Քրիստոս Իր ժողովրդին մատնացույց արեց գարնան բողբոջող ծառերը, որպեսզի նրանք հասկանային վերջին օրերի «նշանները» և այդ «նշանների» նշանակությունը։

“ကရစ်တော်သည် မိမိ၏ လူမျိုးတော်အား မိမိကြွလာတော်မူခြင်း၏ နိမိတ်လက္ခဏာများကို စောင့်ကြည့်ရန်နှင့် မိမိတို့၏ ကြွလာမည့် ဘုရင်၏ အမှတ်အသားများကို မြင်တွေ့ကြသည့်အခါ ဝမ်းမြောက်ရန် မိန့်မှာတော်မူခဲ့သည်။ ‘ဤအရာများသည် ဖြစ်ပေါ်လာစပြုသောအခါ၊ ထိုအခါ အပေါ်သို့ မျှော်ကြည့်ကြလော့၊ သင်တို့၏ ခေါင်းကို မော့ကြလော့။ အကြောင်းမူကား သင်တို့၏ ရွေးနှုတ်ခြင်းသည် နီးကပ်လာပြီ’ ဟု ကိုယ်တော် မိန့်တော်မူ၏။ ကိုယ်တော်သည် မိမိ၏ နောက်လိုက်တို့အား နွေဦးရာသီ၌ အဖူးထွက်လာသော သစ်ပင်များကို ညွှန်ပြ၍ ဤသို့ မိန့်တော်မူ၏။ ‘ယခု ထိုသစ်ပင်တို့ အညှောက်ပေါက်လာသောအခါ၊ သင်တို့သည် ကိုယ်တိုင် မြင်၍ နွေရာသီသည် ယခုပင် နီးကပ်လျက်ရှိသည်ကို သိကြ၏။ ထိုနည်းတူစွာပင် သင်တို့သည် ဤအရာများ ဖြစ်ပေါ်လာသည်ကို မြင်ကြသောအခါ၊ ဘုရားသခင်၏ နိုင်ငံတော်သည် နီးကပ်လာပြီဟု သိကြလော့။’ လုကာ 21:28, 30, 31။” The Great Controversy, 308.

“gimti” ta qhipa urunakankir “señalanakapa”x nayrïr angelan sarnaqäwipa yatiyañataki ukat qalltañataki yatiyaskäna uka “gimtinakampiw” uñacht’ayatäna. Uka “gimtinakax” alaxpachan qhathatiñapampiw chikachäna, ukampis Joelax qhipa urunakankir “gimtinaka”, uka urunakax Israelan juchap thaqhasïni ukat jan jikxataskaniti, kunapachatix Diosan qullupax wiñayatak qullanäxani, jan kuna yaqhanakas ukarux mayamp pasapkaniti, alaxpachan ch’amap qhathatiñampi, uraqin ch’amanakap qhathatiñampis chikachäniwa sasaw qhanañchi. Hermana Whiteax alaxpachan ch’amanakap qhathatiñampi uraqin ch’amanakap qhathatiñampir jan pachpakïtap qhanañchi.

“1848 nenkumi 16 arun p’unchawpi, Señor qhawayta qowarqan hanaq pacha atiyninkunapa chukchurinanmanta. Rikurqani: Señorqa ‘hanaq pacha’ nispa, Mateo, Marcos, Lucas qelqasqankupi señalkunata qospa, cheqaqtapuni hanaq pachata niwarqan; ‘kay pacha’ nispaqa, cheqaqtapuni kay pachata niwarqan. Hanaq pachapa atiyninkunaqa inti, killa, ch’askakunakunam. Paykunaqa hanaq pachapi kamachinku. Kay pachapa atiyninkunaqa kay pachapi kamachiqkunam. Hanaq pachapa atiyninkunaqa Diospa siminwan chukchurichisqa kanqaku. Chaymantataq inti, killa, ch’askakunaqa kikin lugarniyku-manta kuyuchisqa kanqaku. Mana chinkarinqakuchu, aswanqa Diospa siminwan chukchurichisqa kanqaku.”

«Տխուր, ծանր ամպեր բարձրացան և բախվեցին միմյանց։ Մթնոլորտը բաժանվեց և ետ գլորվեց, ապա մենք կարող էինք վեր նայել Օրիոնի բացված տարածության միջով, որտեղից եկավ Աստծո ձայնը։ Սուրբ Քաղաքը պիտի իջնի այդ բացված տարածության միջով։ Ես տեսա, որ երկրի զորություններն այժմ սասանվում են, և որ իրադարձությունները գալիս են իրենց կարգով։ Պատերազմը, և պատերազմի լուրերը, սուրը, սովը և ժանտախտը նախ սասանելու են երկրի զորությունները, ապա Աստծո ձայնը պիտի սասանի արեգակը, լուսինը և աստղերը, և նաև այս երկիրը։ Ես տեսա, որ Եվրոպայում զորությունների սասանումը, ինչպես ոմանք սովորեցնում են, երկնքի զորությունների սասանումը չէ, այլ բարկացած ազգերի սասանումն է»։ Վաղ Գրություններ, 41։

ምንቅስቓስ ሰማያት ኣብ ማቴዎስ፣ ማርቆስን ሉቃስን ዝተገልጸው፡ ብጸሓይን ወርሕን ከዋኽብትን ዝተወከሉ ኣብ ሰማያት ዝገዝኡ ሓይልታት ምንቅስቓስ ይወክል። እዚ ኹሎም ሰማያዊ ሓይልታት ተናወጹ፣ እቶም “ምልክታት” ድማ ኣፍረዩ፤ እዚኣቶም ንእንቅስቓሴ እቲ ቀዳማይ መልኣኽ ኣእትዮም ኣወጁዎ። እቶም ሰማያዊ ሓይልታት እንደገና ብወቅቲ እንቅስቓሴ እቲ ሳልሳይ መልኣኽ ክናወጹ እዮም። ነገር ግን ኣብ እንቅስቓሴ እቲ ሳልሳይ መልኣኽ፡ ሓይልታት ምድሪ ድማ ክናወጹ እዮም። ሓይልታት ምድሪ ማለት እቶም ኣብ ምድሪ ዝገዝኡ ሓይልታት እዮም። ኣብ 11 መስከረም 2001፡ ዝተናወጹ ሓይልታት ምድሪ እምበር ሰማይ ኣይነበሩን።

«ئێستا ئەو قسەیە دێت کە من ڕاگەیاندووە نیویۆرک دەبێت بە شەپۆلی زەبەلاحێک بسڕدرێتەوە؟ ئەمە هەرگیز من نەوتووە. من وتمووە، کاتێک سەیری ئەو بینا گەورانەم دەکرد کە لەوێ بەرز دەکرانەوە، نهۆم دوای نهۆم، “چەند دیمەنە ترسناکەکان ڕوودەدەن کاتێک یەزدان هەڵدەستێت بۆ ئەوەی زەوییەکە بە شێوەیەکی زۆر ترسناک بلەرزێنێت! ئەوسا وشەکانی ئاشکرابوون 18:1–3 جێبەجێ دەبن.” تەواوی بەشی هەژدەی ئاشکرابوون ئاگادارکردنەوەیەکە لەوەی کە دێتە سەر زەوی. بەڵام من هیچ ڕووناکییەکی تایبەتم نییە سەبارەت بەوەی کە بەسەر نیویۆرکدا دێت، تەنها ئەوە دەزانم کە ڕۆژێک ئەو بینا گەورانەی لەوێدا بە هۆی سوڕانەوە و وەرگێڕانەوەی هێزی خودا دەڕوخێندرێن. لەو ڕووناکییەی کە پێم دراوە، دەزانم کە وێرانکاری لە جیهاندا هەیە. یەک وشە لە لایەن یەزدانەوە، یەک دەست‌لێدان لە هێزی بەهێزی ئەو، و ئەم سازە گەورانە دەکەون. دیمەنەکانێک ڕوودەدەن کە ترسناکییەکەیان لە توانای خەیاڵکردنی ئێمەدا نییە.» Review and Herald, July 5, 1906.

Milleri hamatsi vëripe, Luki te siknal kongrecorda amo ti “distress of nations.” Ti nations arepresenta ti powers nga agrule it earth, ken te September 11, 2001, every nation iti earth nashaken as ti third Woe arrived into prophetic history. Daka earthly shaking narepresenta idi Luki twenty-one, but awin pa ti biblical expression iti shaking ti powers iti earth. Narepresenta idi phrase, “the distress of nations,” kas naibring upon ti nations iti world when ti great buildings idi New York nabring down. “The distress of nations” idi Luki is ti shaking ti powers iti earth, ken nafulfill iti history ti Millerites.

“Nitakhe I thiltitheihna pawisa pawimawhte hi tûna hnuai ah an hrih darh mek a, thil thlengte pawh an indawt dan ang zêlin an lo kal tih ka hmu a. Indona, indona chanchin, chem, ṭam, leh natna hrik darh hi lei chunga thuneitu pawisa pawimawhte tih hrih darhtu hmasa ber an ni a; chutah Pathian aw chuan ni, thla, leh arsi te, leh he lei hi pawh a tih hrih ang. Europe-a pawisa pawimawhte tih hrih hi, mi thenkhatin an zirtîr angin vân pawisa pawimawhte tih hrih a ni lo va; he thu hi hnam thinrim takte tih hrih a ni zâwk tih ka hmu.” Early Writings, 41.

“La agitación de los poderes de las naciones airadas” es la agitación de los “poderes de la tierra”, tal como fue ilustrada en la historia temprana del adventismo por la agitación de los “poderes de Europa”. Uriah Smith identificó aquello que estaba sacudiendo a los poderes de Europa en 1838.

«Just as the prophetic period of this [6th] trumpet began with the voluntary surrender of power into the hands of the Turks by the Christian emperor of the East, so we may rightly conclude that its ending would be marked by the voluntary surrender of that power by the Turkish Sultan back again into the hands of the Christians. In 1838, Turkey became involved in war with Egypt. The Egyptians appeared likely to overthrow the Turkish power. To prevent this, the four great powers of Europe—England, Russia, Austria, and Prussia—intervened to sustain the Turkish government. Turkey accepted their intervention. A conference was held in London, at which an ultimatum was drawn up to be presented to Mehemet Ali, the Pacha of Egypt. It is evident that when this ultimatum was placed in the hands of Mehemet, the destiny of the Ottoman Empire was, in effect, lodged in the hands of the Christian powers of Europe. This ultimatum was placed in the hands of Mehemet on the 11th day of August 1840! and on that very day the Sultan addressed a note to the ambassadors of the four powers, asking what should be done in case Mehemet refused to comply with the terms they had proposed. The reply was that he need not concern himself about any contingency that might arise; for they had made provision for that. The prophetic period ended, and on that very day the control of Mohammedan affairs passed into the hands of Christians, just as the control of Christian affairs had passed into the hands of the Mohammedans 391 years and 15 days earlier. Thus the second woe ended, and the sixth trumpet ceased its sounding.» Uriah Smith, Synopsis of Present Truth, 218.

ثاني واى جي اسلام، بحسب كلام خدا، از اوج قدرت خويش گذشته بود؛ قدرتى كه مقرر بود سيصد و نود و يك سال و پانزده روز ادامه يابد. با اين حال، در دههٔ 1830 مصر مى‌كوشيد خلافتى را در مصر از نو برقرار سازد، تا جهاد بزرگ دومِ تاريخ اسلام را ادامه دهد. امكان وقوع جنگ‌هاى بيشتر اسلامى، قدرت‌هاى اروپايى را از ترس به لرزه مى‌انداخت. براى دهه‌ها، بحرانِ از سر گرفته شدن جنگ‌افروزى اسلام، از سوى مورخان و گزارشگران آن سال‌ها «مسئلهٔ شرقى» ناميده مى‌شد. جنگ‌افروزىِ فرزندان مشرق، قرن‌ها بر ضد ملت‌هاى اروپا، كه دين خود را از كليساى روم گرفته بودند، ادامه يافته بود. در سال 1838، «پريشانىِ امت‌ها» كه مسيح از آن سخن گفته بود، نمايانگر تزلزل ملت‌هاى خشمگينى بود كه بر اثر جنگى پديد آمده بود كه اسلام بر ضد امپراتورى پيشين روم به راه انداخته بود.

«لوگوے دِلن بویوک فرات نهرینده باغلانمیش اولان دؤرد مَلَیِک»، سؤزلریندن من آنلارام کی، خدا ایندی عثمانلی ایمپراتورلوغونون ترکبینده اولان دؤرد اصلی ملتین — کی بونلار بوشونا قسطنطنیه‌ده‌کی شرق ایمپراتورلوغونو تابعه ائتمه‌یه چالیشمیش، و آوروپانی فتحده آزجیق ایریله‌میشدیلر — ایندی قسطنطنیه‌نی آلسینلار، و آوروپانین اوچده‌بیر حیسّه‌سینی ایشغال ائدیب تابعه ائله‌سینلر؛ و بو، اون بشینجی عصرین اورتالارینده واقع اولان حال ایدی.» Works of William Miller, Volume 2, 121.

Wan su nasyon yo nan naratif yo jwenn nan Lik te fèt “ak gwo konfizyon; lanmè a ak vag yo t ap gwonde,” e ak “kè moun yo t ap febli akòz laperèz, ak lè yo t ap gade bagay sa yo k ap vini sou latè.” Konfizyon Kesyon Lès la te kontinye boulvèse pisans latè yo jouk rive nan ventyèm syèk la, e senbòl wan sa a te “kè moun yo t ap febli akòz laperèz” ansanm ak “lanmè a ak vag yo t ap gwonde.”

«Бу Бурханы зарц нарын тамгалагдал нь Езекиелд үзэгдлээр харуулагдсан тэрхүү л зүйл мөн. Иохан ч мөн энэхүү туйлын цочирдом илчлэлтийн гэрч болсон билээ. Тэрээр тэнгис, долгион нижигнэн хүрхэрч, хүмүүсийн зүрх айдсаас болж мөхөж байгааг харсан. Тэрээр газар хөдөлж, уулс тэнгисийн голд хаягдан орж буйг (энэ нь үгчлэн биелж байгаа), түүний ус хүрхэрч, үймэн самуурч, мөн түүний давалгаалтаас уулс ганхан доргиж байгааг үзсэн. Түүнд гай гамшиг, тахал, өлсгөлөн, үхэл аймшигт үүргээ гүйцэтгэж буй нь үзүүлэгдсэн». Testimonies to Ministers, 445.

ڪڏھن يوحنا کي ھڪ سؤ چوئيتاليھن ھزارن جي مُھر لڳائڻ ڏيکاريو ويو، تڏھن ھن قومن جي پريشاني ڏٺي، جيئن سمنڊن ۽ لھرن جي گجگوڙ سان ظاھر ڪئي وئي آھي، ۽ ماڻھن جون دليون ڊپ سبب جواب ڏئي رھيون ھيون؛ ۽ اھا ساڳي مُھر لڳائڻ واري ڏيک ھئي، جيڪا حزقي ايل کي نائين باب ۾ ڏيکاري وئي ھئي. حزقي ايل کي مُھر لڳائڻ جا اندريون عنصر ڏيکاريا ويا، ۽ يوحنا کي مُھر لڳائڻ سان لاڳاپيل ٻاھريان عنصر ڏيکاريا ويا. يوحنا ڏٺو تہ قومن جو غضب ۾ اچڻ ھڪ سؤ چوئيتاليھن ھزارن جي مُھر لڳائڻ سان وابسته آھي، ۽ قومن جو غضب ۾ اچڻ لوقا واري قومن جي پريشاني پڻ آھي، جيڪا تاريخي طور اوڀرندي سوال جي نالي سان سڃاتي وڃي ٿي. يوحنا کي ڏيکاريو ويو تہ ٽئين واءِ جو اسلام، ھڪ سؤ چوئيتاليھن ھزارن جي مُھر لڳائڻ جي ٻاھري نشاني آھي.

«Понаһиты уақыты — тири болгъанланы барысы ючюн да бек уллу къызыкълы бир замандыр. Башчыла, давлат адамла, ышаныч эм бийликъ орунланы тутханла, тюрлю тапладагы ойлай билген эркиши эм къатынла — барысы да айланабызда болуп тургъан вакъиаллагъа дикъатларын тикгендиле. Ала миллетле арасында бар болгъан къысылгъан, тынчсыз мунасебетлеге къарайдыла. Ала жер юзюндеги хар бир унсурда куч алып баргъан шиддетни кёрюп турадыла, эм уллу эм кескин бир затны болургъа аз къалгъанын — дюнья шанлы бир бурулуш кризисни къыйрагъында тургъанын — анълайдыла.»

“Ángeles kuéra koʼág̃a ojoko hína umi yvytu ñorairõgua, ani hag̃ua opeju pe múndo oñemomarandu mboyve ijuicio oñembojáma hag̃uare; ha katu peteĩ ama guasu oñembyatýma hína, oñembosakoʼíva oñemboguejy hag̃ua ko yvy ári; ha Tupã heʼívo Itaʼángel-kuérape toheja umi yvytu, upérõ oikóta peteĩ ñorairõ renda haipyreʼỹva, ndaipóri hag̃ua pensũ ikatúva omombeʼu.”

“Bibliya, iya Bibliya lamang, an naghahatag hin husto nga pagtan-aw hini nga mga butang. Dinhi iginpapahayag an dagku nga kataposan nga mga talan-awon han kasaysayan han aton kalibotan, mga hitabo nga yana pa la nagpapahidlaw na han ira mga landong una pa, ngan an aringasa han ira pag-abot amo an nagpapakurog han tuna ngan nagpapaluya han mga kasingkasing han mga tawo tungod han kahadlok.” Education, 179, 180.

Luka 21-bölümde Isa, Millerit hereketiniň başlanmagyna ýol açan “alamatlary” kesgitledi, we uýamyz Waýtyň aýdyşy ýaly, şol “alamatlaryň” ählisi ýerine ýetdi. Lissabon ýer titremesi, garaňky gün, ýyldyzlaryň gaçmagy, we milletleriň gaýgy-aladasy — bu ýerde Ýer ýüzüniň güýçleriniň sarsdyrylmagyny aňladyp, Gündogar Meselesiniň döreden gorkusy arkaly Yslam tarapyndan ýerine ýetirilen — bularyň ählisi ýerine ýetdi. Millerit “alamatlarynyň” içine Ynsan Oglunyň bulut bilen gelmegi hem girýär; bu-da, Mesih tarapyndan “alamatlaryň” berlen dogry tertibinde ýerine ýetirildi. Çünki milletleriň gaýgy-aladasy 1840-njy ýylda Osmanly agalygynyň saklanyp galmagy bilen tamamlanandan soň, Mesih 1844-nji ýylyň 22-nji oktýabrynda Iň Mukaddes Ýere geldi, we Ol gelende bulutlar bilen geldi.

“‘І ось із хмарами небесними йшов Ніби Син Людський, і дійшов до Стародавнього Днями, і Його підвели до Нього. І Йому було дано владу, і славу, і царство, щоб усі народи, племена й язики служили Йому: влада Його — влада вічна, що не мине.’ Даниїла 7:13, 14. Пришестя Христа, описане тут, не є Його другим пришестям на землю. Він приходить до Стародавнього Днями на небі, щоб прийняти владу, славу й царство, які будуть дані Йому при завершенні Його праці як Посередника. Саме це пришестя, а не Його другий прихід на землю, було провіщене в пророцтві як таке, що має відбутися по закінченні 2300 днів у 1844 році. У супроводі небесних ангелів наш великий Первосвященник входить у Святеє Святих і там з’являється в присутності Бога, щоб звершити останні дії Свого служіння заради людини — виконати працю слідчого суду та звершити викуплення для всіх, хто буде визнаний гідним його благословень.” Велика боротьба, 479.

تاريخُ الميلريّين كانت «العلامات» المرتبطة به تُجسِّدُ «العلامات» المرتبطة بتاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وحين قدَّم المسيح الشاهدَ الثاني للرواية التاريخية بالمثل، وجَّه تلاميذه إلى «الأشجار المُورِقة في الربيع». وأخبرهم أنّه عندما تبدأ الأشجار في الإيناع تعلمون أنّكم قد اقتربتم من نهاية العالم، وأنّ الجيل الذي يشهد الأشجار المُورِقة في الربيع سيبقى حيًّا ليرى السماوات والأرض تزولان في نيران مجيئه الثاني.

Leenoo amuma xururak kiyyaanay, yéen seen te xam ci seen bopp ne noor gi nag jege na lool. Noonu itam yéen, bu ngeen gisee ne yooyu mbir di am, xamleen ne nguuru Yàlla jege na lool. Ci dëgg maa ngi leen koy wax, xeetu nit wii du weesu, ba lépp mat. Asamaan ak suuf dinañu weesu, waaye samay kàddu duñu weesu. Luka 21:30–33.

A tan eŋlɛgɛ, “səŋə a bīəla ndāŋ ka ti bɔr nū?” Kɔ̀r yɛlɔ̀ŋ yaa nīŋ wūla la Septɛmbər 11, 2001, ka nɛɛ, sɔŋɔ̀r ma Isaiah, a yɛ “a dā” nɛ̀ Wīnnaam “fūg zāagə” “a dā nɛ̀ fūg yāadə.”

Sa takos, sa diha nga moturok kini, magapakiglalis ka batok niini; ginapahunong niya ang iyang mabangis nga hangin sa adlaw sa hangin sa sidlakan. Busa pinaagi niini pagahinloan ang kasal-anan ni Jacob; ug mao kini ang tibook bunga sa pagkuha sa iyang sala; sa diha nga himoon niya ang tanang mga bato sa halaran nga sama sa mga batong-apog nga gidugmok ngadto sa pinitik, ang mga kakahoyan ug ang mga larawan dili na motindog. Apan ang kinutaang ciudad mamahimong biniyaan, ug ang puloy-anan mapahawa, ug mahibilin nga sama sa kamingawan: didto ang nating vaca manibsib, ug didto kini mohigda, ug pagaut-uton ang mga sanga niana. Sa diha nga ang mga sanga niana mangalaya, pagabungkagon sila: moanha ang mga babaye, ug sunogon sila: kay kini mao ang katawohan nga walay pagsabut: busa siya nga nagbuhat kanila dili malooy kanila, ug siya nga naghulma kanila dili magapakita kanila ug kahayag. Ug mahitabo niadtong adlawa, nga ang Ginoo magapugas gikan sa alagianan sa suba hangtud sa sapa sa Egipto, ug kamo pagatigumon sa tagsatagsa, Oh kamo nga mga anak sa Israel. Ug mahitabo niadtong adlawa, nga ang dakung trumpeta pagahuypon, ug moanhi sila nga hapit nang mangahanaw sa yuta sa Asiria, ug ang mga sinalikway sa yuta sa Egipto, ug mosimba sila sa Ginoo didto sa balaang bukid sa Jerusalem. Isaias 27:8–13.

بَرَسْنَا پێشین بە ڕادەیەکی دیاریکراو لە ١١ی سێپتەمبەری ٢٠٠١ دەستی پێکرد، و مشتومڕەکە سەبارەت بە پەیامی بەرەسْنای پێشین و پەیامی ساختەی ئاشتەوایی و ئاسایش دەستی پێکرد. مێژووی ئەو مشتومڕەیە شوێنی ئەوەیە کە تاوانی یاقوب لاببردرێت (پاکبکرێتەوە، واتە کفارەی بۆ بکرێت). مێژووی ئەو مشتومڕەیە، کە هەمان مشتومڕی حەبەقوقە، ماوەی مۆرکردنی سەد و چل و چوار هەزارە، کە بە دەرکردنی ئەو ئادڤێنتیستی حەوتەمین ڕۆژی لاودیکیایی لە دەمەوەی مەسیحی خاوەنشکۆ کۆتایی دێت؛ چونکە ئەو، وەک «شارە قایمکراوەکە»، چۆڵ و وێران دەبێت، چونکە بووبووە شاری گەلێک بێ‌تێگەیشتن، ئەوانەی نە بەزەیی دەدۆزنەوە و نە نیعمەت. لەو کاتەدا «دەنگی دووەم»ی ئاشکرابوون ١٨ کەرنایەکی گەورە دەدەمێنێت، کە هەمان کەرنای حەوتەم و سێهەمین وایەیە؛ و مەڕی دیکەی خودا دێت و لە «ئۆرشەلیم»دا کڕنوش دەبات، کە تا ئەو کاتە بزووتنەوەی کڵێسای سەرکەوتوو بووبێت.

11 sɛtanbala 2001 y’a dɔsɛn ko dɛ, dunuɲa tariku kɔrɔbɔ kalan labansera bɛɛra nana, ani ninw de bɛɛ, minnu bɛ tuluw bɔli dɔn sumaya fɔlɔ la, olu kɛra nin sanji la min bɛ tuluw bɔli kɛ. Ninw de bɛɛ fana, minnu bɛ dɔn ko silamiya, sabati sɔrɔba sabanan na, a de ye tagama laban sanji nana ani kɛmɛ naani tan ni naani wari kelen ni naani bɔlɔsigiya taamasiyɛn ye, olu bɛ kɛ nin jama la.

“ညင်သာစွာ မိမိတို့ရရှိထားသော အလင်းတရားနှင့်အညီ အသက်ရှင်နေကြသူတို့သာ ပိုမိုကြီးမားသော အလင်းတရားကို လက်ခံရရှိကြလိမ့်မည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် နေ့စဉ် နေ့တိုင်း လှုပ်ရှားသော ခရစ်ယာန်သီလဂုဏ်များကို လက်တွေ့ဖော်ပြခြင်း၌ တိုးတက်လျက် မရှိပါက၊ နောက်မိုးတွင် ထင်ရှားပေါ်လွင်လာသော သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်၏ ထင်ရှားဖော်ပြချက်များကို ကျွန်ုပ်တို့ သိမြင်နိုင်မည်မဟုတ်။ ထိုအရာသည် ကျွန်ုပ်တို့ပတ်လည်ရှိ နှလုံးသားများပေါ်သို့ ကျရောက်လျက်ရှိနေနိုင်သော်လည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုအရာကို ခွဲခြားသိမြင်နိုင်မည်မဟုတ်သကဲ့သို့ လက်ခံရရှိနိုင်မည်လည်း မဟုတ်ပါ။” Testimonies to Ministers, 507.

“ꯑꯩꯈꯣꯏꯅꯥ ꯂꯥꯇꯔ ꯔꯦꯟꯒꯤ ꯃꯇꯝ ꯉꯥꯡꯂꯝꯂꯣꯏꯗꯕꯅꯤ꯫ ꯃꯁꯤ ꯃꯄꯥꯟ ꯂꯩꯔꯤ ꯑꯗꯨꯒꯥ ꯑꯩꯈꯣꯏꯕꯨ ꯇꯥꯕꯤꯔꯤꯕ ꯊꯥꯒꯠꯄꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯅꯣꯡꯂꯣꯟꯒꯤ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯕꯥ ꯈꯨꯗꯣꯜ ꯄꯨꯁꯤꯜꯂꯒꯥ ꯂꯧꯔꯒꯥ ꯃꯁꯤꯕꯨ ꯑꯥꯖꯨꯡꯕ ꯃꯍꯥꯛ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯄꯨ ꯊꯣꯛꯂꯛꯀꯅꯤ꯫ ꯑꯗꯨꯒꯥ ꯑꯩꯈꯣꯏꯅꯥ ꯃꯥꯎ ꯃꯥꯎ ꯂꯩꯇꯕ ꯃꯄꯥꯏꯁꯤꯡ ꯈꯣꯝꯖꯤꯟꯂꯒꯥ, ꯑꯗꯨꯒꯥ ꯑꯩꯈꯣꯏꯅꯥ ꯂꯣꯏꯅꯅꯥ ꯑꯩꯈꯣꯏꯕꯨ ꯊꯥꯖꯕ ꯄꯥꯝꯕ ꯏꯁ꯭ꯋꯔꯒꯤ ꯁ꯭ꯌꯣꯔ ꯃꯔꯁꯤꯁꯤꯡꯗꯨ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯩꯈꯣꯏꯅꯥ ꯃꯍꯥꯛꯇꯥ ꯊꯥꯖꯕꯥ ꯑꯗꯨ ꯃꯍꯥꯛꯅꯥ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯕ ꯑꯗꯨ ꯍꯥꯏꯔꯕꯥ ꯃꯇꯝꯗꯥ, ꯄ꯭ꯔꯣꯃꯤꯁ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯅꯥ ꯃꯥꯡꯍꯜꯂꯀꯅꯤ꯫ ‘ꯃꯔꯨꯝꯗꯤ ꯃꯂꯦꯝꯅꯥ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯐꯨ ꯄꯣꯛꯍꯜꯂꯤꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯝꯖꯥꯎꯅꯥ ꯃꯁꯤꯗꯥ ꯁꯥꯕ ꯄꯣꯠꯁꯤꯡ ꯃꯄꯣꯛ ꯄꯣꯛꯍꯜꯂꯤꯕ ꯑꯗꯨꯒꯨꯝꯕꯁꯨ; ꯃꯁꯤꯒꯨꯝꯕꯅꯥ ꯄ꯭ꯔꯚꯨ ꯏꯁ꯭ꯋꯔꯅꯥ ꯆꯨꯙꯥꯏ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯄꯥꯛꯍꯪꯕꯥ ꯃꯤꯑꯣꯏꯄꯨꯝ ꯑꯄꯥꯡꯕ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯀꯤ ꯃꯃꯥꯡꯗꯥ ꯄꯣꯛꯍꯜꯂꯀꯅꯤ’ (Isaiah 61:11)꯫ ꯃꯂꯦꯝ ꯑꯄꯨꯟꯕꯥ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛ ꯏꯁ꯭ꯋꯔꯒꯤ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕ ꯃꯐꯝꯁꯤꯅꯥ ꯊꯪꯍꯟꯖꯔꯛꯀꯗꯕꯅꯤ꯫” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.

Ñaŋu waraŋ baax bi ci mbind mi di ñëw.

«እነዚያ በ—— ሊረዱ የሚችሉ ሰዎች ወደ ግዴታቸው ግንዛቤ ካልተነሱ፣ የሦስተኛው መልአክ ታላቅ ጩኸት ሲሰማ የእግዚአብሔርን ሥራ አያውቁም። ብርሃን ምድርን ለማብራት በሚወጣበት ጊዜ፣ ለእግዚአብሔር እርዳታ ሊመጡ ፋንታ፣ ሥራውን ከጠባባቂ ሐሳባቸው ጋር እንዲስማማ ለመከልከል ይፈልጋሉ። እንግዲህ እነግራችኋለሁ፤ ጌታ በዚህ የመጨረሻ ሥራ ከተለመደው ሥርዓት እጅግ የተለየ በሆነ መንገድ፣ እንዲሁም ከሰው እቅድ ሁሉ ጋር የሚቃረን በሆነ ሁኔታ ይሠራል። በመካከላችንም የእግዚአብሔርን ሥራ ሁልጊዜ ለመቆጣጠር፣ እንዲሁም ለዓለም ሊሰጥ በሚገባው መልእክት ላይ ከሦስተኛው መልአክ ጋር የሚቀላቀለው መልአክ መሪነት ሥራው በሚቀጥልበት ጊዜ እንኳ የሚደረጉትን እንቅስቃሴዎች ለመወሰን የሚፈልጉ ይኖራሉ። እግዚአብሔር ቁጥጥሩን በገዛ እጁ እየያዘ እንደሆነ ግልጽ የሚያደርጉ መንገዶችንና መሣሪያዎችን ይጠቀማል። ሠራተኞቹም የጽድቅ ሥራውን ለማምጣትና ለመፈጸም የሚጠቀምባቸውን ቀላል መንገዶች አይተው ይደነቃሉ።» Testimonies to Ministers, 300.