ሁለቱ በትሮች አንድ ቤተ መቅደስ እንዲሆኑ ተቀላቀሉ። አርባ ስድስት የቤተ መቅደሱ ምልክት ሲሆን፣ የሰሜናዊውን መንግሥት ምርኮኝነት ከደቡባዊው መንግሥት ምርኮኝነት የሚለየውም አርባ ስድስት ዓመት ነው። በዘመኑ ፍጻሜ በ1798 የመቅደሱና የሠራዊቱ መረገጥ በተፈጸመ ጊዜ፣ ሁለቱን በትሮች ወደ አንድ ቤተ መቅደስ የሚያቀላቅለው አርባ ስድስት ዓመት ነው። ከ723 ዓ.ዓ. እስከ 677 ዓ.ዓ. ድረስ ቤተ መቅደሱ ፈርሶ ነበር እና ተረግጦ ነበር። በ1798 መረገጡ አበቃ፣ እና በ1844 ድረስ ቤተ መቅደስ ተገንብቶ ነበር። በዚያም አንድ ሕዝብ ሆነው፣ በአንድ ንጉሥ ሥር እንዲኖሩ፣ እና ለዘላለም ከኃጢአት እንዲቆሙ ተወስኖላቸው ነበር። ያ እቅድ ነበር፤ ነገር ግን የ1863 ዓመቱ ዓመፅ እቅዱን ወደ 2001 ገፋው።

Pols draudzi identificē kā miesu, bet Kristu kā galvu, un Pols lieto miesu kā simbolu flesh. Flesh un body Polam ir savstarpēji aizstājami jēdzieni.

Tak, haddii aad sida jidhka u nooshihiin, waad dhiman doontaan; laakiin haddii aad Ruuxa ku dishaan falimaha jidhka, waad noolaan doontaan. Rooma 8:13.

Mbeti wa ɔsɔredan a ɔyɛ onipa no gyina Onyankopɔn asɔredan no mbeti so. Nipadua no, a ɛyɛ Asɔre no, ne honam no hyia wɔ ankorankoro biara asɔredan mu. Wɔ ankorankoro biara asɔredan mu no, adwene no ne ti, na nipadua no ne honam.

Hlaycu ycqas katol ho dangih, rih miq lop na body, rih miq lop na flesh, adang rih miq lop na bones. Raqdang cu a pa nih a nu kha a ceih takin, a nupi he a pehtlai lai, cun an pahnih cu flesh pakhat an si lai. Hi hi thuhla nganpi a si: asinain, kei cun Khrih le biakinn kongah ka chim a si. Ephesians 5:30–32.

Ang templo na ipinag-uutos kay Juan na sukatin, nang ang pagtunog ng ikapitong anghel ay nagmarka ng pasimula ng gawain ng pagwawakas sa hiwaga ng Diyos, ay ang templo ng Diyos; ngunit ang templo ng tao ay nilikha ayon sa larawan ng templo ng Diyos. Ang mga ito ay mga sagisag na maaaring pagpalitin. Si Moises ay nasa bundok sa loob ng apatnapu’t anim na araw nang ipakita sa kaniya ang hulwaran na dapat niyang gamitin sa pagtatayo ng tabernakulo sa lupa. Ang hulwaran ay kinuha mula sa templong makalangit.

Քրիստոսը երկնային տաճարն էր՝ մարմնով հայտնված, և Նա ներկայացնում է մարդկային տաճարի օրինակը, որովհետև մարդիկ ստեղծվեցին Նրա պատկերով։ Այդ պատճառով մարդկային տաճարի օրինակը ներկայացվում է քառասունվեց քրոմոսոմներով։

டெம்பிள்கள் தீர்க்கதரிசன ரீதியாக ஒன்றுக்கொன்று மாற்றிக்கொள்ளத்தக்கவையாக உள்ளன. ஆகையால், யோவான் அளக்கும்படி சொல்லப்பட்ட ஆலயம், வெளித்தளமின்றி இரண்டு அறைகளை மட்டுமே கொண்டதாக இருந்தது. முதல் அறை மனித ஆலயத்தை, அதாவது சபையை (மணவாட்டி), ஜாதியை, சரீரத்தை, அதாவது மாம்சத்தை, குறிக்கிறது. இரண்டாம் அறை தெய்வீக ஆலயத்தை, அதாவது மணமகனை, ராஜாவை, தலையை, அதாவது மனதை, குறிக்கிறது. கடைசி நாட்களில் ஒரு இலட்சத்து நாற்பத்துநான்கு ஆயிரத்தாருக்காக நிறைவேற்றப்படுகிற நித்திய உடன்படிக்கையின் வாக்குறுதி, எசேக்கியேல் முப்பத்தேழாம் அதிகாரத்தின் இரண்டு கோல்களால் விளக்கப்பட்டுள்ளது. அது யோவானின் ஆலயத்தினாலும், அதாவது இரண்டு அறைகள் கொண்டதினாலும், விளக்கப்பட்டுள்ளது. விசுவாசிக்குள் உள்ள கிறிஸ்துவின் இரகசியம், மகிமையின் நம்பிக்கை எனப் பவுல் குறிப்பாக அளித்த வரையறைகளினாலும் அது விளக்கப்பட்டுள்ளது.

Apees-piin nanaanākwacihoowin nēwo-mitātaht mīna nēwo kihci-isaakik ka-isi-kihtwām kī-nitawi-pimātisiyit, anima osihtāwina êkwa ôma ê-kīhtwām miyo-wîcihitowin Kisemanitow mīna ayisiyiniw-otina. Anima itwêwina ê-kī-miyo-osihtāhk êkwa ê-kī-isi-pimipahtāhk ekwa ka-pê-sâkihk acimowina êkwa piko tânisi ê-itwêmakak êkwa ka-isi-kiskinohamâkoyahk kîkwaya mîna miyo-pimâtisiwin, êkwa anima ka-kîsikâk opwahtêwina nîso-tâpwêwina. Anima osihtāwina êkwa kîkwaya ka-isi-atikamikahk ka-ispayik mîna ka-ati-kiskêyihtahk, nîso mâmawi-itêyihtamowina kâ-itwêmakak justification mîna sanctification. Justification anima ôhi ê-kî-osihtāhk Christ êkwa kiyokêwinaw ka-isi-kiskinohamâkēw as our Substitute, êkwa sanctification anima ôhi ê-kî-osihtāhk Christ êkwa kiyokêwinaw ka-isi-kiskinohamâkēw as our Example. Justification kîspin itwêwina ka-isi-miyo-ati-tipenimikawiyahk kisikowin, êkwa sanctification itwêwina ka-isi-atoskēyimihkawiyahk êkwa ka-isi-kîsikâwiyahk kisikowin. Nisto êkwa nîso osihtāwina pê-itohtēwak ôma pêyak miyo-ayâwin êkwa kâ-otinamowin mīna kâ-itohtamihkawiyahk Holy Spirit. Anima osihtāwina itwêwina êkwa Mânitow owina masinahikêwina ka-masinahikātēk ohtēh mīna mitoni nistam êkwa nitawi-kiskêyihtamowina awa kâ-otinikewak êwako everlasting covenant.

"Mind" sïmï yï temple tɔ̈p yic kä dhël, ku kä nhom cï kɔc ke bɛ̈n tɔ̈p. Mind acë ye ye luɔi kä luel baai de piath tën, baai kä rot de tën, ku acï kɔc rot de piny yök cï luel baai de piny tën. Mind acï gät ku nyuɔth ku pinynhial ke luɔi kek pensiïn de piny; ku flesh acï gät ku nyuɔth ku pinynhial ke luɔi kek nhïïm de piny.

«ជាច្រើននាក់ជួបប្រទះនឹងសេចក្តីទុក្ខព្រួយដោយឥតចាំបាច់។ ពួកគេបង្វែរគំនិតរបស់ខ្លួនចេញពីព្រះយេស៊ូវ ហើយផ្ដោតខ្លាំងពេកលើខ្លួនឯង។ ពួកគេធ្វើឲ្យការលំបាកតូចតាចមើលទៅធំឡើង ហើយនិយាយតែអំពីសេចក្តីបាក់ទឹកចិត្ត។ ពួកគេមានទោសពីបទអំពើបាបដ៏ធំ គឺការត្អូញត្អែរដោយឥតចាំបាច់ចំពោះការរៀបចំដោយព្រះហស្តនៃព្រះ។ ព្រោះអ្វីៗទាំងអស់ដែលយើងមាន និងដែលយើងជា យើងជំពាក់ព្រះ។ ទ្រង់បានប្រទានសមត្ថភាពដល់យើង ដែល ក្នុងកម្រិតមួយ មានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងអ្វីដែលទ្រង់ផ្ទាល់មាន; ហើយយើងគួរតែខិតខំប្រឹងប្រែងដោយអស់ពីចិត្ត ដើម្បីអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពទាំងនេះ មិនមែនដើម្បីផ្គាប់ចិត្ត និងលើកតម្កើងខ្លួនឯងទេ ប៉ុន្តែដើម្បីលើកតម្កើងទ្រង់។»

“Biz aqılımızdıñ Qudayğa degen adaldıqtan aynıtuına jol bermeuimiz kerek. Mäsih arqılı biz bäxitli bola alamız jäne solay boluımız da kerek, sonday-aq öz-özin meñgeru ädetterin qalıptastıruımız kerek. Tipti oylar da Qudaydıñ erkinе bağındırılwı, al sezimder aqıl men dinnıñ baqılawında boluwı tiis. Bizge qiyal eşbir tejeusiz jäne tärtipke salusız öz betinşe şapqılap jürui üşin berilmegen. Eger oylar qate bolsa, sezimder de qate boladı; al oylar men sezimder qosılğanda adamnıñ adamgerşilik minеzi qalıptasadı. Eger biz Mäsihşi retinde oylarımız ben sezimderimizdi tejeu bizden talap etilmeıdi dep şeşsek, onda zūlım periştelerdiñ ıqpalına tüsip, olardıñ qatıswın da, baqılawın da şaqıramız. Eger biz öz äserlerimizge berilip, oylarımızdı küdik, senimsizdik jäne nalıw arnasına jibersek, biz bäxtsiz bolamız, al ömirimiz sätsizdikpen ayaqtaladı.” Review and Herald, 1885 jılğı 21 säwir.

ئەخلاقی خصلەت پێکهاتووە لە هاوبەشبوونی بیر و هەستەکان. خصلەتی ئێمە پێکهاتووە لە سروشتێکی نزمتر و سروشتێکی بەرزتر؛ مێشک ئەو سروشتە بەرزترەیە، و ئەگەر بیرەکانی مێشک پیرۆز بکرێن، هەستەکانیشمان پیرۆز دەبن. ئەمەش لەبەر ئەوەیە کە مێشک ئەو سروشتە بەرزە کۆنترۆڵکەرەیە لەو دوو سروشتەی پێکەوە مرۆڤایەتیی ئێمە پێکدێنن. ئەو “هێزانەی” کە وەک بەشێک لە بوونماندا دیزاین کراون، “تا ڕادەیەک” “هاوشێوەن لەگەڵ ئەوانەی” مەسیح “هەیەتی”، چونکە ئێمە لەسەر وێنەی ئەو درووست کراوین، و پێویستە “بە دڵسۆزییەوە ماندوو بین بۆ گەشەپێدانی” ئەو “هێزانە.”

ꞌSir ti lgaꞌ ga mhan ti lii ti ngamnuꞌ ga’thaꞌ ti raꞌ alhak, o ti uꞌñiꞌ ga mnaꞌñiꞌ gi hmanu, la judgement, memory, conscience, ne ga raꞌ mdaꞌ ga xkwe, ti will.

“Miang te lo ngui leng leng, ‘God hnenah kei mahmah ka pehkhiang dawng in engtin nge ka tih ang?’ Nangmah hi Amah hnenah pek duh i; nimahsela, moral thiltihtheihna lamah na chak lo a, doubt salah awm in, na nun sual thil tihdan ngaihsan tawh uk in na awm. Na tiamte leh na relna te chu puihriat sawi ang mai an ni. Na ngaihtuahna te, na thinlung chhukna te, na duhna te chu na uk thei lo. Na tiam bawhchhiat tawh, na thuthlung hloh tawhte hriatna chuan nangmah dikna chungah rinawmna a tihchak lo va, God chuan nangmah a lawm thei dawn lo tih ngaihtuahna a pe che; nimahsela, beidawn tur a ni lo. Nangman hriat tur chu duhthlan thiltihtheihna tak chu a ni. Hei hi mihring nihna chhunga thuneitu thiltihtheihna, relna siam theihna emaw, duhthlan theihna emaw chu a ni. Engkim hi duhthlan dik taka hmanah a innghat a ni. Duhthlan theihna chu Godin mihringte a pe a; anmahni’n an hman tur a ni. Na thinlung chu na thlak danglam thei lo, nangmahmah in a hmangaihna te chu God hnenah na pe thei lo; nimahsela, Amah rawngbawl turin i thlang thei. Na duhthlan chu Amah hnenah na pe thei; chutichuan Amah chuan A lawmna leh A duh zawng angin duh tur leh tih turin nangmahah a thawh dawn a ni. Chutiang chuan na nihna zawng zawng chu Krista Thlarauvin a uk dawn a; na hmangaihna te chu Amahah an laichin dawn a, na ngaihtuahna te chu Amah nena inrem takin an awm dawn a ni.

«Yaxshilik va muqaddaslikka bo‘lgan istaklar, o‘z o‘rnida, to‘g‘ridir; ammo agar siz shu yerda to‘xtab qolsangiz, ular hech qanday foyda bermaydi. Ko‘plar masihiy bo‘lishga umid qilib va shuni istab yurgan holda halok bo‘ladilar. Ular o‘z irodalarini Xudoga bo‘ysundirish nuqtasigacha kelmaydilar. Ular hozir masihiy bo‘lishni tanlamaydilar.»

«Չէ՞ որ կամքի ճիշտ գործադրմամբ ձեր կյանքում կարող է կատարվել լիակատար փոփոխություն։ Ձեր կամքը Քրիստոսին հանձնելով՝ դուք միավորվում եք այն զորության հետ, որ վեր է ամեն իշխանություններից ու զորություններից։ Վերևից ուժ պիտի ունենաք՝ ձեզ անսասան պահելու համար, և այսպես՝ Աստծուն մշտական հանձնվելու միջոցով, դուք կարող պիտի լինեք ապրելու նոր կյանքը, այսինքն՝ հավատքի կյանքը»։ Քրիստոսին տանող քայլեր, 47, 48։

Ирра адзындзинæд у адæмы уæлдæр æрхъуыддзинад — «æмбисонд хъаруы»; æмбисонд та фæцæуы уæд адæймаджы храмы уыцы хайы, кæцы æрвылбон кæны «уæлдæр стырдзинад æмæ хъаруæттæй дæр». Уыцы бынат, кæцы адæймаджы храмы Дæууонæдзинад æмæ адæймагдзинады æхсæн цæуы æрвылбонæй, уыцы у сывæллæты ныхасы цитадель. Иумæйаг адæймагæн ис йæхи цитадель, æмæ уый кæнæ у Христос ахуыр кæны, кæнæ Христосы æрдæм фыдæбон дұшман.

«Шә Мәсих җан-рухниң қәлъәсини игилигәндә, инсан униң билән бир болуп қалиду. Вә Мәсих билән бир болған, бирлиғини сақлиған, уни қәлбтә тәхткә олтарғузған вә униң әмирлиригә бойсунған киши рәзилниң тузақлиридин амандур. Мәсих билән бирләшкән һалда, у өзигә Мәсихниң меһир-шәпқәтлирини жиғиду вә җанларни Униңға қайтуруш ишида күч-қуввәтни, үнүмдарлиқни вә қудрәтни Рәбкә беғишлайду. Қутқузғучи билән һәмкарлиқ қилиш арқилиқ у Худаниң ишләйдиған васитисигә айлиниду. Андин Шәйтан келип, җан-рухни игиләшкә тиришқанда, у Мәсихниң уни қоралланған күчлүк адәмдинму күчлүк қилғанлиқини байқайды.» Review and Herald, December 12, 1899.

ئەو قەڵایەی ڕۆح، دڵ و هزری مرۆڤە. بەڵێنی پەیمانی نوێ سێ بەڵێنی سەرەکی بۆ باوەڕدار دەناسێنێت. بەڵێن پێدەدرێت کە خاکێکی بۆ ژیانکردن هەبێت، وەک باخی عەدن بۆ ئادەم و حەوا بوو، کە لە پاشاندا نوێنەرایەتیی خاکی بەڵێندراو بۆ پەیمانەکەی لەگەڵ ئیسرائیلی کۆن دەکرد، و ئەویش لە پاشاندا نوێنەرایەتیی ئەو خاکە ڕۆحانییە شکۆدارە بۆ ئیسرائیلی ڕۆحانی دەکرد، و ئەم سێیانەش هەموویان، هێڵ بەسەر هێڵ، شایەتی بۆ ئەو بەڵێنە دەدەن کە سەبارەت بە زەوی نوێکراوە بۆ ئەوانەی سەرکەوتن بەدەست دەهێنن، وەک ئەوەی ئەو سەرکەوت.

ကာဒင်နှင့် ဧဝတို့သည် အပြစ်ပြုခဲ့ကြသောအခါ၊ သူတို့သည် “ခုနစ်ကာလ” အတွက် ဧဒင်ဥယျာဉ်မှ “ပြန့်ကျဲခွာစေခြင်း” ခံခဲ့ရကြပြီး၊ ထို့နောက် နှစ်ထောင်စု ခုနစ်ခု ပြည့်သည့်အခါ မြေကြီးသည် အသစ်ပြုခြင်းခံရကာ ဧဒင်ဥယျာဉ်သည်လည်း ပြန်လည်တည်ထောင်ခြင်းခံရသည်။ ရှေးဣသရေလအမျိုး၏ “ခုနစ်ကာလ” ကြာ ပြန့်ကျဲခွာစေခြင်းကို ကာဒင်နှင့် ဧဝတို့၏ ပြန့်ကျဲခွာစေခြင်းအားဖြင့် ပုံဆောင်ကြိုတင်ပြသထားခဲ့သည်။ ပဋိညာဉ်သည် နေထိုင်ရန် မြေတစ်ခုပေးမည်ဟု ကတိပြုထားပြီး၊ ထိုကတိသည် ပြန်လည်ပြုပြင်ထားသော ဧဒင်၏ ကတိပင် ဖြစ်သည်။ သန့်ရှင်းရာဌာနနှင့် စစ်တပ်ကို ခြေဖျက်နင်းချေခြင်းသည် ကာဒင်၏ အပြစ်မှအစပြုခဲ့သော လူသားမိသားစုအတွင်း အပြစ်၏ တဖြည်းဖြည်း တိုးမြင့်လာမှုကို ကိုယ်စားပြုသည်။

ئەو دوو بەڵێنەی دیکەی پەیمانەکە ئەوەیە کە دڵسۆزان جەستەیەکی نوێ و هەروەها مێشکێکی نوێ وەردەگرن، واتە هەمان مێشکی مەسیح. جەستە بریتییە لە گۆشت، سروشتی نزم، و لە پەیوەندی بە مەسیحەوە کلیسایە. مێشک سروشتی بەرزە، و ئەوەیە کە خوشک وایت ناساندوویەتی وەک «قەڵای گیان». پاوڵس بە ڕوونی فێر دەکات کە ئێمە لەو کاتەدا مێشکی مەسیح وەردەگرین کە داواکارییەکانی ئینجیل قبووڵ دەکەین، کاتێک ڕاستگۆیی‌پێدانمان دەبێت. هەروەها فێر دەکات کە تا هاتنی دووەمی مەسیح جەستەیەکی نوێ و شکۆدار وەرناگرین.

Уа, мен сендерге бір құпияны айтамын: бәріміз ұйықтамаймыз, бірақ бәріміз өзгертілеміз; бір сәтте, көзді ашып-жұмғанша, соңғы керней тартылғанда. Өйткені керней үні естіледі, сонда өлгендер шірімейтін күйде қайта тіріледі, әрі біз де өзгертілеміз. Себебі осы шіритін тән шірімеуді киюге тиіс, және осы өлетін тән өлместікті киюге тиіс. Ал осы шіритін тән шірімеуді киіп, осы өлетін тән өлместікті киген кезде, сонда: «Өлім жеңіспен жұтылды», — деп жазылған сөз орындалады. Уа, өлім, сенің шағуың қайда? Уа, көр, сенің жеңісің қайда? Өлімнің шағуы — күнә; ал күнәнің күші — заң. 1 Қорынттықтарға 15:51–56.

Մի վարդապետություն, որի մասին Հովհաննեսն ասում է, թե այնպիսի մոլորեցուցիչ ուսմունքների հավատացողներին նույնացնում է որպես նեռ, պնդում է, որ Քրիստոսը երբեք չընդունեց մի մարմին, որը ենթակա էր մեղքի հետևանքներին, որոնք Ադամի մեղքից ի վեր սկսել էին ազդել մարդկային ընտանիքի վրա։

Na hər ruh ê ku qebûl nake ku Îsa Mesîh di laş de hatîye, ji Xwedê nîne; û ev ew ruhê dij-Mesîh e ku we bihîstibû ku divê were; û niha jî jixwe ew li dinyayê heye. 1 Yûhenna 4:3.

ᏆᏆ ᏆᏓᏂᎸᎢ ᏓᎪᎸᎾ ᏧᏕᏲᎲᏍᎩ “Immaculate Conception,” ᎠᏗᏍᎪᎯᏍᏗᏍᎬ ᎹᎵ ᏚᏙᎳᏛ ᎤᏓᏅᏘ ᎠᏥᏁᎸᎢ, ᎠᏎᏃ ᎠᏓᎻ ᎠᎴ ᎢᏫ ᏂᎨᏒᎾ ᏚᏂᏍᎦᏅᎩ ᎠᏂᎦᏚᎲᎢ, ᎾᏍᎩ ᎤᏓᏅᏛ ᏥᏌ ᎠᏥᏁᎵᏒᎢ ᎾᏍᎩ ᎬᏩᎵᏍᏓᏁᎸ ᎦᏙᎲ ᎦᎸᎳᏗ ᏧᏓᏅᏙ (the Holy Spirit), ᎠᎴ ᎤᏃᎯᏳ ᎠᏰᎸ ᏧᏓᏅᏘ (Mary.) ᎯᎠ ᎦᏰᎪᎢ ᏧᏕᏲᎲᏍᎩ “Immaculate Conception” ᎥᏝ ᏱᏓᏁᎦ ᎢᏳᏍᏗ ᏥᏌ ᎠᏥᏁᎵᏒ ᎹᎵ ᎤᏁᏥ ᎭᏫᏂᎭᏛ, ᎠᏎᏃ ᎾᎿᎭᏉ ᎹᎵ ᎠᏥᏁᎵᏒ ᎠᏓᎻ ᎠᎴ ᎢᏫ ᎤᏂᏍᎦᎸᎾ ᏚᏂᏍᏛᎢ ᎤᏃᎯᏳ ᎨᏒᎢ. ᎢᏳᏃ ᎩᎶ ᎯᎠ ᏱᎦᏪᎭ ᎾᏍᎩ ᎤᏇᏓᎵ ᎦᎩ ᎦᎶᏁᏍᎩ ᎠᏍᎦᏯ ᎤᎩᏒᏗ ᎠᏰᎸ ᎤᏩᏒ ᎤᏒᎯᏱᎸ ᏂᏚᏁᏒᎾ ᎠᏰᎸ, ᎾᏍᎩ ᎥᏝ ᏳᏓᏑᏰᏛᎾ ᎨᏒ ᏱᎦᎵᏍᏔᏁ ᎤᏂᏰᎸᎯ ᏧᎾᏓᏤᎵᎪᎯ ᎤᏓᏠᏯᏍᏙᏗ, ᎾᏍᎩ ᎠᏆᏚᎶᏍᎬ ᎤᏂᏅᏏᏛ ᏧᏕᏲᎲᏍᎩ ᎨᏒᎢ.

Mbayté ñandepy’apyha heta oike ko yvy ári, nohemombe’úiva Jesucristo ou hague yvypóra retepe. Kóva ha’e peteĩ mbotavypáva ha peteĩ anticristo. 2 Juan 1:7.

Cuando Cristo resucitó, la Inspiración señala cuidadosamente que entonces tenía un cuerpo glorificado. Su resurrección representó la resurrección de los justos en la Segunda Venida, y es allí donde recibimos la promesa del pacto de un cuerpo nuevo.

«کرستس بن آتان توت ندأت تو فوتامجن بابآن مسو. تو تموتونّی ماجاغا نزی مانا باقارس قەرتاوا جایا دەن مَلاپارا دڠن ڤیالا-ڤیالا کمناڠن ک محکمهمحکمه سماوی. سبلم کماتیان-نیا، إیا تلاح منیاتهکن کڤد بابا-نیا، “أكو تلاح منیلسایکن ڤکرجأن یڠ انگكاو بریکان کڤدا-كو اونتوق أكو لکوکن.” يوحنا 17:4. سسوده کبیانكيتن-نیا، إیا تیڠگل سبنتر دي بومي، سوڤايا مريد-مريد-نیا منجادي آكراب دڠن إیا دالم تووبوه-نیا یڠ تلاح بڠكيت دان دمولياكن. سکراڠ إیا سوده سیاڤ اونتوق ڤرفيسهن إيتو. إیا تلاح منغسهکن حقیقت بهاوا إیا أداله یوروسلمت یڠ هيدوڤ. مريد-مريد-نیا تيدق ڤرلو لاجي مڠايتكن إیا دڠن قبور. مريك بوليه ممكيركن إیا سببڬاي یڠ دمولياكن دي هدڤن علم سماوی.» The Desire of Ages, 829.

Ang kasaugan nga saad, mahitungod sa usa ka yuta nga pagapuy-an, matuman sa bag-ong nahimong kalibutan, sa dihang ang Eden mapasig-uli ug ang “pito ka mga panahon” (pito ka libo ka tuig), ang pagkatibulaag sa katawhan sa unang Adan, matapos na. Ang kasaugan nga saad sa usa ka bag-o ug mahimayaong lawas igahatag sa Ikaduhang Pag-anhi, sa kalit sa pagkapidlat sa mata.

« داستانِ بیت‌لحم، موضوعی است پایان‌ناپذیر. در آن، «عمقِ دولت و حکمت و علمِ خدا» نهفته است. رومیان 11:33. ما از فداکاریِ نجات‌دهنده در اینکه تختِ آسمان را با آخور عوض کرد، و همنشینیِ فرشتگانِ پرستنده را با حیواناتِ طویله، در شگفت می‌مانیم. غرور و خودکفاییِ انسانی در حضور او محکوم می‌ایستد. با این همه، این فقط آغازِ فروتنیِ شگفت‌انگیزِ او بود. برای پسرِ خدا، حتی اگر آدم در بی‌گناهیِ خود در عدن ایستاده بود، پذیرفتنِ طبیعتِ انسان نیز تحقیر و فروتنی‌ای تقریباً نامتناهی می‌بود. اما عیسی انسانیت را پذیرفت، آنگاه که نسلِ بشر به‌وسیلهٔ چهار هزار سال گناه ناتوان شده بود. او همچون هر فرزندِ آدم، نتایجِ کارکردِ قانونِ بزرگِ وراثت را پذیرفت. اینکه این نتایج چه بودند، در تاریخِ نیاکانِ زمینیِ او نشان داده شده است. او با چنین وراثتی آمد تا در غم‌ها و وسوسه‌های ما شریک شود، و نمونهٔ زندگیِ بی‌گناه را به ما عطا کند.» آرزوی اعصار، 48.

Kyɛn ɔbarima bi di asɛmpa no ahwehwɛde ahorow ho dwuma wie a, saa bere no ara ogye adwene foforo, a ɛne Kristo adwene no; nanso honam no, anaa sɛnea Paulo nso frɛ no honam mu suban no, wɔsakra no wɔ Mmae a Ɛto so Abien no mu. Abɔde a ɛwɔ fam, a ɛyɛ nkate ahorow no, wɔmma no nnhwere wɔ adwensakra mu. Saa nkate no, a ɛyɛ abrabɔ suban pa anaa bɔne no fã bi no, tena hɔ kosi Mmae a Ɛto so Abien no. Saa nkate no gyina hɔ ma adwene ne nkate nhyehyɛe a ɛne homɔn nhyehyɛe no wɔ abusuabɔ mu. Ɛsan nso gyina hɔ ma adwuma a adwenem nnyinaso ne atenka akwan no di, a ɛne ntini nhyehyɛe no wɔ abusuabɔ mu. Nnipa suban a ɛwɔ fam no mu nneɛma nyinaa a wobu no sɛ nkate no, wɔkyekyɛ mu ayɛ akuw mmienu atitiriw. Nkate no mu biako ne su a yɛnam yɛn agyanom ne yɛn nananom so de baa awosu mu, na nkate ahorow a aka no nso yɛ su a yɛde yɛn ankasa paw so atetew ho.

مەيىللىكنىڭ بەزى مىراس قالغان تۈرلىرى پەقەت ئىنسان يارىتىلىشىنىڭ بىر قىسمىدۇر، ۋە مىراس قالغان مەيىللىكنىڭ بەزى تۈرلىرى يامانلىق قىلىشقا بولغان مەيىللىكلەردۇر. يېتىشتۈرۈلگەن ھېس-تۇيغۇ تۈرلىرى بولسا بىز ئۆز تاللاشلىرىمىز ئارقىلىق تۇرغۇزۇپ چىقىدىغان نەرسىلەردۇر، ئەمما مىراس قالغان مەيىللىكلەر «مىراس قالدۇرۇشنىڭ ئۇلۇغ قانۇنى» ئارقىلىق يەتكۈزۈلىدۇ.

Jesús “aceptó la humanidad cuando la raza había sido debilitada por cuatro mil años de pecado. Como todo hijo de Adán, aceptó los resultados de la operación de la gran ley de la herencia. Cuáles fueron esos resultados se muestra en la historia de Sus antepasados terrenales. Vino con tal herencia para compartir nuestros dolores y tentaciones, y para darnos el ejemplo de una vida sin pecado.” Con los resultados de cuatro mil años de la operación de la gran ley de la herencia, Jesús siempre mantuvo esas tendencias en sujeción mediante el ejercicio de Su voluntad, y ni una sola vez participó en el cultivo de ningún sentimiento pecaminoso.

Se Yesu tukwalile mubili wa buntu, nga bwe gwali gumanyisibwa mu Adamu ne Kaawa nga tebannayonoona, nga takkiriza ebyava mu bunafu bw’obuntu obwali buzzeewo olw’emyaka enkumi nnya egy’okwonooneka, olwo teyandibadde wa kuwa Kyokulabirako eky’engeri buli mwana wa Katonda gy’asobola okuwangula.

Lan nitutuluy mi ing kayabe nang artikulu ing paniliksik a ini.

“ꯑꯌꯤ ꯃꯤꯑꯣꯏ ꯃꯇꯝꯗ ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯇ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯦꯇꯟ ꯒꯤ ꯃꯔꯝꯗ ꯂꯩꯕ ꯃꯥꯌꯊꯣꯡ ꯑꯁꯤ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯑꯩꯈꯣꯏ ꯖꯤꯕꯒꯤ ꯃꯇꯝꯗ ꯑꯗꯨꯒꯨꯝ ꯑꯃꯨꯛ ꯑꯃꯨꯛ ꯃꯔꯨꯝ ꯂꯩꯇꯕ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯔꯦ ꯍꯥꯌꯅ ꯌꯦꯡꯉꯤ। ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯃꯤ ꯈꯨꯗꯤꯡꯃꯛꯀꯤ ꯊꯃꯣꯏꯒꯤ ꯄꯥꯟꯗꯝ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕꯗ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯥꯌꯊꯣꯡ ꯑꯁꯤ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯟꯅ ꯆꯠꯂꯤ। ꯃꯤ ꯑꯃꯅ ꯑꯐꯕ ꯂꯥꯟꯃꯤꯒꯤ ꯄꯥꯟꯗꯝꯗꯒꯤ ꯊꯥꯗꯣꯛꯑꯒ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯈꯨꯠꯂꯥꯡ ꯊꯧꯗꯣꯛꯄꯗꯥ ꯏꯁ꯭ꯋꯔꯒꯤ ꯊꯕꯛꯇ ꯁꯦꯕꯥ ꯇꯧꯕ ꯐꯥꯎꯕꯗ ꯁꯦꯇꯟꯒꯤ ꯑꯥꯛꯔꯃꯟ ꯊꯣꯛꯄ ꯐꯑꯕ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯂꯩꯇꯦ। ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯇꯅ ꯈꯪꯍꯜꯂꯕ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯌꯦꯠꯄ ꯑꯁꯤꯁꯤ ꯑꯩꯈꯣꯏꯅ ꯌꯥꯝꯅ ꯈꯪꯍꯟꯕ ꯉꯝꯗꯕ ꯍꯥꯏꯕ ꯑꯁꯤꯅꯤ। ꯃꯍꯥꯛꯇ ꯑꯁꯤꯒꯨꯝ ꯃꯇꯤꯛ ꯍꯦꯟꯅ ꯂꯧꯊꯣꯛꯄ ꯑꯣꯏꯅ ꯆꯥꯎꯕꯥ ꯉꯃꯍꯧꯕ ꯍꯦꯟꯅ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯤꯑꯣꯏꯒꯤ ꯑꯁꯦꯝꯕꯥ ꯑꯩꯈꯣꯏꯒꯤꯗꯒꯤ ꯍꯦꯟꯅ ꯋꯥꯡꯕꯥ ꯑꯣꯏꯔꯕ ꯃꯔꯝꯅ ꯃꯍꯥꯛꯇ ꯑꯁꯤꯁꯤ ꯃꯇꯤꯛ ꯍꯦꯟꯅ ꯍꯪꯗꯣꯛꯂꯕꯅꯤ। ꯃꯥꯂꯦꯝꯒꯤ ꯄꯥꯄ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯀꯤ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯑꯇꯤꯌꯥ ꯑꯃꯥ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯊꯛꯇ ꯂꯩꯔꯝꯃꯤꯡꯗ, ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯇꯅ ꯆꯥꯛꯒꯤ ꯑꯄꯥꯝꯕꯒꯤ ꯃꯇꯝꯗ, ꯃꯥꯂꯦꯝꯕꯨ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯕꯒꯤ ꯃꯇꯝꯗ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯐꯝ ꯎꯠꯄꯒꯤ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯕ ꯑꯁꯤꯅ ꯃꯤꯡꯁꯦꯟꯅꯕꯗ ꯂꯤꯡꯍꯧꯗꯕ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯇꯝꯗ ꯆꯥꯡ ꯍꯪꯗꯣꯛꯄ ꯑꯁꯤ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯈꯪꯍꯟꯈꯤ। ꯑꯁꯤꯁꯤ ꯑꯗꯝ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯏꯕ꯭ ꯑꯗꯨꯒꯥ ꯈꯪꯍꯟꯈꯤꯕ ꯑꯇꯣꯟꯕ ꯑꯩꯈꯣꯏꯕꯨ ꯌꯥꯝꯅ ꯃꯥꯜꯂꯕꯥ ꯈꯪꯍꯟꯗꯣꯛꯄ ꯑꯁꯤꯅꯤ।”

«Шайтан адамниң гунайини Худа қануниниң адаләтсиз екәнлигиниң, шундақла униңға әмәл қилиш мүмкин әмәслигиниң дәлили сүпитидә көрсәткән еди. Бизниң инсаний тәбиитимиздә Мәсиһ адәмниң мәғлубийитини қутқузуши керәк еди. Амма адәм аздурғучиниң һуҗумиға учриғанда, гунайниң һеч қандақ ақивити униң үстидә йоқ еди. У мукәммәл әрликниң қуввитидә тик турди, әқил вә бәдәнниң толуқ қуввитигә егә еди. У Әдәнниң шәрәп-җелаллири билән қоршалған еди вә һәр күни асманий затлар билән муамилидә болатти. Әйса Шайтан билән елишиш үчүн чөлгә киргәндә, әһвал бундақ әмәс еди. Төрт миң йил давамида инсан нәсли җисманий күчтә, әқлий иқтидарда вә әхлақий қиммәттә пасайип кәлгән еди; вә Мәсиһ бузулған инсанийәтниң аҗизлиқлирини Өз үстигә алди. Пәқәт шу йол биләнла У инсанни униң хорлуқиниң әң төвәнқур қәвәтлиридин қутқузалайтти. »

“Ẏat a ɗaɓɓi ko alaa no Almasiihu waawi jaɓtineede e jariborde. Nden o waawaa noon waɗdeede e ɗuum nokku Aadama; o waawaa noon heɓaade jaalorgal ngal Aadama faala heɓde. So en ngoodi e kala feere haala kaŋ ko ɓuri ɗaɓɓude e ngonndu Almasiihu waɗi, nden o waawaa wallude en. Kono Kisndam meeɗen hoccii ɗanndu neɗɗaaku, e foti mum ɗuuɗi ɗi ngalaa. O hoccii tagoore neɗɗo, e yiyɗude wonde e mum waawde jooɗaade e jariborde. Alaa ko en ndiyataa nde o munyaltaaki.”

«یئسوع ائبی، عدن‌دگ مقدس جُفت‌گ هچو، اشتها نخستین بزرگ وسوسه‌ی بنیاد بوت. همون جایی‌ئی ویرانی آغاز بوت، کارِ رستگاریِ ما هم باید همان‌جا آغاز بکنیت. همان‌چو که آدم به سببِ برآوردنِ اشتها سقوط کَرت، هم‌اَنت یئسوع باید به‌وسیله‌ی انکارِ اشتها غالب بیّیت. “و چون او چهل روز و چهل شب روزه داشت، پس از آن گرسنه بوت. و وقتی وسوسه‌گر نزدِ او آمد، گُفت: اگر تو پسرِ خدا هستی، فرمان بِدِه که این سنگ‌ها نان بَیّنت. اما او پاسخ دات و گُفت: مکتوب اَنت، انسان تنها به نان زنده نَبیت، بلکه به هر کلمه‌ای که از دهانِ خدا صادر بیت.”»

“Desde el tiempo de Adán hasta el de Cristo, la complacencia propia había aumentado el poder de los apetitos y las pasiones, hasta que éstos llegaron a ejercer un dominio casi ilimitado. Así, los hombres se habían degradado y enfermado, y por sí mismos les era imposible vencer. En favor del hombre, Cristo venció soportando la prueba más severa. Por nuestra causa ejerció un dominio propio más fuerte que el hambre o la muerte. Y en esta primera victoria estaban implicadas otras cuestiones que entran en todos nuestros conflictos con los poderes de las tinieblas.” El Deseado de todas las gentes, 117.