‌کند؛ اما همچنین نشان می‌دهد که آغاز دورۀ نبوی‌ای که با برافراشته شدن اینساین پایان می‌یابد، باید «علامتی» نیز داشته باشد. آن «علامت» همان چیزی است که عیسی آن را به‌عنوان شاهدی معرفی می‌کند که نسل آخرِ سیارۀ زمین فرا رسیده است. در باب بیست‌ویکمِ لوقا، شاگردان می‌پرسند که مسیح از این سخن خود چه مقصودی داشت، آن‌گاه که بیان کرد هیکل قرار است ویران شود.

Asna tapupurir, niwni: Yachachiq, ¿haykapitaq kaykuna kanqa? ¿imataq señas kanqa kaykuna hunt’akunanpaq? Lucas 21:7.

Ava ndwende kuzindikiritsa mbiri imene imatsogolera kufika m’chaka cha 70 pamene kachisi ndi mzinda zikanawonongedwa, ndipo akupitiriza kufika pa vesi la makumi awiri ndi anayi pamene Azindikiritsa nthawi imene “nthawi” za Amitundu zikanakwaniritsidwa.

Аҳәмму улар қиличниң ағзи билән жиқилиду вә барлиқ хәлиқләр арасиға әсир елип кетилиду; Йерусалим болса, Ят хәлиқләрниң заманлири тамам болғучә, бутпәстләр тәрипидин дәпсәндичә тапилиду. Луқа 21:24.

دِ هٰغې آيت په لفظي بيت المقدس باندې دلالت کولو دا مفکوره د کاتوليک د هغه الهیاتي حماقت پر بنسټ ولاړه ده چې «فيوتريزم» بلل کېږي؛ کوم چې رمزي خبرې په لفظي ډول تطبيقوي او د نبوتونو پوره کېدل يوازې د نړۍ پای ته ځانګړي کوي. د دې آيت د سم تطبيق پر ضد بريد د نوې عهدنامې د لوستلو په ټوله موده کې د شيطان يو ستر بريد و. لفظي بيت المقدس د مسيح په زمانه کې نور د نبوي بيت المقدس نښه پاتې نه شوه، کله چې لفظي نبوت روحاني تطبيق ته واوښت. دا الهام هغه ستر تعليم و چې د رسول پولوس له خوا ټينګ شو. د بيت المقدس تر پښو لاندې کېدل د پاپي تيارې هغه يو زر او دوه سوه او شپېته کاله مشخصوي چې له 538 کال څخه تر 1798 پورې وو.

Харин сүмийн гаднах хашааг орхиж, түүнийг бүү хэмж; учир нь тэр нь харь үндэстнүүдэд өгөгдсөн юм. Тэд ариун хотыг дөчин хоёр сарын турш хөл дороо гишгэнэ. Илчлэлт 11:2.

Ay Yerusalén de la profecía dejó de ser el símbolo de la ciudad escogida en la cruz.

“ꯑꯗꯨꯅꯥ ꯀꯔꯝꯕ ꯃꯤꯁꯤꯡ ꯌꯥꯎꯔꯤ, ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯃꯅꯤꯡꯗꯥ ꯑꯣꯜꯗ ꯖꯦꯔꯨꯁꯂꯦꯝꯒꯤ ꯂꯩꯔꯥꯛ ꯅꯣꯟꯅꯥ ꯆꯠꯄ ꯑꯁꯤ ꯑꯉꯥꯡꯕ ꯊꯧꯗꯣꯛ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯔꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯈꯣꯏꯒꯤ ꯊꯥꯖꯕ ꯑꯁꯤ ꯈꯨꯗꯣꯡꯆꯥꯕꯅꯥ ꯄꯤꯗꯨꯅꯥ ꯑꯣꯏꯒꯅꯤ, ꯀꯟꯅꯥ ꯁꯦꯚꯤꯌꯔꯒꯤ ꯍꯥꯏꯔꯤꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯤꯕꯒꯤ ꯃꯐꯝꯁꯤꯡ ꯆꯪꯁꯤꯜꯂꯒꯥ। ꯑꯗꯨꯃ ꯑꯣꯜꯗ ꯖꯦꯔꯨꯁꯂꯦꯝ ꯑꯁꯤ ꯁ꯭ꯋꯔꯒꯗꯒꯤ ꯂꯧꯔꯛꯄ ꯃꯐꯝ ꯃꯩꯒꯤ ꯁꯦꯝꯖꯤꯟꯕꯁꯤꯡꯅꯥ ꯁꯦꯡꯗꯣꯀꯄ ꯐꯥꯎꯗ꯭ꯔꯒꯥ ꯑꯗꯨ ꯑꯃ ꯁꯦꯛꯔꯦꯠ ꯃꯐꯝ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯗꯣꯛꯀꯅꯤ।” Review and Herald, June 9, 1896.

Yslla Jesus chaskikunata pusanqa qhepa p’unchayman, 1798 watapi, iskay chunka tawa ñiqi versiculopi; chaymantaqa paymi riqsichirqan Milleritaq pacha tiemponta, maypichus ñawpaq angelpa willakuynin historiaman hamurqan.

कळैय्यो आदित्यत्तिलुं चन्द्रनिलुं नक्षत्रङ्ङळिलुं; भूमियिलോ जनतकल्क्कु क्लेशं, संभ्रमत्तोडे; समुद्रवुं तरङ्ङळुं गर्ज्जिक्कुन्नु. मनुष्यरुडे हृदयङ्ङळ् भयत्तालुं भूमियिल् वरुवानिरिक्कुन्न कार्यङ्ङळे प्रतीक्षिच्चुं क्षीणिच्चुपोकुं; कारणं स्वर्गत्तिन्ते शक्तिकल् कुलुङ्ङिप्पोकुं. अप्पोल् अवर् मनुष्यपुत्रने शक्तियोटुं महा-महिमयोटुं कूडे ओरु मेघत्तिल् वरुन्नतायि काणुं. इवय् सम्भविच्चुतुडङ्ङुम्पोल् नीङ्ङळ् मेलोट्टु नोक्कुकयुं निङ्ङळुडे तलकल् उच्चत्तिल् एटुकयुं चेय्विन्; कारणं निङ्ङळुडे विमोचनं समीपिच्चिरिक्कुन्नु. लूक्का 21:25–28.

Millerçi tarixini təqdim edən əlamətlər Allahın Kəlamının əsla yanılmayan qüdrətinə uyğun olaraq yerinə yetdi.

«Нар, ай, одод дахь тэмдгүүд биелсэн.» Review and Herald, 1906 оны 11 дүгээр сарын 22.

नाङ्नि आलेखआव लूक अध्याय एक्कीसनि मावथायनि भागखौ जायो दं।

“1848 ncı ilin Dekabrın 16-da Rəbb mənə göylərin qüvvələrinin sarsılması barədə bir görünüş verdi. Mən gördüm ki, Rəbb Matta, Mark və Luka tərəfindən yazılmış əlamətləri verərkən ‘göy’ dedikdə, həqiqətən göyü nəzərdə tuturdu, ‘yer’ dedikdə isə yeri nəzərdə tuturdu. Göyün qüvvələri günəş, ay və ulduzlardır. Onlar göylərdə hökmranlıq edirlər. Yerin qüvvələri isə yer üzündə hökm edənlərdir. Göyün qüvvələri Allahın səsi ilə sarsılacaq. O zaman günəş, ay və ulduzlar öz yerlərindən hərəkət etdiriləcək. Onlar yox olmayacaq, lakin Allahın səsi ilə sarsılacaqlar.

«Թանձր, ծանր ամպեր բարձրացան և բախվեցին միմյանց։ Մթնոլորտը ճեղքվեց և ետ գլորվեց. ապա մենք կարողացանք վեր նայել Օրիոնի այն բացվածքով, որտեղից եկավ Աստծո ձայնը։ Սուրբ Քաղաքը պիտի իջնի այդ բացվածքով։ Ես տեսա, որ երկրի զորություններն այժմ սասանվում են, և որ իրադարձությունները գալիս են հերթականությամբ։ Պատերազմը և պատերազմների լուրերը, սուրը, սովը և ժանտախտը նախ պիտի սասանեն երկրի զորությունները, ապա Աստծո ձայնը պիտի սասանի արևը, լուսինը և աստղերը, և նաև այս երկիրը։ Ես տեսա, որ Եվրոպայում զորությունների սասանումը, ինչպես ոմանք ուսուցանում են, երկնքի զորությունների սասանումը չէ, այլ բարկացած ազգերի սասանումն է»։ Early Writings, 41.