Ulai Ñajumayu rikch’arisqan yachaypa yapakuyninmi, tukukuypi, Habacucpa iskay tablankunapi qillqasqa karqan.

“उनकी उस धारणा के अनुसार, कि वे भविष्यवाणियाँ द्वितीय आगमन के समय पर लागू होती हैं, उन भविष्यवाणियों के साथ ऐसी शिक्षा भी गुंथी हुई थी जो उनकी अनिश्चितता और प्रतीक्षा-जनित उत्कंठा की अवस्था के लिए विशेष रूप से अनुकूल थी, और उन्हें इस विश्वास में धैर्यपूर्वक प्रतीक्षा करने के लिए प्रोत्साहित करती थी कि जो बात उस समय उनकी समझ के लिए अंधकारमय थी, वह उचित समय पर स्पष्ट कर दी जाएगी।”

«آنه‌نه ناوچەی پەیامەڕەکانی حەبەقووق 2:1–4 بوو: “لەسەر پاسەوانگاەکەم دەوەستم، و خۆم لەسەر قەڵاکە دادەنێم، و چاودێری دەکەم بۆ ئەوەی ببینم ئەو چی پێم دەفەرمووێت، و لە کاتی سەرزەنشتکردنم چی وەڵام بدەم. جا یەزدان وەڵامی دامەوە و فەرمووی: بینینەکە بنووسە، و لەسەر تەختەکان بە ڕوونی بنووسە، بۆ ئەوەی ئەوەی دەیخوێنێت بە خێرایی بڕوات. چونکە ئەم بینینە هێشتا بۆ کاتێکی دیاریکراوە، بەڵام لە کۆتایییدا دەدوێت و درۆ ناکات: ئەگەر دواکەوت، چاوەڕێی بکە؛ چونکە بە دڵنیایی دێت، دواتر ناکەوێت. ئاگاداربە، ئەو کەسەی گیانی بەرزبووەتەوە، لە ناوخۆیدا ڕاست نییە؛ بەڵام ئادڵ بە باوەڕی خۆی دەژیێت.”»

“निजी 1842 इना हा, ओना अगोरकी हेचक बेरी रे ‘दर्शन ओल मे, आर ओना रे टाबुलको चेतान रे साफ-साफ उडुके मे, जेते एनेन ओल पाड़ाव आकाना होड़ दौड़ दाड़ेयाक्’ मेनते एटाकाद को प्रोफेसी रे एमाकाना दिशोम चार्ल्स फिच-के दानियेल आर रेवेलेशन रे दर्शनको उडुके लागित मित् भविष्यवाणी चार्ट तेयार करा़व लागित उसकुरिञा। ने चार्ट रे छापा़ होचोयाकाना जिनिस-के हबक्कूक-के एमाकाना हुकुम रे पुरा़ होचोयाकाना मेनते नेल होचोयाकाना। मेनखान ओना बेरी रे जाहांय हों एटा नेल लेदा जे मित् दिखाई देताकाना देरि—दर्शन रे पुरा़ होचोयाकाना रे मित् थाबड़ाव बेरी—ओना एनेन प्रोफेसी रे दोहोर दारायाकाना। निरास होचोयाकाना तायोम, ने शास्त्र बाड़ा़ गोड़ो महत्त्व रे नेल होचोयाना: ‘दर्शन दो अभी हों मित् ठहरा़वाकाना बेरी लागित आकाना, मेनखान मुचा़त रे एना काथा कोया़, आर काथा झूट नाय कोया़; एना देरि आकाना लेकान हों, ओना लागित होर मे, चेदाक् जे एना निश्चयते हिजुःआ, एना देरि नाय होया़…. धर्मी होड़ दो निजाक् बिसवास रे जिउया़।’ The Great Controversy, 391, 392.”

ሁለቱ የዕንባቆም ጽላቶች በትንቢታዊ መልኩ ሁለት ምስክሮች ናቸው። በመጽሐፍ ቅዱሳዊ መሠረት፣ እውነትን ለማቋቋም ሁለት ምስክሮች መቀራረብ አለባቸው።

Naxa ak böggul la, andal ak moom benn walla ñaar yu ci des, ngir ci gémmiñu ñaar walla ñetti seede lépp lu waxees di dëgër. Màttye 8:16.

అప్పుడు హబక్కూకు యొక్క రెండు పలకలు (1843 మరియు 1850 పయనీరుల చార్టులు) ఒకదానిపై మరొకటి ఉంచబడినప్పుడు, అవి మిల్లర్ యొక్క స్వప్నంలోని “రత్నములు” అయిన సత్యాలను స్థిరపరుస్తాయి. మొదటి పలకపై సూచించబడిన 1843 యొక్క పొరపాటు, రెండవ పలకతో ఒకదానిపై మరొకటి ఉంచబడినప్పుడు, దర్శనంలోని “తడవు కాలము”ను స్థాపిస్తుంది. మిల్లర్ (ఆ చరిత్ర యొక్క సంకేతాత్మక కాపలాదారుడు) తన చరిత్రలో జరిగిన వాదవివాద సమయములో తాను ఏమి చెప్పవలెనని అడిగెను.

Nayaxa nayanakañ taypiruw sayt’ä, torre patxarusti sayt’asaw uñch’ukiskä what he will say unto me, ukhamarak kunsa nayajj kutt’ayañäni kunapachatï nayar cheqañchaskitäna ukhajja. Habacuc 2:1.

Rabbiin Milleri mul’ata barreessuuf isa ajaje; innis abjuu isaa keessatti saanduqa mul’ata sana qabate sana kutaa isaa gidduutti minjaala irra kaa’e.

ئەمەش پەروەردگار وەڵامی دامەوە و فەرمووی: «بینینەکە بنووسە و لەسەر تەختەکان بە ڕوونی بیخە، تاکو ئەوەی دەیخوێنێتەوە بە خێرایی ڕابکات.» حەبەقوق 2:2.

तब तालिकाएँ ठहरने के समय और पहली निराशा की पहचान करती हैं।

Karena penglihatan itu masih menanti waktu yang telah ditetapkan, tetapi pada akhirnya itu akan berbicara, dan tidak berdusta; sekalipun itu berlambat-lambat, nantikanlah itu; sebab itu pasti akan datang, itu tidak akan berlambat-lambat. Habakuk 2:3.

Hukmi biyu waɗanda ake bayyanawa bisa ga ƙaruwa cikin ilimi ne ake wakilta a nan.

Aña, isam almajj jachʼat tʼaqhisita, janiw cheqaparukïkiti jupan taypinxa; ukampis cheqapar jaqix iyawsäwipampiw jakani. Habacuc 2:4.

ئىبادەت قىلغۇچىلارنىڭ ئىككى تۈرى دانىيال كىتابىنىڭ ئون ئىككىنچى بابىدىكى سىناق جەريانى ئارقىلىق ئاشكارا بولىدۇ.

ते उस ने आखा, हे दानिय्येल, अपने राह जा; क्यूँजो एह गलां अंत दे समय ताईं बंद ते मोहरबंद रहण गल्लियां न। बहुतेरे शुद्ध कीते जाणगे, ते उजले बनाए जाणगे, ते आजमाए जाणगे; पर दुष्ट दुष्टता ही करदे रहणगे; ते दुष्टां विच्चों कोई वी नहीं समझेगा; पर बुद्धिमान समझणगे। दानिय्येल 12:9, 10.

የዳንኤል “ጥበበኞች” በማቴዎስ ሃያ አምስት ውስጥ በእምነት የጸደቁት ጥበበኛ ደናግል ናቸው፤ ክፉዎችም በትዕቢት ከፍ የተደረጉት ሞኞች ደናግል ናቸው። በሚለር ሕልም መጨረሻ ላይ፣ ዕንቁዎቹ በአሥሩ ደናግል ምሳሌ ውስጥ ያለውን ዘይት ይወክላሉ፤ ይህም መልእክቱ ነበር።

«خدا بی‌حرمت می‌گردد آنگاه که ما پیام‌هایی را که او برای ما می‌فرستد دریافت نمی‌کنیم. بدین‌سان ما آن روغنِ زرّین را که او می‌خواست در جان‌های ما فرو ریزد تا به کسانی که در تاریکی‌اند رسانیده شود، رد می‌کنیم. هنگامی که ندا دررسد: «اینک داماد می‌آید؛ بیرون آیید تا به استقبال او بروید»، آنان که روغن مقدّس را دریافت نکرده‌اند، و فیض مسیح را در دل‌های خود گرامی نداشته‌اند، مانند باکره‌های نادان خواهند یافت که برای ملاقاتِ خداوندِ خویش آماده نیستند. آنان در خود توانی برای به‌دست‌آوردن آن روغن ندارند، و زندگی‌شان تباه می‌گردد.» Review and Herald, July 20, 1897.

Miller-ipa qhipa urunakapan joyanakapaxa tunka kuti juk’ampi qhant’asipxaspäna, ukatxa tunka jakhusa yant’awi chimpuniwa, qhanasa ukhamarakiwa. Qhipa urunakapanxa, Miller-an samkañapa tukuyar uñacht’ayata, Habacuc-an tablapan qillqata chiqapa qhanaxa mä yant’äwi yatiyäwi utjayi, ukasti tunka tawaqanakan uñacht’äwipanxa Chika Aruman Arnaqäwipa sat yant’äwi yatiyäwiwa. Uka yant’awi lurawi xa millerita sarnaqäwin yant’awi lurawipa mayampi kutt’atawa, kunattixa tunka tawaqanakan uñacht’äwipaxa qhipa urunakapanxa aruta aruru mayampi phuqhasi.

«Савазны санныг хойргалай зургалта жэшээндэ намайе олонтоо хандуулдаг; тэдэнэй табаниинь ухаатай, табаниинь тэнэг байба. Энэ жэшээ үгэ бүхэндөө хүртэл биелүүлэгдэһэншье, биелүүлэгдэхэшье байна, юуб гэбэл, энэ үе сагта тусхай хэрэглээтэй бөгөөд, гурбадахи элшэн тэнгэрэй мэдээсэлтэй адлигаар, биелүүлэгдэһэншье, сагай түгэсхэл хүрэтэр мүнөө үеын үнэн байһааршье байхал.» Review and Herald, August 19, 1890.

د میلر د خوب په پای کې به د ځنډ وخت تجربه په هماغه لفظي ډول تکرارېده، او د هغه ګاڼې به بیا د لمر څخه لس چنده ډېرې ځلېدې؛ په دې توګه دا څرګندېږي چې دغه ګاڼې د لسو پېغلو په تمثیل کې د وروستۍ ازموینې استازولي کوي. لس د ازموینې نښه ده، او د لسو ورځو په پای کې دانیال او هغه درې درانه سړي په بڼه تر هغو کسانو ډېر ښکلي او چاغ ښکارېدل چې د بابل خواړه یې خوړل. هغه مغرور کسان چې په حبقوق کې یاد شوي، د ایمان پر ځای په بې‌بنسټه جرأت ژوند کاوه، او د بابل خوی یې رامنځته کړ. د میلریتي تاریخ په بهیر کې هغوی د بابل لوڼې شوې، او په حبقوق کې د هغوی د خوی د پېژندلو لپاره له پاپیتوب څخه کار اخیستل شوی دی.

اے دیکھ، اُس کی جان جو غرور سے پھولی ہوئی ہے، اُس میں راستی نہیں؛ لیکن صادق اپنے ایمان سے زندہ رہے گا۔ ہاں، چونکہ وہ مَے کے سبب سے حد سے بڑھتا ہے، وہ ایک مغرور آدمی ہے، نہ اپنے گھر میں ٹھہرتا ہے؛ وہ اپنی خواہش کو پاتال کی مانند وسیع کرتا ہے، اور موت کی مانند ہے، اور آسودہ نہیں ہو سکتا، بلکہ سب قوموں کو اپنے پاس جمع کرتا ہے، اور سب امتوں کو اپنے لیے ڈھیر کرتا ہے۔ کیا یہ سب اُس کے خلاف ایک مثل نہ کہیں گے، اور ایک طعن آمیز کہاوت نہ اٹھائیں گے، اور نہ کہیں گے، افسوس اُس پر جو اُس چیز کو بڑھاتا ہے جو اُس کی نہیں! کب تک؟ اور اُس پر جو اپنے اوپر گاڑی مٹی کا بوجھ لادتا ہے! کیا وہ جو تجھے کاٹیں گے ناگہاں نہ اٹھ کھڑے ہوں گے، اور وہ جو تجھے ستائیں گے بیدار نہ ہوں گے، اور تو اُن کے لیے لُوٹ نہ ٹھہرے گا؟ چونکہ تو نے بہت سی قوموں کو لُوٹا ہے، اس لیے لوگوں کا سارا بقیہ تجھے لُوٹے گا؛ آدمیوں کے خون کے سبب سے، اور زمین پر، اور شہر پر، اور اُس کے سب باشندوں پر کیے گئے ظلم کے باعث۔ حبقوق 2:4–8۔

Pangproseso nga pagsulay nga ginpahamtang sa mga ulay sang Mateo bente-singko nagaproduce sang isa ka hut-ong sang mga manugsimba nga nakadebelop sang karakter sang hari sang amihanan (ang kapapahan), nga amo man ang gahum nga “nangagaw sang madamo nga mga nasyon.”

Thengpâin hian Lalpan a sawi a, “Ngai teh u, hmâr lam ram atangin mihringte an lo kal ang a, hnam ropui tak chu lei hmun hrang hrang atangin an lo kaihthawh ang. Anni chuan thal leh fiam an keng ang; an hmuhsitthlak hle a, lainatna an nei lo; an aw chu tuifinriat angin a ri ring ang; sakawr chungah an chuang ang, indonaa mite angin remruat takin, i chunga an inrâl ang, aw Zion fanu. Keini chuan an thangchhuahna thu kan hre tawh a; kan kutte chu an chak lo ta: mangangna chuan min tuah a, nu chhunga nau paih tuma natna angin min man. Loah chhuak suh u, kawngah kal suh u; hmélma chem a awm a, tihphahna chu kimkimin a awm. Aw ka mite fanu, buanpuan inkhâi la, vûi zingah inbual rawh; fapa pakhat chauh nei tana tahngaihna angin inngui rawh, rimawi takin vau rawh: a tichhettu chu thutthlengin kan chunga a lo thleng dawn si.” Jeremiah 6:22–26.

ሁለቱ የሐበቁቅ ክፍሎች በእምነት የሚጸድቁትና የባቢሎንን ትምህርቶች የበሉና የጠጡት ናቸው። በሚለር ሕልም የመጨረሻ ዘመን እንደ ድንግል የተወከሉት ሰዎች፣ ወይም የክርስቶስን ባህርይ ያበረታታሉ፣ እንዲሁም የእግዚአብሔርን ማኅተም ይቀበላሉ፤ ወይም የጳጳሳዊነትን ባህርይ ያበረታታሉ እና የአውሬውን ምልክት ይቀበላሉ።

“Orasën napanay iti pudno a lawag tapno agsilnag iti tengnga ti kinasipnget a nainget iti kinatao. Ti damag ti maikatlo nga anghel naipablaak iti lubong, a mangballaag kadagiti tattao a saan da nga awaten ti marka ti animal wenno ti ladawanna iti rangda wenno kadagiti imam-ima da. Ti umawat iti daytoy a marka ket kayatna a sawen a sumrek iti isu met laeng a pangngeddeng a inaramid ti animal, ken mangipablaak kadagiti isu met laeng a kapanunotan, a direkta a manglaban iti sao ti Dios. Maipapan kadagiti amin a umawat iti daytoy a marka, kunana ti Dios, ‘Isu met uminumto iti arak ti pungtot ti Dios, a naibukbok a saan a naallukoy iti kopa ti ungetna; ket marigrigatanto isuna babaen ti apuy ken asupre iti sangoanan dagiti nasantoan nga anghél, ken iti sangoanan ti Cordero.’” Review and Herald, Julio 13, 1897.

Բաբելոնի գինին խմող կույսերը ի վերջո պիտի խմեն Աստծու բարկության գինին։ Եսայիայում Եփրեմի հարբեցողները իրենց կույր հարբեցողությունը դրսևորում են՝ ամեն բան գլխիվայր շուռ տալով, և այդ արարքը պիտի համարվի «բրուտի կավ»։

“मुंजोप” क्राइस्टक’ चिन्ह होय मन्ना चिन्हायनाया “मुंजोप” नि फोरमायखौ उल्था-पाल्था खालामो, मानोना “मुंजोप” आं दैथायनि चिन्ह होयो। “मुंजोप” खौ पगानिज्म होय मन्ना मिल्लारनि चिन्हायनाया हबाक्कुकनि फोरखोआं मेजाङाव सोजासुजु फोखायजेनाय दङ। थेस्सलोनिकियानाव थाखाय बोखांबाय दिहुनखौ मिल्लारे जायगासिन दिहुनलायनाय, जायनि द्वारा बेयो बुजायनो हायजायो जे “गाबथायनाय” बे पगानिज्म नोंथाङा, जाहाथे “गोसोनि मानसि” जे गोसोनि देवालायाव बहायो, बेखौ फोरखानायजों दिन्थिजेनो हायो, बेखौ 2 Thessalonians, chapter two-आव दङना गाहाय गोदान सत्य मानेया।

«Дар пай хондам ва ҳеҷ мавриди дигаре наёфтам, ки он [қурбонии доимӣ] дар ҷое ғайр аз китоби Дониёл омада бошад. Сипас ман [бо ёрии як конкорданс] он калимаҳоро, ки бо он вобаста буданд, гирифтам: “дур кунад”; ӯ қурбонии доимиро дур хоҳад кард; “аз вақте ки қурбонии доимӣ дур карда шавад”, ва ғайра. Ман боз хондам ва гумон доштам, ки аз ин матн ҳеҷ рӯшноие нахоҳам ёфт; ниҳоят ба 2 Таслӯникиён 2:7, 8 расидам. “Зеро ки сирри шарорат аллакай амал мекунад; фақат он касе ки ҳоло монеъ мешавад, монеъ хоҳад шуд, то даме ки аз миён бардошта шавад, ва он гоҳ он шарир ошкор хоҳад гардид”, ва ғайра. Ва ҳангоме ки ба он матн расидам, о, ҳақиқат чӣ қадар равшан ва пурҷалол намудор шуд! Ана он аст! Ин аст қурбонии доимӣ! Хуб, акнун Павлус аз “он касе ки ҳоло монеъ мешавад”, ё садд мегардад, чӣ маъно дорад? Аз “марди гуноҳ” ва “шарир” папизм дар назар аст. Хуб, пас он чист, ки ошкор шудани папизмро бозмедорад? Албатта, он бутпарастист; пас, “қурбонии доимӣ” бояд ба маънои бутпарастӣ бошад».—Уилям Миллер, Second Advent Manual, саҳифаи 66.» Advent Review and Sabbath Herald, 6 январи соли 1853.

“ཉིན་རེ” ཞེས་པའི་དོན་ནི་ཐེས་ས་ལོ་ནི་ཀེའི་ནང་དུ་མི་ལེར་གྱིས་རྙེད་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཚན་པ་དེའི་གཙོ་བོའི་བདེན་པ་ཡིན། ཕོལ་གྱིས་བདེན་པ་ལ་དགའ་བ་མེད་པའི་མི་དག་ངོས་འཛིན་ནས། དེའི་ཕྱིར་ཁོང་ཚོས་མགོ་འཁྲུལ་ཤུགས་ཆེན་པོ་ཞིག་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ན། ཁོང་གིས་ངེས་པར་དུ་བདེན་པ་ལ་སྡང་བ་ཞེས་པ་སྤྱིའི་དོན་དུ་ངོས་འཛིན་གནང་བ་ཡིན། འོན་ཀྱང་ཚན་པ་དེའི་ནང་དུ་ཐད་ཀར་བསྟན་པའི་བདེན་པ་ནི “ཉིན་རེ” ཞེས་པས་པ་གན་རོམ་ཞེས་པ་མཚོན་པ་དེ་ཡིན།

نايُسفێئ بڕى نى توۇر: ئەگەر بۆيە چاوەکت یەك‌دڵ بێت، هەموو لەشەکت پڕ لە ڕووناکی دەبێت. بەڵام ئەگەر چاوەکت خراپ بێت، هەموو لەشەکت پڕ لە تاریکی دەبێت. ئەگەر بۆيە ئەو ڕووناکییەی لە ناوتدایە تاریکی بێت، ئەو تاریکییە چەندە گەورە دەبێت! هیچ کەسێک ناتوانێت خزمەتی دوو گەورە بکات: چونکە یان یەکەیان دەڕقێت و ئەوی دیکە خۆش دەوێت؛ یان بە یەکێکەوە دەچەسپێت و ئەوی دیکە بە سووک دەزانێت. ناتوانن خزمەتی خودا و مامۆن بکەن. مەتا 6:22–24.

Андакъ гъалатсыз хакъикъаткъа юрюк бир севги, я да хакъикъаткъа бир нефрет бар. Орта йол ёкътур. Матфей йигирми бештеки акъылсыз къызлар устюне келген кучлю алданыш, сон сынавны темсиль эткен Миллернинъ джевахирлерини рэд этмелерине негизлене. Къадимки Исраилнинъ сон сынавы — оларнынъ онынджы сынавы эди, ве ахыр заманларда Миллернинъ джевахирлери он кере даа парлакъ ялтырай. Миллернинъ джевахирлерини рэд этменинъ темсили — «кунделик», оны Адвентизмнинъ учюнджи несилинде Эфраимнинъ сархошлары аякъустю чевирди. «Кунделик» — путперестликнинъ шайтаний бир темсилидир. Сархошлар ялан бир джевахир къоштылар; оны мюртед протестантизмден кетирип, «кунделик»ни Месихнинъ темсили оларакъ таныттылар.

ڕۆشنبیرى میلڵەر لەبارەى گۆهەرەکانى خۆى سنووردار بوو بەو مێژووەى تێیدا هەڵگیرا. بە باوەڕى ئەوەى هاتنەوەى دووەم نزیکترین ڕووداوى پێشبینیکراو بوو، برینى کوشندەى پاپایەتى لە ساڵى 1798دا، تەنها دەتوانى نوێنەرایەتى چوارەمین و دوا شانشینى زەمینیى دانیال دوو بکات. هەروەها میلڵەر لە تێگەیشتنى خۆى بۆ «هەمیشەیى»دا سنووردار بوو، چونکە شایەتحاڵى ئەو ئەوەیە کە بە ڕێگەى وەحى بۆ شێوازێکى دیاریکراوى خوێندن ڕێنمایى کرا، کە تێیدا وتى کتێبى پیرۆزى خۆى، Concordance ـى Cruden، و هەندێک ڕۆژنامەى خوێندووەتەوە. بڕیارەکەى بۆ ئەوەى بەو شێوەیە بخوێنێت، تەنها هاتبووە ناو مێشکى.

«دەورانَ ئەو دوازدە ساڵەی کە من دئیست بووم، هەموو ئەو مێژووانەی دەم‌دۆزییەوە خوێندەوە؛ بەڵام ئێستا من حەزم لە پەرتووکی پیرۆز بوو، چونکە لە عیسا فێر دەکرد! بەڵام هێشتا بەشێکی زۆر لە پەرتووکی پیرۆز لام تاریک بوو. لە ساڵی 1818 یان 19، کاتێک لەگەڵ هاوڕێیەک قسەم دەکرد، کە چووبووم بۆ سەردانی و ئەو کە منی ناسیووە و [بیستوویەتی] کە لە کاتی دئیست بوونمدا قسەم کردووە، بە شێوەیەکی تا ڕادەیەک پڕمانا لێی پرسی: “سەبارەت بە ئەم دەقە و ئەو دەقە چی دەڵێیت؟” ئاماژەی بەو دەقانە کۆنانە دەکرد کە من لە کاتی دئیست بوونمدا پێیان ناڕەزامەند بووم. تێگەیشتم کە مەبەستی چییە، وەڵامم دایەوە—ئەگەر کاتم بدەیت، پێت دەڵێم کە واتایان چییە. “چەند کاتت دەوێت؟” نازانم، بەڵام پێت دەڵێم، وەڵامم دایەوە، چونکە نەم‌توانی باوەڕ بکەم کە خودا وەحییەکی دابێت کە تێنەگەیشتن لێی نەبێت. ئینجا بڕیارم دا پەرتووکی پیرۆزم بخوێنمەوە و لێی بکۆڵمەوە، بەو باوەڕەی کە دەتوانم بزانم ڕۆحی پیرۆز چی مەبەستە. بەڵام هەر زوو کە ئەم بڕیارەم گرت، ئەم بیرە هاتە لام—“ئەگەر دەروازەیەک بدۆزیتەوە کە ناتوانیت تێی بگەیت، چی دەکەیت؟” ئەم شێوازەی خوێندنەوەی پەرتووکی پیرۆز ئینجا هاتە مێشکم:—وشەکانی ئەو جۆرە دەقانە وەردەگرم، و بە درێژایی پەرتووکی پیرۆز بەدوایاندا دەگەڕێم، و بەم شێوەیە واتایان دەدۆزمەوە. Concordanceی Crudenم هەبوو، کە پێم وایە باشترینە لە جیهاندا؛ بۆیە ئەو و پەرتووکی پیرۆزم هەڵگرت و لەسەر مێزی نووسینم دانیشتم، و هیچ شتێکی دیکەم نەخوێندەوە، جگە لە هەندێک لە ڕۆژنامەکان، چونکە سوور بووم لەسەر ئەوەی بزانم پەرتووکی پیرۆزم چی واتایە. Apollos Hale, The Second Advent Manual, 65.»

Miillerin ləl-cəvahiratı təkcə onun tədqiqat üsulu ilə tanınmadı, həm də Allahdan gələn birbaşa vəhy vasitəsilə aşkar edildi.

«یئوَب آپُن ملاک کو باغیر آیان مو دل نان پتن بَـوکِر کِه بایبل را باور نَکَردَه بَـو، تا او را رهنمون شَوَد کِه نبوّت‌ها را بجوید. ملاکانِ یئوَب بارها آن برگزیده را دیدار کَردَه بَون، تا اندیشهٔ او را هدایت کُنَن و نبوّت‌هایی را کِه همواره بر قوم یئوَب تاریک مانده بَـو، بر فهمِ او بگشایَن. آغازِ زنجیرهٔ حقیقت بَه او داده شَد، و او گام‌به‌گام رهنمون شَد تا پیوندی پس از پیوندِ دیگر را بجوید، تا آن‌گاه کِه با شگفتی و تحسین بر کلامِ یئوَب نِگَرِست. او در آن‌جا زنجیره‌ای کامل از حقیقت دید. آن کلامی کِه او بی‌الهام می‌پنداشت، اکنون در زیبایی و جلالِ خویش پیشِ دیدگانِ او گشوده شَد. او دید کِه بخشی از کلامِ مقدّس، بخشِ دیگر را توضیح می‌دِهَد، و هرگاه آیه‌ای بر فهمِ او بسته می‌شَد، در بخشی دیگر از کلام آنچه را می‌یافت کِه آن را روشن می‌ساخت. او کلامِ مقدّسِ یئوَب را با شادی و با ژرف‌ترین احترام و هیبت ارج می‌نِهاد.» Early Writings, 230.

Awurade White ka tsegye mu se, “Nyame somaa Ne bɔfo” baa Miller nkyɛn no, ɛkyerɛ sɛ Gabriel ne bɔfo a wɔsomaa no baa Miller nkyɛn no, efisɛ “Ne bɔfo” yɛ asɛmfua a wɔde ma Gabriel.

مەلەکەکەی قسەکان: «من جبرائیلم، ئەوەی لە بەردەم خودا وەستاوە»، ئەوە پیشان دەدات کە لە دادگاکانی ئاسمانی دا پلەیەکی بەرزی ڕێز و شکۆی هەیە. کاتێک بە پەیامێک هات بۆ دانیال، وتی: «لە ئەم شتانەدا کەس نییە لەگەڵ من بوەستێت، جگە لە میکائیل [مەسیح] ئەمیری تۆ.» دانیال 10:21. لەبارەی جبرائیلەوە، ڕزگارکەر لە مکاشفەدا دەفەرموێت کە: «ئەویش ناردی و بە مەلەکەی خۆی نیشانیدا بۆ خزمەتکارەکەی یۆحەنا.» مکاشفە 1:1. «ئارەزووی تەمەنەکان»، 99.

Gabriel y otros ángeles guiaron la “mente” de Miller y abrieron “a su entendimiento profecías que siempre habían sido oscuras para el pueblo de Dios”. Su mensaje no fue desarrollado simplemente mediante su método de estudio, sino también por revelación Divina. El mismo método que empleó para estudiar la Biblia sencillamente vino a su mente. Cuando Dios trae verdad a nuestra mente, ello es una revelación Divina, en contraste con llegar a la verdad mediante el proceso de trazar rectamente la Biblia. Miller hizo ambas cosas, pero la revelación Divina fue parte de cómo Miller llegó a entender el tema de “el continuo”.

Miller-otqaw Daniel paqta pusin kaq pusaq ñiqin capítulo, isqonmanta chunka iskayniyuq versículokuna ukhupi género tikrayta mana reqsisqachu, imaraykuchus paypaqqa Bibliallam karqa chaymanta huk concordancialla, bíblicopi simikunamanta mana ima yachayniyuq. Mana rikunmanchu karqa ‘sur’ hinallataq ‘rum’ nisqakunapa sapaqchasqanta, iskayninkutaq “take away” nispa t’ikrasqa kashaqtin. Hinallataq mana rikunmanchu karqa ‘miqdash’ hinallataq ‘qodesh’ nisqakunapa sapaqchasqanta, iskayninkutaq “sanctuary” nispa t’ikrasqa kashaqtin.

Nune te Bibliapi ‘tamid’ sas maj peajli šel e truth. E truth kaj so naša dikhelas—sar vi e truth savo dikhelas—si kadaj, kaj anda o jekh šel taj štarvar kaj o hebrajiko lav ‘tamid’ si uprebašdo ande Biblia, numa ande o lil ando Daniel si o hebrajiko lav ‘tamid’ uprebašdo sar substantivo. ‘Tamid’ si o hebrajiko lav savo značinela “kontinualno”, thaj ande o lil ando Daniel si traducišdo sar “o sako divesesko”.

తెవ్వు గ్రంథములోనే ఆ పదము నామవాచకముగా ఉపయోగించబడింది; మిగిలిన తొంభై తొమ్మిది సందర్భములన్నిటిలో అది క్రియావిశేషణముగా ఉపయోగించబడింది. ఈ కారణముచేత, బైబిలులోని ఇతర రచయితలందరు ఆ పదమును తొంభై తొమ్మిది సార్లు క్రియావిశేషణముగా ఉపయోగించగా, దానియేలు దానిని ఐదు సార్లు నామవాచకముగా ఉపయోగించిన సంగతిని గమనించిన కింగ్ జేమ్స్ బైబిలు అనువాదకులు, సాక్ష్యభారముచేత దానియేలు ఆ పదమును నామవాచకముగా ఉపయోగించిన విధానాన్ని “సరిచేయుటకు” బలవంతులయ్యిరి. దానియేలను “సరిచేయుటకు” వారు ఆ పదమునకు “sacrifice” అనే పదమును చేర్చి, అట్లా ఒక నామవాచకమును క్రియావిశేషణముగా మార్చిరి. ఆ తరువాత అనువాదకులను సరిచేయుటకై, ఎలెన్ వైట్‌కు ప్రేరణ కలిగి, తాను ఈ విధముగా నమోదు చేయబడెను: తాను “‘Daily’ విషయములో చూచితిని; ‘sacrifice’ అనే పదము మనుష్యజ్ఞానముచేత చేర్చబడినదై, మూలగ్రంథమునకు సంబంధించినది కాదని; మరియు తీర్పు ఘడియ ప్రకటనను ప్రకటించిన వారికి ప్రభువు దాని విషయములో సరియైన దృష్టిని అనుగ్రహించెను” అని.

মিলার, তাঁর নিজের সাক্ষ্য অনুসারে, “দৈনিক”-এর অর্থ বুঝিবার চেষ্টা করিতেছিলেন, এবং শেষপর্যন্ত তিনি তাহা ২ থেসালনীকীয়তে বুঝিতে পারেন। কিন্তু তাঁহার নিজের সাক্ষ্য অনুসারেও, যখন তিনি কোনো একটি শব্দের অর্থ বুঝিবার চেষ্টা করিতেন, তখন তিনি সেই শব্দটি যেখানে যেখানে ব্যবহৃত হইয়াছে, প্রত্যেক স্থান বিবেচনা করিতেন; আর সেই শব্দটি বাইবেলে আরও নিরানব্বই বার ব্যবহৃত হইয়াছে। তথাপি “দৈনিক” সম্বন্ধে তাঁহার সাক্ষ্য এই যে, তিনি উহা দানিয়েল পুস্তক ব্যতীত আর কোথাও পান নাই, যখন তিনি বলিয়াছিলেন, “আমি পড়িতে থাকিলাম, এবং দানিয়েল ব্যতীত আর কোনো স্থানে ইহা [দৈনিক] পাওয়া গেল বলিয়া খুঁজিয়া পেলাম না।” মিলার কেবলমাত্র তাঁহার অধ্যয়নের পদ্ধতির দ্বারা নয়, বরং স্বর্গদূতদের পরিচর্যার মাধ্যমে তাঁহাকে প্রদত্ত ঐশী প্রত্যাদেশ দ্বারাও ঐ রত্নসমূহের নিকটে পরিচালিত হইয়াছিলেন।

ꞌAdi shiꞌlya ashtȩ́hígíí “tʼááłáʼí” biniyé ádiníłʼį́į́ʼígíí tʼáá ajiłiiʼ, shí yáhootʼééłgo dah naashá; shí éí doo yáʼátʼééh da, hólǫ́ǫgo bitsʼą́ądóó Daniel bíkááʼgi “tʼááłáʼí” łahgo ashłaʼ doo nihá ájíłiiʼígíí tʼááłáʼí naki daalchííhígíí biniyé tʼáá ajiłiiʼígíí, łaʼgo tʼáá ajiłiiʼígíí biniyé ádaatʼéego yił náhásdlį́į́ʼígíí nitsáhákees bee dah naashá da. Tʼááłáʼí łaʼgo “tʼááłáʼí” Hebrew bizaad ‘rum’ yáhootʼééłgo yikááʼgóózhǫ́, dóó naki tʼááłáʼígo Hebrew bizaad ‘sur’ yáhootʼééłgo yikááʼgóózhǫ́. Tʼááłáʼí kʼehjįʼígíí naaltsoos bizaad bee “take away” yił dah naashá, shí éí Daniel bikʼehgo łaʼgo tʼááłáʼí, dilzinígíí 8, bee łáʼí 11, ‘rum’ éí “lift up and exalt” yee ádaatʼé, dóó dilzinígíí 11, bee łáʼí 31, dóó dilzinígíí 12, bee łáʼí 11, ‘sur’ éí “remove” yee ádaatʼé.

ئەو ئەڵه‌ناسەناسانەی خواردن و خواردنەوەی خواردنی بابڵیان دەکەن، مشتومڕ دەکەن کە جا شتێک لاببەیت یان هەر کات شتێک بەرز بکەیتەوە، هەردووکیان نووعێک لە لابردن نیشان دەدەن، بۆیە دەبێت هەردوو وشەکە وەک هەڵگری هەمان مانا تێبگەین. ئەوان مشتومڕ دەکەن کە سێ جارەکەی «هەمیشەییەکە»، کە «لابراوە»، هەمیشە مانای لابردن دەدات، و لەمەدا دەستنیشان دەکەن کە دانیال لە هەڵبژاردنی وشەکانی خۆی بێ‌ئاگایانە بوو. ئەوان ئەوە بە ئاشکرا ناڵێن، بەڵام بە دەرئەنجام ئەوە فێر دەکەن کە دانیال پێویست بوو لە هەموو سێ هاتووچوونەکەدا وشەی ‘sur’ بەکاربهێنێت، چونکە بەپێی ئەو ئەڵه‌ناسەناسانە وا دەفەرموون کە ئەو هەر جارێک «هەمیشەییەکە» «لابرا» هەمان شت مەبەست بوو.

Yesǫ kadẏn-da **‘miqdash’** hám **‘qodesh’** sözléri menen de solay etedi, olar ekewi de segizinshi baptıń on birinshiden on törtinshige shekemgi ayatlarynda “muqaddes orın” dep audarılǵan. Sol tört ayattaǵı “muqaddes orın” degenniń hárbir qollanılıwında olar barshası da Qudaydıń muqaddes orının bildiredi dep qatań turadı. Bul jerde de qorytındı boyınsha, Daniel úsh ret qollanılǵan siltemeniń bärinde tek **‘qodesh’** sözín qollanıp, on birinshi ayatta **‘miqdash’** sözín qollanbaǵan bolıwı kerek edi. Miller bul sözler arasyndaǵı ayırmashılıqtı tanımaǵan bolar edi, biraq házirgi teologlar onı tanıydı, sonday etip tanıǵanda da, hesh qanday ayırmashılıq moyınlanbawı kerek dep turadı. Degenmen, sözler arasyndaǵı ayırmashılıqlardı tanımaǵan Miller, házirgi teologlardıń túsinigine tura qarsı bolǵan bir túsinikke kelgen edi.

الواقع أن دانيال كان كاتبًا دقيقًا، يعرف اللغة العبرية، وقد اعتُبر أفهم من جميع حكماء بابل الآخرين بعشرة أضعاف. فإن كان أحد يعرف الاستعمال الصحيح للغة العبرية، وكيف ينبغي أن تُمثَّل تمثيلًا صحيحًا في ذلك التاريخ بعينه، فهو دانيال. فإذا استخدم دانيال ألفاظًا مختلفة، فلأنها كانت مقصودةً لتفيد معاني مختلفة، سعى هو عمدًا إلى التعبير عنها. وحين يُعترف باستعمال دانيال المتميّز للألفاظ التي تُرجمت «المقدس» أو «يَنزع»، فإنها تؤيّد فهم ميلر لـ«الدائم»، وهو الفهم الذي أدركه ميلر في المقطع نفسه الذي يبيّن فيه بولس أن الذين يبغضون الحق مُقدَّر لهم أن يقبلوا ضلالًا قويًّا.

Անոնք, որ կ’ատեն ճշմարտութիւնը եւ կը հաւատան սուտին, որ զօրեղ մոլորութիւն կը ծնանի, նաեւ ներկայացուած են իբրեւ Եփրեմի հարբեցողներ, որոնք երկու դասակարգերու մէջ կը ներկայացուին։ Մէկ դասակարգը կրթուած առաջնորդութիւնն է, իսկ միւս դասակարգը անուսներն են, որոնք միայն այն պիտի լսեն, ինչ որ կրթուածները կը սորվեցնեն իրենց։ Անոնք են, որ սուտերու տակ կը ծածկուին եւ մահուան հետ ուխտ կը կնքեն։ Անոնք են Մատթէոս քսանհինգի յիմար կոյսերը, եւ անոնք, որոնց հոգին կը բարձրանայ Ամբակում երկրորդին մէջ։ Անոնք են, որ կը մերժեն Միլլըրի երազին հիմնադրական ճշմարտութիւնները, որոնք վախճանին տասնապատիկ աւելի պայծառ կը շողան (ներկայացնելով արդի Իսրայէլի տասներորդ եւ վերջին փորձութիւնը), ինչպէս որ նախանշուած էր հին Իսրայէլի տասներորդ եւ վերջին փորձութեամբ։

ယခုလေ့လာမှုကို နောက်လာမည့် ဆောင်းပါးတွင် ဆက်လက်တင်ပြသွားမည်။

Жә Ходай Мусага әйтте: Бу халык күпме вакыт Мине рәнҗетеп торыр? Алар арасында күрсәткән бөтен билгеләремә карамастан, күпме вакыт Миңа иман итмәсләр? Мин аларны ваба белән җәзалармын, һәм мирассыз калдырырмын; ә синнән алардан да бөегрәк һәм куәтлерәк халык тудырырмын. Ләкин Муса Ходайга әйтте: Моны мисырлылар ишетерләр, чөнки Син Үз куәтең белән бу халыкны алар арасыннан алып чыктың. Һәм алар бу җирдә яшәүчеләргә сөйләрләр; чөнки болар Синең, йә Ходай, бу халык арасында булуыңны ишеттеләр, Синең, йә Ходай, йөзгә-йөз күренүеңне, болытыңның алар өстендә торуын, көндез алар алдыннан болыт баганасында, ә төнлә ут баганасында йөрүеңне ишеттеләр. Әгәр Син бу халыкның барысын да бер кеше кебек үтерсәң, шул чакта Синең даныңны ишеткән халыклар: «Ходай бу халыкны Үзе ант иткән җиргә кертә алмады, шуңа күрә аларны чүлдә һәлак итте», — дип әйтерләр.

Y ahora, te ruego, sea magnificado el poder de mi Señor, conforme a lo que has hablado, diciendo: El Señor es tardo para la ira y grande en misericordia, que perdona la iniquidad y la transgresión, y que de ningún modo tendrá por inocente al culpable; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y la cuarta generación. Perdona, te ruego, la iniquidad de este pueblo conforme a la grandeza de tu misericordia, y como has perdonado a este pueblo desde Egipto hasta ahora. Y el Señor dijo: Yo he perdonado conforme a tu palabra; pero tan ciertamente como que vivo yo, toda la tierra será llena de la gloria del Señor. Porque todos aquellos hombres que han visto mi gloria y mis milagros que hice en Egipto y en el desierto, y me han tentado ya estas diez veces, y no han oído mi voz, ciertamente no verán la tierra que juré a sus padres, ni ninguno de los que me provocaron la verá. Pero a mi siervo Caleb, por cuanto hubo en él otro espíritu y me siguió plenamente, lo introduciré en la tierra a la cual entró, y su descendencia la poseerá. Números 14:11–24.