Shu gapiñqa, icha huk rimayqa, Diospa saminchisqa simipi iskay kuti nisqa kaptinqa, iskay kaq angelpa willakuyninpa unanchaqninmi.
द नेबुखदनेस्सार के शासन के दूसरे वर्ष में नेबुखदनेस्सार ने स्वप्न देखे, जिनसे उसका मन व्याकुल हो उठा, और उसकी नींद उससे जाती रही। तब राजा ने आज्ञा दी कि ज्योतिषियों, नक्षत्र-गणकों, तांत्रिकों और कसदियों को बुलाया जाए, ताकि वे राजा को उसके स्वप्न बताएं। तब वे आए और राजा के सामने उपस्थित हुए। और राजा ने उनसे कहा, मैंने एक स्वप्न देखा है, और उस स्वप्न को जानने के लिये मेरा मन व्याकुल है। दानिय्येल 2:1–3।
“Udip”ap taypin, Nabucodonosorax mä jamuqat musqäna, ukampis janiw uka musqäwit amtaskänti. Aruman musqäwinxa mä jamuqat musqäna, ukampis uka jamuqan musqäwipax kunjamtï arumax uka musqäwi musqkäna ukhax ch’amakäkänxa, ukhamarakiw amuyupatakix ch’amakäna.
Tene vaadike Kaldelased kuningale süüria keeli: Oo kuningas, ela igavesti! Ütle oma sulastele see unenägu, ja me anname teada selle tõlgitsuse. Kuningas vastas ja ütles kaldealastele: Asi on minult läinud; kui te ei tee mulle teatavaks unenägu ühes selle tõlgitsusega, siis raiutakse teid tükkideks ja teie kojad tehakse sõnnikuasemeks. Aga kui te annate teada unenäo ja selle tõlgitsuse, saate te minult ande ja tasu ja suurt au; seepärast andke mulle teada unenägu ja selle tõlgitsus. Taaniel 2:4–7.
بُوكَ نبوخذنصر حلم صورة، كَان اختبار مُصَمَّم لِيُعَرِّف مَنْ يِگدِر يِقَدِّم وَصْف نبوي صحيح لصورة مِتَلَفِّفَة بالظلام، ومعاه تفسير مضمون الحلم. رسالة الملاك الثاني، اللي انضمّت إلها رسالة صرخة نصف الليل في تاريخ الميلريين، كانت قد تَمَّ تَمثيلها مُسبقًا بإيليا في المُواجهة على جبل الكرمل. وهي أيضًا كانت اختبارًا يُظهِر، مو بس مَنْ هو الإله الحقيقي، لكن كذلك مَنْ هو النبي الحقيقي. وليم ميلر، اللي الأخت وايت تقول عنه بصورة مباشرة إنّه كان مُمَثَّلًا بإيليا، كان يُمثِّل إيليا على جبل الكرمل. لكن ما كان وليم ميلر نفسُه هو المقصود بالتمثيل بقدر ما كانت المقصودة قواعد التفسير النبوي التي قادَه الله إلى فهمها. وعلى جبل الكرمل، تبيَّن أنّ أنبياء الإله الذكر بعل وأنبياء الإلهة الأنثى عشتاروث كانوا أنبياء كذبة. وفي تاريخ الميلريين، تبيَّن أنّ الكنائس البروتستانتية كانت أنبياء كذبة، كما جرى تمثيل ذلك في جبل الكرمل.
Nakati dagiti simbaan a Protestante ti panangiparangarangda iti panangilibakda kadagiti paglintegan ti panangipatarus iti padto ni William Miller, nagbalinda a annakbabae ti Roma. Iti naipadton a pannakaawat, ti anak a babai ket ladawan ti inana. Ti suot a dina napalabas dagiti Protestante iti pakasaritaan ti kilusan a Millerita ket isu met ti suot a nangipakita ken nangipataud iti maysa a ladawan (anak a babai) ti animal. Idiay a nangiparangarang ti sungay ti pudno a Protestantismo a maisupadi iti sungay ti naglikud a Protestantismo. Sapsapulen ni Nebukadnezar ti maysa a panangipatarus, ket iti panangaramidna iti dayta, iti panangidalan ti Providencia, naisangkot isuna iti panangipataud iti pannakaiparangarang ti agpadpada a biddut ken pudno a mammadto.
तिनले फेरि उत्तर दिएर भने, राजा महाराजले आफ्ना सेवकहरूलाई त्यो सपना बताइदिनुहोस्, अनि हामी त्यसको अर्थ प्रकट गर्नेछौं। राजाले उत्तर दिएर भने, म निश्चयपूर्वक जान्दछु कि तिमीहरू समय टार्न खोज्दैछौ, किनकि तिमीहरू देख्छौ कि त्यो कुरा मबाट हराइसकेको छ। तर यदि तिमीहरूले मलाई त्यो सपना प्रकट गरेनौ भने, तिमीहरूका लागि एउटै मात्र आज्ञा छ; किनकि समय फेरिएलासम्म मेरो सामुन्ने भन्नलाई तिमीहरूले झूटा र भ्रष्ट वचनहरू तयार पारेका छौ। यसकारण मलाई त्यो सपना बताओ, तब म जान्नेछु कि तिमीहरूले त्यसको अर्थ प्रकट गर्न सक्छौ। दानिएल २:७–९।
Den na šatośelpeñon e panjarelengo, o pharipen save sas sikaveló ande Oxto Karmelo, thaj ande 22to Októbro 1844, vi sas sikavdo ande Danielesko dujto kapitulo. Ande trin proroćko sikavimata — Oxto Karmelo, i historija e Milleritengo, thaj i sunea e Nebukadnezarengi pal o kipos — o zor si upro pravilno proroćko tumenipen, sar si pratinždo ande Elija, Miller thaj Daniel. I tumenipa e suneaki si o phučimo save si phandlo ande historia kaj duj klasi e proroćenɡe sikavena pes.
Kaládeŋba yaŋaŋ ŋunŋa ŋa la na, ka yela na, “Baa ne daana be tinga zugsi ni ka o na tun’e wula na whata; din zug ka baa na, yoom, bii sob ka so’ yaa boŋ la buudi nyɛŋa magicians, bii astrologers, bii Kaládeŋba sa ka naane a wula ala. Ka boŋ-kpɛɛm n ye na boŋ la na boodi, ka so’ ka be na maaŋsi ni ka o na tun’e wula na boŋ la nɛ na, sɛɛ gods la, baŋa ka ba zin’isi ka be ne ninsaala yelaa. Din ka na la su’a la ka o yɛlɛga pam pam, ka tisa yeli ye ba ku Babilon wise men la wusa.” Daniel 2:10–12.
କର୍ମେଲ ପର୍ବତରେ ଏଲିୟା ପରୀକ୍ଷାର ପ୍ରସ୍ତାବ ରଖିଥିଲେ, ଏବଂ ସେ ପ୍ରସ୍ତାବ କରିଥିବା ସେହି ପରୀକ୍ଷା କେବଳ ସତ୍ୟ ଦେବତା କିଏ ତାହା ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ ନୁହେଁ, ବରଂ ସତ୍ୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା କିଏ ତାହା ମଧ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ ଥିଲା। ଦାନିଏଲ ଅଧ୍ୟାୟ ଦୁଇରେ ସତ୍ୟ ଓ ମିଥ୍ୟାର ଭେଦକୁ ପ୍ରକାଶ କରିଥିବା ପରୀକ୍ଷାକୁ ଚିହ୍ନଟ କରୁଥିବାମାନେ ହେଲେ କଲ୍ଦୀୟମାନେ। ସେମାନେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରନ୍ତି ଯେ ନେବୁଖଦ୍ନେଜର ଯେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଖୋଜୁଛନ୍ତି, ସେହି ବ୍ୟାଖ୍ୟା କେବଳ ଦେବଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ହିଁ ଜଣାପଡ଼ିପାରେ, ମଣିଷମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନୁହେଁ। ସେମାନେ ଏହା ମଧ୍ୟ ଅଭିଯୋଗ କରିଥିଲେ ଯେ ନେବୁଖଦ୍ନେଜର ଏବଂ ତାଙ୍କର ଧାର୍ମିକ ଜ୍ଞାନୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟର ସମ୍ପର୍କ ଏକ ଅନୁଚିତ ସମ୍ପର୍କ ଥିଲା, ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ କହିଥିଲେ, “ରାଜା ଯାହା ଚାହୁଁଛନ୍ତି, ତାହା ଏକ ଦୁର୍ଲଭ ବିଷୟ।” ସେମାନେ ଇଚ୍ଛା କରୁଥିଲେ ଯେ ରାଜା, ଯିଏ ରାଜ୍ୟର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, ସେମାନେ ଯାହାର ଉପରେ ନିଜମାନଙ୍କୁ ଅଧିକାରୀ ବୋଲି ବୁଝିଆସୁଥିଲେ ସେହି ଧାର୍ମିକ କ୍ଷେତ୍ରରୁ ବାହାରେ ରହୁନ୍ତୁ। ସେମାନେ ଚର୍ଚ୍ଚ ଓ ରାଜ୍ୟର ଯୁଗଳୀକରଣର ସିଦ୍ଧାନ୍ତବଳୀ ବିରୋଧରେ ପ୍ରତିବାଦ କରୁନଥିଲେ; ସେମାନେ ପ୍ରତିବାଦ କରୁଥିଲେ ଯେ ନେବୁଖଦ୍ନେଜର, ଯିଏ ରାଜ୍ୟର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, ସେ ଚର୍ଚ୍ଚର ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ନିଜ ହାତରେ ନେବାକୁ ଦାବି କରୁଥିଲେ। ଯଦି ଧାର୍ମିକ ନେତାମାନେ ରାଜ୍ୟ ଉପରେ ଶାସନ କରନ୍ତେ, ତେବେ ସେମାନେ ଚର୍ଚ୍ଚ-ରାଜ୍ୟ ସମ୍ପର୍କରେ ସୁବିଧାବୋଧ କରିଥାନ୍ତେ। ପଶୁର ପ୍ରତିମାର ପରୀକ୍ଷା ସେହି ସ୍ଥାନ ଯେଉଁଠାରେ ଆମେ ଆମର ନିତ୍ୟ ନିୟତିକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରୁ—ନେବୁଖଦ୍ନେଜରଙ୍କ ପ୍ରତିମା-ସ୍ୱପ୍ନ ପରି—ଏହା ଜୀବନ କିମ୍ବା ମୃତ୍ୟୁର ପରୀକ୍ଷା।
Ane nifee asɛm no fii adi sɛ wonnkum anyansafo no; enti wɔhwehwɛɛ Daniel ne ne mfɛfo sɛ wonkum wɔn. Na Daniel de afotu ne nyansa buaa Arioch, ɔhene no awɛmfo sahene a na wafiri adi sɛ ɔnkɔkum Babilon anyansafo no no. Obuae ka kyerɛɛ Arioch, ɔhene no sahene no sɛ: Adɛn nti na ɔhene no mmara no yɛ ntɛm saa? Ɛnna Arioch maa Daniel huii asɛm no. Daniel 2:13–15.
Kua whakakitea ki a Taniera te māramatanga mō ngā āhuatanga o te ora me te mate e pā ana ki te moe mō taua whakapakoko kāore anō kia mōhiotia, ā, e tohu ana ia i te whakamāramatanga o te kotahi rau whā tekau mā whā mano ki te meka kei roto rātou i te hītori o te whakamātautau tuarua, arā, te whakamātautau ā-kanohi, o te tukanga whakamātautau e toru ngā kaupae. Engari, ehara a Taniera i te tohu noa iho mō te hunga kua kōwhiri ki te kai i te kai tika, nā reira i puta i te whakamātautau tuatahi, engari e tohu ana anō ia i te māngai tangata i hoatu nei e te Atua he māramatanga motuhake ki te poropititanga Paipera.
Ti catri nga annak, Dios intedna kadakuada ti pannacaammo ken sirib iti isu-amin a sursuro ken pannaknacaawat; ket ni Daniel adda pannakaawatna iti isu-amin a sirmata ken tagtagainep. Daniel 1:17.
Yahudiyadan olan o dörd sadiq ibraninin hamısı qida sınağından keçsə də, görüntülər və yuxuların xəbərçisi olaraq Daniel seçildi. Daniel, İlyas, Vəftizçi Yəhya, Vəhy alan Yəhya, William Miller və Future for America ilə təmsil olunan peyğəmbərlik xəbərçisini təmsil edir. Peyğəmbərlik xəbərçisi heç vaxt peyğəmbərlik sınağından ayrılmır.
ꯈ꯭ꯔꯤꯁ꯭ꯠꯀꯤ ꯃꯇꯝꯗ, ꯌꯣꯍꯟꯒꯤ ꯇꯦꯁꯇꯤꯃꯣꯅꯤ ꯌꯥꯔꯣꯏꯕꯁꯤꯡꯅ ꯖꯤꯁꯁꯀꯤ ꯃꯊꯧꯗꯒꯤ ꯀꯣꯏꯅ ꯐꯪꯕ ꯉꯝꯗꯦ꯫ ꯃꯤꯂꯔꯥꯏꯠ ꯃꯐꯝꯗ, ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯄꯥꯎꯁꯤꯡ (William Miller ꯅꯥ ꯃꯤꯡ ꯎꯠꯄꯥ) ꯌꯥꯔꯣꯏꯕꯁꯤꯡꯅ ꯑꯅꯤꯁꯨꯕ ꯄꯥꯎꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯊꯧꯗꯒꯤ ꯀꯣꯏꯅ ꯐꯪꯕ ꯉꯝꯗꯦ꯫ ꯃꯐꯝ ꯑꯅꯤꯃꯛꯇ ꯃꯤꯅꯥꯏ ꯃꯇꯝ ꯁꯤꯡꯗ ꯑꯇꯣꯄꯄꯥ ꯑꯗꯨꯅ ꯆꯥꯡꯌꯦꯡ ꯊꯣꯛꯄꯥꯒꯤ ꯊꯕꯛꯑꯗꯨ ꯀꯔꯝꯕ ꯃꯐꯝꯗ ꯆꯥꯠꯂꯒꯦ ꯍꯥꯏꯕꯗꯨ ꯈꯪꯗꯦ꯫ ꯁꯤꯁꯤꯞꯂ ꯁꯤꯡꯅ ꯀ꯭ꯔꯣꯁ ꯑꯗꯨ ꯎꯕ ꯌꯥꯗꯦ, ꯃꯁꯤ ꯊꯣꯛꯄꯥ ꯇꯥꯕꯅ ꯑꯍꯥꯅꯕꯁꯨ ꯁꯦꯝꯂꯤꯕ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯍꯥꯏꯈꯤ꯫ ꯃꯤꯂꯔꯥꯏꯠꯁꯤꯡꯅ ꯑꯆꯧꯕ ꯑꯔꯥꯟꯕ ꯑꯗꯨ ꯎꯕ ꯌꯥꯗꯦ꯫ ꯅꯦꯕꯨꯀꯗꯅꯦꯖꯔꯒꯤ ꯃꯈꯣꯡ ꯔꯥꯡꯕ ꯑꯃꯥꯒꯤ ꯃꯄꯤ ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯥꯏ ꯇꯥꯕꯒꯤ ꯐꯤꯕꯝ ꯁꯤꯡ ꯑꯁꯤ ꯑꯔꯤꯑꯣꯛꯇꯅ ꯈꯪꯍꯟꯂꯕ ꯃꯇꯝꯗ, ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜꯅ ꯃꯄꯤ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯑꯔꯨꯝꯕ ꯑꯁꯤ ꯀꯔꯝꯕ ꯑꯣꯏꯕꯒꯦ ꯍꯥꯏꯕꯗꯨ ꯅꯠꯇ꯭ꯔꯒꯥ, ꯃꯈꯣꯡ ꯔꯥꯡꯕ ꯆꯥꯡꯌꯦꯡ ꯑꯗꯨ ꯀꯔꯝꯕ ꯃꯐꯝꯗ ꯆꯥꯠꯂꯒꯦ ꯍꯥꯏꯕꯗꯨꯁꯨ ꯈꯪꯗꯦ꯫ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯈꯪꯕ ꯑꯃꯇ ꯃꯁꯤ ꯍꯌꯥꯠ-ꯁꯤꯕꯒꯤ ꯐꯤꯕꯝ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯔꯛꯄꯅꯤ ꯍꯥꯏꯕꯁꯤꯗꯤ꯫ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯃꯔꯝꯗ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜꯅ ꯑꯔꯨꯝꯕ ꯑꯗꯨ ꯈꯪꯕꯒꯤ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯃꯇꯝ ꯇꯥꯕ ꯇꯥꯁꯤꯟꯅꯕ ꯇꯣꯡꯉꯥꯟꯂꯤ꯫
Chaymi Daniel yaykurqan reyta mañakuspa, tiempota qonanta, hinallataq reyman qhawachinanta ima niyta munasqanta. Daniel 2:16.
Danyel yáx̱ has wusáakw ash jín x̱áat yáx̱ has du eex’ yís x̱wasakú (methodology) jee has du jeedéi at x̱ʼéidei at yéi has du jeedéi x̱wasitee, aadé yéi at x̱wasakú tsu áwé yakʼéi x̱atángi yéi has du jeedéi x̱wasitee ḵaawóo sá kwáan i tuwáa sigóo x̱ʼéidei x̱wasikóo, Christ du een áwé. Yeedát has du jeedéi x̱wasikóo áwé Christ du yaa naltseen, du kax̱ yátʼxʼi, du náakw x̱wasakóo, ḵa du ádi x̱wasikóo yei ín, ax̱ toowú yéi x̱wasikóo x̱ʼéidei has du jeedéi yéi x̱wasikóo Emmaus tii haa x̱ʼéidei x̱wasikóo, ḵa wé g̱agaan hít x̱ʼéidei tsu. Aadóo sáwé ádi yoo x̱ʼéidei, áwé has dux̱ tóonáx̱ sáwé yei wusgúx̱ i Sʼáatʼ Yadi.
Энэ үгийг айлдсаны дараа Тэр тэдэн дээр үлээгээд, тэдэнд өгүүлрүүн: Ариун Сүнсийг хүлээн ав. Иохан 20:22.
Ezekiel i profeta na metin tok na ol ded bun i kam bung wanples. Bihain Ezekiel i profeta gen, na Holi Spirit i winim nupela bodi ol i bin wokim pinis, na ol i sanap olsem wan bikpela ami. Taim Krais i winim ol disaipel, Em i opim save bilong ol.
Ka jingïadai u la plie ïa ka jingsngewthuh jong ki, ba kin lah ban sngewthuh ïa ki Jingthoh Bakhuid. Loukas 24:25.
جميع الأنبياء يتكلمون عن نهاية العالم، ودانيال ليس استثناءً. والوقت الذي طلبه كان فترةً من الزمن لكي ينال استنارة. أمّا زمن الانتظار عند الميليّين، فكان من خيبة الأمل الأولى إلى أن أدركوا أنهم كانوا في زمن الإبطاء ارتباطًا بنبوّات الإصحاح الخامس والعشرين من إنجيل متّى والإصحاح الثاني من حبقوق. وقد تمّ تاريخ زمن الإبطاء في تاريخ الميليّين في زمن رسالة الملاك الثاني. ويمثّل الإصحاح الثاني من سفر دانيال ذلك التاريخ نفسه، ولذلك فإن طلبه للوقت يتوافق نبويًّا مع زمن الإبطاء عند الميليّين. وعليه، فإن طلب دانيال للوقت وزمن الإبطاء عند الميليّين يمثّلان زمن الإبطاء للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذي بدأ في 18 يوليو 2020.
ৰেবেলেশ্যনৰ একাদশ অধ্যায়ত নেবূখদ্নেৎজৰৰ প্ৰতিমাৰ স্বপ্ন বুজিবলৈ ডানিয়েলে সময় বিচৰাটো সেই তিনি দিন আৰু আধাৰূপে প্ৰতিনিধিত্ব কৰা হৈছে, যিখন সময়ত দুজন সাক্ষী পথাৰত মৃত অৱস্থাত পৰি আছিল। ৰেবেলেশ্যনৰ একাদশ অধ্যায়ৰ সেই তিনি দিন আৰু আধাৰ ইতিহাসত—যি তিনি দিন আৰু আধানে প্ৰতীকীভাৱে এক ভাববাণীময় অৰণ্যক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে—তাত এক স্বৰ আৰ্তনাদ কৰে। সান্ত্বনাকাৰীয়ে মৃত শুকান অস্থিসমূহক জগাই তুলি জীৱন দান কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা মানৱীয় স্বৰ ডানিয়েলৰ দ্বাৰা প্ৰতিনিধিত্ব কৰা হৈছে, যাক স্বপ্নটো কি আছিল আৰু ই কি প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছিল সেই বিষয়ে ভাববাণীময় প্ৰকাশ দিয়া হৈছিল। অৰণ্যত আৰ্তনাদ কৰা স্বৰে, ডানিয়েলৰ দ্বাৰা প্ৰতিনিধিত্ব কৰা দৰে, স্বপ্ন আৰু দৰ্শনৰ ভাববাণীময় বুজ লাভ কৰিছে। সেই স্বৰ আৰ্তনাদ কৰি আছে; এইদৰে ই চিনাক্ত কৰে যে তাক মধ্যৰাত্ৰিৰ আৰ্তনাদৰ বাৰ্তা দিয়া হৈছে, আৰু সেই আৰ্তনাদ মধ্যৰাত্ৰিত দিয়া হয়, যি অন্ধকাৰক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।
ଅର୍ଦ୍ଧରାତ୍ରିର ସବୁଠାରୁ ଗଭୀର ଅନ୍ଧକାରରେ ସେହି ସ୍ୱରକୁ (Daniel) ଅନ୍ଧକାରରେ ଆବୃତ ଥିବା ଏକ ସନ୍ଦେଶର ବୁଝାମଣା ଦିଆଗଲା। ସେହି ସ୍ୱରକୁ (Ezekiel) ଦିଆଯାଇଥିବା ଆଜ୍ଞା ହେଉଛି, ମୃତ ଶୁଷ୍କ ହାଡ଼ମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ କରିବା। ସେ ଯେତେବେଳେ ଏହା କରେ, ରାସ୍ତାରେ ପଡ଼ିଥିବା ମୃତମାନଙ୍କ ଉପରେ ସାନ୍ତ୍ୱନାଦାତାଙ୍କର ଶ୍ୱାସ ଦିଆଯାଏ ଏବଂ ସେମାନେ “ପୁନର୍ଜୀବିତ” ହୁଅନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ସେହି ପୁନର୍ଜୀବନ କେବଳ ପ୍ରାର୍ଥନା ଦ୍ୱାରାହି ସମ୍ପନ୍ନ ହୁଏ। ପ୍ରାର୍ଥନା ସେହି ମୃତ ଶୁଷ୍କ ହାଡ଼ମାନଙ୍କର ପୁନର୍ଜୀବନର ଇତିହାସରେ ଏକ ପଥଚିହ୍ନ, ଯେମାନେ ରାସ୍ତାରେ ହତ ହୋଇ ପଡ଼ିଛନ୍ତି। Daniel ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ଭାବରେ ସେହି ପଥଚିହ୍ନକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, ଠିକ୍ ସେହି ଯୋଗ୍ୟ ସ୍ଥାନରେ ଯେଉଁଠାରେ ସେହି ପଥଚିହ୍ନ ପରିଚିହ୍ନିତ ହୋଇଛି।
«మా మధ్య నిజమైన భక్తి పునరుద్ధరణ మా అవసరాలన్నిటిలో అతి గొప్పదియు అతి అత్యవసరముగానున్నదియు. దీనిని అన్వేషించుటయే మా మొదటి కార్యమై యుండవలెను. ప్రభువు ఆశీర్వాదమును పొందుటకు హృదయపూర్వక ప్రయత్నము ఉండవలెను; అది దేవుడు తన ఆశీర్వాదమును మన మీద కుమ్మరించుటకు ఇష్టపడనందున కాదు, కాని దానిని స్వీకరించుటకు మనము సిద్ధపడనివారమై యున్నందున. మన పరలోక తండ్రి తనను అడుగువారికి తన పరిశుద్ధాత్మను అనుగ్రహించుటకు, భూలోక తల్లిదండ్రులు తమ పిల్లలకు మంచి వరములను ఇచ్చుటకంటె మరింత సిద్ధముగా ఉన్నాడు. అయితే, ఒప్పుకోలు, దీనత, పశ్చాత్తాపము, మరియు ఆతుర ప్రార్థన ద్వారా, దేవుడు తన ఆశీర్వాదమును మనకు అనుగ్రహించెదనని వాగ్దానం చేసిన ఆ నియమములను నెరవేర్చుట మన కార్యము. ప్రార్థనకు ప్రత్యుత్తరముగానే ఒక పునరుద్ధరణను ఆశించవలెను. ప్రజలు దేవుని పరిశుద్ధాత్మకు ఇంతగా దరిద్రులై యున్నంతకాలము, వారు వాక్యప్రచారమును మెచ్చుకొనలేరు; అయితే ఆత్మశక్తి వారి హృదయములను తాకినప్పుడు, అప్పుడే చెప్పబడిన ప్రసంగములు ఫలహీనముగా ఉండవు. దేవుని వాక్యబోధలచేత నడిపింపబడి, ఆయన ఆత్మ ప్రత్యక్షతతో, వివేకపూర్వక విచక్షణను ఆచరించుచు, మా సభలకు హాజరగువారు అమూల్యమైన అనుభవమును పొందుదురు; మరియు తమ ఇళ్లకు తిరిగి వెళ్లి, ఆరోగ్యకరమైన ప్రభావమును చూపుటకు సిద్ధపడుదురు.»
«သက်တမ်းဟောင်း စံတော်ကိုင်ဆောင်သူတို့သည် ဆုတောင်းခြင်း၌ ဘုရားသခင်နှင့် အပြင်းအထန် အားထုတ်၍ ရုန်းကန်ရခြင်းဟူသည် အဘယ်သို့ဖြစ်သည်ကို သိကြပြီး၊ ကိုယ်တော်၏ ဝိညာဉ်တော်သွန်းလောင်းခြင်းကိုလည်း ခံစားရရှိကြ၏။ သို့ရာတွင် ဤသူတို့သည် လှုပ်ရှားဆောင်ရွက်ရာ အဆင့်မှ ကွယ်ပျောက်လျက်ရှိကြ၏။ ထိုသူတို့၏ နေရာများကို ဖြည့်ဆည်းရန် အဘယ်သူတို့ တက်လာကြသနည်း။ တက်သစ်စ မျိုးဆက်၏ အခြေအနေမှာ အဘယ်သို့နည်း။ သူတို့သည် ဘုရားသခင်ထံသို့ ပြောင်းလဲခြင်းကို ခံရကြပြီလော။ ကောင်းကင်သန့်ရှင်းရာဌာန၌ ဆောင်ရွက်လျက်ရှိသော အမှုတော်ကို ငါတို့ သတိနိုးကြားလျက်ရှိကြသလော၊ သို့မဟုတ် အသင်းတော်အပေါ် အတင်းအကျပ် လှုံ့ဆော်မည့် တန်ခိုးတစ်ရပ် လာရောက်သက်ရောက်မှသာ ငါတို့ နိုးထလာမည်ဟု စောင့်မျှော်လျက်ရှိကြသလော။ အသင်းတော်တစ်ရပ်လုံး ပြန်လည်အသက်ဝင်လာမည်ကို ငါတို့ မျှော်လင့်နေကြသလော။ ထိုအချိန်သည် မည်သည့်အခါမျှ မလာပေ။»
“Maymansa iglesyapi mana nakonkona dagiti tattao, ket saandanto a makikaykaysa iti napudno ken manangabak a kararag. Masapul a sumrek tayo iti trabaho a mangrugi iti tunggal maysa. Masapul a mas ad-adu ti ikararagtayo, ket bassit ti panagsaotayo. Umad-adu ti kinadakes, ket masapul a maisuro kadagiti tattao a saan a mapnek iti langa ti kina-Diosno no awan ti espiritu ken pannakabalin. No sipupudno a nakatutok tayo iti panangsukimat iti bukodtayo a puso, panangikkat iti basoltayo, ken pannakatarimaan iti dakes a pagduyosantayo, dagiti kararuatayo saanto a maitan-ok iti kinaawan-kapatgan; saan tayo a mapagtalkan ti bagitayo, gapu iti agnanayon a pannakaammo a ti makaanay kadatayo ket naggapu iti Dios.” Selected Messages, libru 1, 121, 122.
Batɔŋa to mɔto mafoŋo ma Danieeli aan’ ntii ki boñ mfi o bɔr a wu yi, b’a bɔ yi o ndziŋga a nloŋ nleŋ n’a ve nyiŋ mvu a nnam’ a ndzɔ a bɔr bo yi o bɔr yi, mfi a taa ke n’a Nzambe a saŋ nyuura ndeŋe alɔŋ n’a tɔri yi, n’ama nteŋe o lɔŋ yi a fɔŋ mfuŋa. A yi boñ mfi o bɔr a nnam, to mfi o nnam a ndzɔ a nnam, n’ama a yi n’a wu ndɛm n’a mfiŋ mfoŋ mfoŋ m’a maŋ a yi ntii ki ndeŋe a ñɔŋa Nebukadneza a dzɔŋa, ndeŋe a yi n’a “ndim” mfoŋ mfoŋ. Ndzɔ a nteŋe ndziŋga yi, a yi nwu ndɛm n’a mfiŋ mfoŋ m’a maŋ, a mfi a yi n’a wu bɔr a Nzambe a faŋa ba bɔr ba oŋa a mfi ba yi n’a ndim.
“ເງົາມືດຂອງມານຮ້າຍປົກຫຸ້ມບັນດາຜູ້ທີ່ລະເລີຍການອະທິຖານ. ສຽງກະຊິບແຫ່ງການລໍ້ລວງຂອງສັດຕູຊັກຈູງເຂົາໃຫ້ເຮັດບາບ; ແລະທັງໝົດນີ້ເກີດຂຶ້ນເພາະເຂົາບໍ່ໄດ້ໃຊ້ສິດພິເສດທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ປະທານແກ່ເຂົາໃນການກຳນົດອັນສັກສິດຂອງການອະທິຖານ. ເປັນຫຍັງບຸດແລະທິດາຂອງພຣະເຈົ້າຈຶ່ງລັງເລທີ່ຈະອະທິຖານ, ໃນເມື່ອການອະທິຖານແມ່ນກຸນແຈໃນພະຫັດຂອງຄວາມເຊື່ອ ສຳລັບໄຂເປີດຄັງສົມບັດແຫ່ງສະຫວັນ ບ່ອນທີ່ຊັບພະຍາກອນອັນໄຮ້ຂອບເຂດແຫ່ງພຣະອິດທິລິດສູງສຸດຖືກເກັບຮັກສາໄວ້? ປາສະຈາກການອະທິຖານຢ່າງບໍ່ຂາດສາຍ ແລະການເຝົ້າລະວັງຢ່າງຂະຫຍັນຫມັ້ນພຽນ ພວກເຮົາກໍຢູ່ໃນອັນຕະລາຍທີ່ຈະເຕີບໂຕເປັນຄົນປະມາດ ແລະເບື່ອງເບນອອກຈາກທາງອັນຖືກຕ້ອງ. ຄູ່ຕໍ່ສູ້ນັ້ນສະແຫວງຫາຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງເພື່ອຂັດຂວາງທາງໄປສູ່ບັນລັງແຫ່ງພຣະກະລຸນາ, ເພື່ອວ່າໂດຍການວິງວອນຢ່າງຈິງຈັງແລະຄວາມເຊື່ອ ພວກເຮົາຈະບໍ່ໄດ້ຮັບພຣະຄຸນແລະພະລັງ ເພື່ອຕ້ານທານການລໍ້ລວງ.” Steps to Christ, 94.
Nabucodonosor chëkashnam luwtakit suëñun tuta imayalla ashtawan tutayay kaptin, Daniel kimsa masinkunawan tantanakushpa mañakurqa.
ᱛᱤᱨᱤᱢ ᱫᱟᱱᱤᱭᱮᱞ ᱟᱨ ᱟᱯᱱᱟᱨ ᱚᱲᱟᱜ ᱛᱮ ᱪᱟᱞᱟᱣ ᱮᱱᱟ, ᱟᱨ ᱟᱯᱱᱟᱨ ᱥᱚᱸᱜᱮᱥᱟᱹᱜᱚᱲ ᱦᱟᱱᱟᱱᱤᱭᱟ, ᱢᱤᱥᱟᱭᱮᱞ, ᱟᱨ ᱟᱡᱟᱨᱤᱭᱟ ᱛᱟᱢᱟᱠᱚ ᱚᱱᱟ ᱠᱚᱛᱷᱟ ᱮ ᱵᱟᱰᱟᱭ ᱠᱚᱛᱣᱟᱭᱟ; ᱡᱮ ᱚᱱᱟᱠᱚ ᱥᱮᱨᱢᱟ ᱨᱮᱱ ᱤᱥᱚᱨ ᱴᱷᱮᱱ ᱱᱚᱣᱟ ᱜᱩᱭᱩᱫᱽ ᱠᱚᱛᱷᱟ ᱵᱟᱵᱚᱛᱮ ᱫᱚᱭᱟ ᱠᱚ ᱠᱩᱠᱞᱤ ᱢᱮᱱᱛᱮ, ᱡᱮᱢᱚᱱ ᱫᱟᱱᱤᱭᱮᱞ ᱟᱨ ᱩᱱᱤᱭᱟᱜ ᱥᱚᱸᱜᱮᱥᱟᱹᱜᱚᱲ ᱵᱟᱵᱤᱞᱚᱱ ᱨᱮᱱ ᱟᱨ ᱥᱟᱱᱟᱢ ᱜᱮᱭᱟᱱᱤᱠᱚ ᱥᱟᱶ ᱟᱞᱚᱢ ᱡᱤᱭᱚᱱ ᱵᱟᱹᱲᱤᱪ ᱚᱪᱚᱜᱟ। ᱛᱤᱨᱤᱢ ᱚᱱᱟ ᱜᱩᱭᱩᱫᱽ ᱠᱚᱛᱷᱟ ᱫᱟᱱᱤᱭᱮᱞ ᱴᱷᱮᱱ ᱱᱤᱫᱟᱹ ᱫᱚᱨᱥᱚᱱ ᱨᱮ ᱩᱫᱩᱜ ᱮᱱᱟ। ᱛᱤᱨᱤᱢ ᱫᱟᱱᱤᱭᱮᱞ ᱥᱮᱨᱢᱟ ᱨᱮᱱ ᱤᱥᱚᱨᱠᱮ ᱟᱥᱤᱨᱵᱟᱫ ᱠᱮᱫᱟ। ᱫᱟᱱᱤᱭᱮᱞ ᱩᱛᱛᱚᱨ ᱮᱢᱟᱫᱟ ᱟᱨ ᱢᱮᱱᱠᱮᱫᱟ, ᱤᱥᱚᱨᱟᱜ ᱧᱩᱛᱩᱢ ᱡᱩᱜᱼᱡᱩᱜ ᱠᱷᱚᱱ ᱡᱩᱜᱼᱡᱩᱜ ᱫᱷᱟᱣ ᱟᱥᱤᱨᱵᱟᱫᱽ ᱦᱩᱭᱩᱜ ᱠᱟ; ᱪᱮᱫᱟᱠ ᱵᱩᱫᱽᱫᱷᱤ ᱟᱨ ᱯᱮᱲᱮᱡ ᱩᱱᱤᱭᱟᱜ ᱜᱮᱭᱟ। ᱩᱱᱤ ᱥᱚᱢᱚᱭ ᱟᱨ ᱨᱤᱛᱩᱠᱚ ᱵᱚᱫᱚᱞᱟ; ᱩᱱᱤ ᱨᱟᱡᱟᱠᱚ ᱚᱪᱚᱜᱼᱟ, ᱟᱨ ᱨᱟᱡᱟᱠᱚ ᱮᱢ ᱦᱚᱪᱚᱜᱼᱟ; ᱩᱱᱤ ᱜᱮᱭᱟᱱᱤᱠᱚᱠᱮ ᱵᱩᱫᱽᱫᱷᱤ ᱮᱢᱟ, ᱟᱨ ᱚᱠᱚᱭᱠᱚ ᱵᱩᱡᱽᱦᱟᱹᱣ ᱠᱚ ᱡᱟᱱᱟᱢᱟ ᱠᱚ ᱛᱟᱢᱟᱠᱚ ᱩᱯᱩᱱ ᱮᱢᱟ। ᱩᱱᱤ ᱜᱟᱦᱤᱨ ᱟᱨ ᱜᱩᱭᱩᱫᱽ ᱠᱚᱛᱷᱟᱠᱚ ᱩᱫᱩᱜᱼᱟ; ᱱᱩᱵᱟᱦᱟᱹᱨ ᱨᱮ ᱪᱮᱫ ᱟᱪᱮ, ᱩᱱᱤ ᱚᱱᱟ ᱵᱟᱰᱟᱭᱼᱟ, ᱟᱨ ᱢᱟᱨᱥᱟᱞ ᱩᱱᱤ ᱥᱟᱶ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ। ᱦᱮ ᱟᱢ ᱤᱧᱟᱹᱜ ᱯᱩᱨᱠᱷᱟᱠᱚᱣᱟᱜ ᱤᱥᱚᱨ, ᱤᱧ ᱟᱢᱠᱮ ᱫᱷᱚᱱᱭᱚᱵᱟᱫ ᱮᱢᱟᱹᱭ ᱟᱨ ᱟᱢᱠᱮ ᱥᱟᱨᱦᱟᱣᱼᱟᱹᱭ, ᱪᱮᱫᱟᱠ ᱟᱢ ᱤᱧᱠᱮ ᱵᱩᱫᱽᱫᱷᱤ ᱟᱨ ᱯᱮᱲᱮᱡ ᱮᱢᱟᱠᱟᱫᱤᱧᱟ, ᱟᱨ ᱱᱤᱛ ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱟᱞᱮ ᱟᱢ ᱴᱷᱮᱱ ᱠᱩᱠᱞᱤ ᱞᱮᱫᱟᱞᱮ, ᱚᱱᱟ ᱤᱧᱠᱮ ᱵᱟᱰᱟᱭ ᱠᱚᱛᱣᱟᱫᱤᱧᱟ; ᱪᱮᱫᱟᱠ ᱱᱤᱛ ᱟᱢ ᱟᱞᱮᱠᱮ ᱨᱟᱡᱟᱣᱟᱜ ᱠᱚᱛᱷᱟ ᱵᱟᱰᱟᱭ ᱠᱚᱛᱣᱟᱫᱟ। Daniel 2:17–23.
Daniel immalku Uni a irija “korin ishyon ni koot” ag eyelad. Uliggayat a mangipapilit ti linteg maipanggep iti Domingo ket mapaspasamak iti sipnget, ket dagidiay nangaramid iti panangipudno a panangawat iti nadiosan a taraon ket masapul a bigbigenda ti pannakabuya ti ladawan ti animal, nga isu ti mangisagana iti narelihiyosoan ken napolitikaan a plataporma tapno maipatungpal ti marka ti autoridad papal.
الفصل الثاني من دانيال لا يحدِّد فقط تاريخ الملاك الثاني في التاريخ الميلري، بل يوضِّح، على نحوٍ أكثر مباشرة، تاريخ الملاك الثاني في حركة الملاك الثالث. ففي اختبار حلم تمثال نبوخذنصر، يتم تمثيل اختبار صورة الوحش. وإن الخطوات النبوية لاستيقاظ شعب الله على ظروف الحياة والموت المرتبطة بقانون الأحد الوشيك تُحدَّد بصورة دقيقة جدًا في سفري دانيال والرؤيا.
دانيال، د هغه تاريخ استازی دی چې په هغې کې د انځور د خوب د ژوند يا مرګ پيغام وړاندې کېږي. هغه پر هغه خوراکي اصولو ټينګ درېږي چې دی يې درک ته رسېدلی دی، او په ايمان سره اعلان کوي چې خدای کولای شي رويا معلومه کړي، خو هغه مهلت غواړي. همدغه مهلت د ځنډ موده ده. د ځنډ د مودې په پای کې، هغه ته دا پوهه ورکول کېږي چې د نبوکدنصر په تياره خوب کې څه وو؛ خو يوازې همدومره نه. هغه نه يوازې د انځور د خوب په باب پوهه تر لاسه کوي، چې د ځناور د انځور او له هغه سره تړلې ازموينې تمثيل کوي، بلکې هغه د ځنډ د مودې په پای کې د خدای ستاينه هم کوي، ځکه چې خدای «حکمت هوښيارانو ته ورکوي، او پوهه هغو ته چې فهم پېژني: هغه ژور او پټ شيان څرګندوي: هغه پوهېږي چې په تياره کې څه دي، او رڼا له هغه سره اوسيږي.»
Դանիէլը այստեղ իր օրհնութիւնը դնում է այն համատեքստի մէջ, որ եղել է «գիտութեան աւելացում», քանզի նա, ով տասներկրորդ գլխում յայտնաբանում է, թէ «իմաստունները» պիտի հասկանան «գիտութեան աւելացումը», նաեւ գովաբանում է Աստծուն, որ Նա «իմաստութիւն» եւ «գիտութիւն» էր տուել «իմաստուններին»։ Նա ուղիղ կերպով յղում է կատարում իմաստուն կոյսերին եւ իր ժամանակը կապում է յապաղման ժամանակի հետ։ Նա երկրորդ գլխում գտնուող պատկերաւորումը ուղղակի կերպով դնում է Մատթէոս քսանհինգի յապաղման ժամանակի կատարեալ իրագործման մէջ՝ երրորդ հրեշտակի շարժման ընթացքում։ Առաւել նշանակալից է այն փաստը, որ Յայտնութեան գիրքը յայտնաբանում է, թէ փորձութեան աւարտից անմիջապէս առաջ Յովհաննէսին ասուեց չկնքել Դանիէլի եւ Յայտնութեան գրքերի մարգարէութիւնների խօսքերը, որովհետեւ դրանք նոյն գիրքն են։
E naʼe folafola mai kiate au, ʻOua naʼa ke fakamauʼi ʻa e ngaahi lea ʻo e kikite ʻi he tohi ni: he ʻoku ofi ʻa e taimi. Ko ia ʻoku taʻetotonu, tuku ke ne kei taʻetotonu pē: pea ko ia ʻoku ʻuliʻuli, tuku ke ne kei ʻuliʻuli pē: pea ko ia ʻoku māʻoniʻoni, tuku ke ne kei māʻoniʻoni pē: pea ko ia ʻoku tapu, tuku ke ne kei tapu pē. Fakahā 22:10, 11.
ᎯᎠ ᎢᎦ ᏕᏥᏍᏗ ᏗᎤᏁᏨᎯ ᏕᏂᎵᎡᎵ ᎠᎴ ᎦᏃᏣᎥᎢ ᎤᏂᏣᏘᏍᎬ ᎠᏍᎦᎢᎳᏗ ᎨᏒ ᎠᎾᏟᎶᏍᏙᏗ, ᎾᎯᏳ ᎤᏁᎳᏅᎯ ᎢᏳᏍᏗ ᏧᎵᏍᎪᎸ ᏂᎦᎥ ᏧᏂᏍᏗ ᏗᏂᏣᏍᎩ ᎤᏁᎷᎩ ᏄᏍᏛ ᎠᏏᏴᏫᏒᎢ, ᎠᎴ Ꮎ ᎢᎦ ᎠᏎ ᎤᏙᎯᏳ ᎤᏔᏲᎯᎲ ᏕᏂᎵᎡᎵ ᏧᏔᏲᎯᏎ ᎢᎪᎯᏛ ᎠᏍᏆᎸᎢ. ᎤᏔᏲᎯᎲ ᎢᎪᎯᏛ ᎠᏍᏆᎸᎢ ᎣᏂ ᎤᎵᏰᎢᎵᏒ ᏚᏩᏒᎢ ᎠᏓᏙᎵᏍᎬᎢ, ᎾᏍᎩ ᏗᎨᏒ ᏗᏳᎵᏍᏔᏅ ᎠᏏ ᎾᏍᎩ ᎨᏒ ᎠᏂᎴᏂᏙᎲ ᏧᏂᏲᎱᏒᎯ ᏗᏱᎵᎯᏍᏗ ᎠᏑᏴᡎᏗ ᏱᎩ. Ꮎ ᎢᎪᎯᏛ ᎠᏰᎵ ᎤᏣᏘᎢ ᎠᎦᏔᎿᎢ ᎠᎴ ᎤᏬᎵᏍᏗ ᏚᏚᎵᏍᎬ ᎠᏆᏍᏗ ᎤᏕᎵᏛ ᎤᎾᏄᎪᏫᏍᎬ ᎤᏍᏆᎸ ᎤᏍᏚᎢ ᎠᏎ ᏄᏍᏛ ᏄᏍᏛ ᎤᎵᏏᎬᎢ, ᎤᏁᎳᏅᎯ ᎠᏏ ᎤᏛᏁᎴ ᏌᏉ ᏗᎨᏒ ᏕᏂᎵᎡᎵ ᎤᎬᏩᎵ. “ᎠᏥ ᏓᎦᎾᏄᎪᏫᏏ ᎤᏣᏘ ᎠᎴ ᎤᏕᎵᏛ ᏧᏓᎵᏍᎪᎲ ᏗᎨᏒ.” Ꮎ ᎤᏕᎵᏛ ᏗᎨᏒ ᏒᎯᏱ ᎤᏪᏅᏒ ᏔᎵᏁ ᏱᏘ ᎠᏍᏛᏂᏍᎬ ᎾᏍᎩ ᎤᏁᏨᎯ ᎦᏃᏣᎥᎢ ᎠᏥᏍᏚᎢᎸ ᎨᏒ ᎤᎩᏨᏂ ᎠᏏ ᏧᏓᎴᏅᏛ ᏂᎦᎥ ᎠᏂᏁᎬᎢ ᏧᏍᏆᎸᎯᏍᏗ ᎨᏒ. Ꮎ “ᎤᏣᏘ ᎠᎴ ᎤᏕᎵᏛ” ᏗᎨᏒ ᎾᏍᎩ “ᎤᏙᎯᏳᎯ” ᎨᏒ.
ꯑꯁꯦꯡꯕꯥ ꯋꯥꯍꯩꯁꯤ ꯗꯥꯅꯦꯜꯅ ꯈꯣꯡꯆꯠꯀꯖꯕ ꯃꯤꯁꯦꯟꯖꯔꯗ ꯍꯥꯡꯗꯣꯛꯂꯕ ꯃꯥꯎꯄꯥꯟꯗꯥ ꯍꯥꯟꯕ ꯃꯐꯝ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯑꯧꯔꯒꯥ, ꯃꯁꯤꯅꯥ “ꯁꯦꯕꯦꯟ ꯊꯟꯗꯔꯁ”ꯀꯤ ꯂꯣꯟꯊꯣꯛꯂꯕ ꯄꯨꯋꯥꯔꯤ ꯈꯪꯍꯟꯕꯥ ꯉꯝꯍꯜꯂꯤ। ꯂꯣꯟꯊꯣꯛꯂꯕ ꯄꯨꯋꯥꯔꯤ ꯍꯥꯏꯕꯁꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯃꯥꯔꯛ ꯑꯍꯨꯝꯒꯤ ꯄꯨꯋꯥꯔꯤꯅꯤ। ꯑꯍꯥꯟꯕꯁꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯔꯣꯏꯕꯁꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯍꯥꯏꯕꯗꯤ ꯃꯤꯂꯔꯥꯏꯠ ꯄꯨꯋꯥꯔꯤꯗ ꯎꯠꯂꯤꯕ ꯃꯇꯝꯗꯥ ꯅꯤꯡꯊꯤꯅꯕꯅꯤ। “ꯑꯁꯦꯡꯕꯥ” ꯍꯥꯏꯅꯥ ꯂꯣꯟꯁꯤꯜꯂꯕ ꯍꯤꯕ꯭ꯔꯨ ꯋꯥꯍꯩꯁꯤ ꯍꯤꯕ꯭ꯔꯨ ꯑꯃꯥꯡ ꯑꯃꯗꯥ ꯑꯍꯥꯟꯕ, ꯊꯤꯔꯇꯤꯟꯊ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯃꯌꯦꯛ ꯑꯁꯨꯝ ꯑꯄꯨꯟꯅꯕꯗꯒꯤ “ꯋꯥꯟꯗꯔꯐꯨꯜ ꯂꯤꯡꯒꯨꯏꯁ꯭ꯇ”ꯅꯥ ꯁꯦꯝꯂꯛꯄꯅꯤ। ꯖꯤꯁꯁꯁꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯔꯣꯏꯕꯅꯤ, ꯑꯗꯨꯒꯥ ꯃꯍꯥꯛꯁꯨ “ꯑꯁꯦꯡꯕꯥ”ꯅꯤ। “ꯋꯥꯟꯗꯔꯐꯨꯜ ꯂꯤꯡꯒꯨꯏꯁ꯭ꯇ”ꯅꯥ ꯁꯦꯝꯂꯛꯄ ꯋꯥꯍꯩꯑꯁꯤꯒꯤ ꯁꯦꯝꯒꯠ ꯑꯗꯨꯅꯥ “ꯁꯦꯕꯦꯟ ꯊꯟꯗꯔꯁ”ꯀꯤ ꯂꯣꯟꯊꯣꯛꯂꯕ ꯄꯨꯋꯥꯔꯤ ꯑꯣꯏꯔꯤꯕ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯇꯤꯛ ꯃꯥꯔꯛ ꯑꯍꯨꯝ ꯑꯗꯨ ꯈꯪꯍꯜꯂꯤ, ꯑꯗꯨꯗꯥ ꯗꯥꯅꯦꯜꯅꯥ “ꯇꯥꯏꯝ” ꯍꯥꯏꯅꯥ ꯍꯪꯂꯛꯄꯒꯥ ꯄ꯭ꯔꯥꯌꯔꯗ ꯆꯠꯈꯤꯕ ꯃꯇꯨꯡꯗꯥ ꯃꯁꯤꯁꯤ ꯁꯤꯜꯂꯕ ꯑꯣꯏꯔꯦ।
Le nshangalalo ya 18 ka Julayi, 2020, ibiyimpawu zokuqala zendlela, yaye ibonakalisa inshangalalo enxulunyaniswa neyokugqibela kwezi mpawu zintathu zendlela, engumthetho weCawa. Unobumba ophakathi, unobumba weshumi elinesithathu, ngumqondiso wokuvukela, yaye ngumqondiso wophawu olusembindini lwendlela kwimbali efihlakeleyo yeendudumo ezisixhenxe. Uvukelo lumelwa ziintombi ezizizidenge eSikhalweni saseBusuku obuphakathi, kuba iSikhalo saseBusuku obuphakathi sisiphawu esisembindini kwimbali enamanyathelo amathathu ka-18 ka Julayi, 2020, iSikhalo saseBusuku obuphakathi, nomthetho weCawa osondelayo kungekudala. Kamsinya nje xa kuthe kwaba phakathi kobusuku, ixesha lingena kwiyure yeshumi elinesithathu, apho ukubonakaliswa okubonakalayo kweentombi ezizizidenge kuboniswa kukuqonda kwazo ukuba azinayo ioli yegolide.
ڪتابِ مڪاشفو جي يارهين باب جي ”ساڍن ٽن ڏينهن“ واري علامتي ”بيابان“ ۾، خدا جي قوم کي ”ست ڀيرا“ واري لعنت جي علامتي تاريخ ۾ هجڻ طور پيش ڪيو ويو آهي. انهيءَ مدت جي پڇاڙيءَ ۾، کين اهو سڃاڻڻ گهرجي ته هو ٽڙيا پکڙيا ويا آهن، ته هنن گناهه ڪيو آهي، ته سندن ابن ڏاڏن گناهه ڪيو آهي، ته هو خدا جي خلاف هليا آهن ۽ خدا به سندن خلاف هليو آهي. اها سڃاڻپ کين احبار ڇويهه واري دعا ڪرڻ ڏانهن وٺي وڃي. اها سڃاڻپ ته کين احبار جي ڇويهه باب واري دعا ڪرڻي آهي، نبوتي لحاظ سان دانيال جي دعا سان، جيڪا دانيال جي ٻئي باب ۾ آهي، هم آهنگ آهي، ۽ ان جي تمثيل نائين باب ۾ دانيال جي دعا سان ڏيکاريل آهي. اهو سبب، جنهن ڪري دانيال نائين باب ۾ احبار ڇويهه واري دعا گهري، سندس انهيءَ سڃاڻپ تي ٻڌل هو ته هو يرمياه جي نبوت موجب خدا جي قوم جي قيد بابت ستر سالن جي مدت جي پڇاڙيءَ تي پهچي چڪو هو.
एही सत्तर बरिस परमेश्वरक लोकक मुद्रांकनक इतिहासक प्रतिनिधित्व करैत अछि। एही सत्तर बरिस मलाकीक तेसर अध्यायक शुद्धीकरण आ मसीहक मन्दिरक दुइ शुद्धीकरणक प्रतिनिधित्व करैत अछि। ई पशुक प्रतिमाक परीक्षणक इतिहासक प्रतिनिधित्व करैत अछि। ओ इतिहास 11 सितम्बर, 2001 केँ आरम्भ भेल आ शीघ्र आबि रहल रविवारक व्यवस्था पर समाप्त होइत अछि। ओ प्रतीकात्मक सत्तर-बरिसीय अवधि केर अन्त पर, दानियेल एक “विलम्बक समय” खोजैत छथि जाहि सँ ओ प्रार्थना क’ सकथि। हुनकर प्रार्थनाक उत्तर तखन देल गेल, जखन भविष्यवाणीक अन्तिम रहस्य हुनका पर प्रकट कएल गेल। ओ प्रकाशन तखन आयल, जखन परमेश्वरक सच्चा प्रोटेस्टेन्ट लोक 18 जुलाई, 2020 केर बादक “जंगल” बिखरावक समयमे एखनहुँ छलाह। ओहि समय “सत्य” केँ “जंगलमे पुकारनिहार आवाज” पर प्रकट कएल गेल।
Yati Daniel ekitabo kyakabiri mu kigambo ekiddako.
Tehene Yehováh ñaví ɨvɨ ndika ndaha kuanɨ nduu tɨtɨi ña yáa nɨnɨ libro yáa siki; te Yehováh kivi ndaa ña ñuu ñu’un de kuaha ñaví, kuaha yivi, te kuaha xini ndusaa, te soka’a de ña ñuu inga, kuaa ini nduu yáa. Kua’a ndatu va’a ixi ña iin ña yya’a kuu ña Yehováh Dios ñande; suva ña ndaa nivi ña ka’an de kuu ñande ji’in ña sii ñande ndatu tɨnɨkɨn, va’a ka’an kuvi ndee nɨnɨ tɨtɨi ley yáa. Deuteronomio 29:27–29.