ڕوویای کۆتایی دانیال لە سێ بەشی کۆتایی پێک دێت. یەکەمینی ئەو بەشانە، وەک دوایینی ئەو سێ بەشەش، ئەزموونی دانیال دیاری دەکات، و بەشی ناوەندیش مێژووی پێغەمبەرانە دیاری دەکات کە بە هەستان و کەوتنی کۆتایی پاشای ساختەی باکوور دەپردازێت. بەشی یەکەم وەک بەشی دوایینە، و بەشی ناوەند نوێنەرایەتی یاخیبوونی پاشای ساختەی باکوور دەکات. ڕوویای کۆتایی دانیال، ڕوویای ڕووباری حیدەکێل، واژۆی ئەلفا و ئۆمێگای هەڵگرتووە، ئەوەی کە ڕاستییە. کاتێک دەست دەکەین بە تاوتوێکردنی ڕوویای کۆتایی دانیال، لە ئایەتی یەکەوە دەست پێ دەکەین.
Kayiroosi, mootii Faares, waggaa sadaffaatti dubbichi tokko Daaniʼelitti mulʼifame; inni maqaan isaa Belteshaazaar jedhamee waamama ture; dubbichis dhugaa ture, yeroo murtaaʼes dheeraa ture; innis dubbicha hubate, mulʼaticha irrattis hubannaa qabaate. Daaniʼel 10:1.
Ayat ini mengandungi beberapa kebenaran yang terhimpun di dalamnya. Yang pertama ialah nama Daniel, “Belteshazzar”.
Пачатковы еўнух даў імёны: Даніілу ён даў імя Валтазар; Хананіі — Седрах; Місаілу — Місах; і Азарыі — Авдэнага. Данііл 1:7.
Daniy’el chapter one keessa maqaan isaa “Belteshazzar” jedhamee kennameef, mul’ata isaa isa dhumaa yeroo ibsamu malee achii booda deebi’ee “Belteshazzar” jedhamuun hin beekkamu. Kanaafuu Belteshazzar maqaa isaa ragaa isaa isa jalqabaa fi isa dhumaa keessatti ta’a. Raajii keessatti maqaa jijjiiruun mallattoo hariiroo kakuu Waaqayyo fi saba Isaa gidduu jiru agarsiisa. Yommuu Gooftaan Abramiifi Saraay wajjin kakuu seene, maqaa isaanii gara Abrahaamii fi Saaraa tti jijjiire. Maqaa Yaaqoobis gara Israa’elitti jijjiire; akkasumas saba kakuu Isaa kan bara dhumaa maqaa haaraa akka argatan abdachiisa.
Шьон азы сара дгьыл исымшьҭу, Иерусалим азы сара сҳәымшьу, аҭыӡшәа аҿацә еиԥш иҭыҵанӡа, аиқәырхарала ишаха аиқәыршәахьоу алампа еиԥш ианҩеиуаӡа. Амилаҭқәа урыҭыӡшәа рбоит, аҳрақәа зегьы уаԥша. Уаанӡа уаӡәхоит Иаҳве иҿы ахьӡ иану ҿыцла. Исайа 61:1, 2.
በመጨረሻዎቹ ቀናት ያሉት አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሆኑትን ፊላዴልፍያውያንም ይህን ተስፋ ደግሞ ይሰጣቸዋል።
“ᑕᓐᓇ ᐃᖃᓇᐃᔭᖅᑐᖅ ᐊᖅᓵᕐᓂᖅ ᓵᖓᓂ, ᑖᓐᓇ ᐅᕙᖓ ᓯᓚᑐᔫᑉ ᑐᔪᕐᒥᕕᖓᓂ ᓇᖅᑯᔨᐅᑎᑕᐅᑎᓛᖅᐸᕋ, ᐊᒻᒪ ᑕᐃᑯᖓ ᓯᓚᑖᓄᑦ ᐊᓂᓂᖅ ᐃᓱᓕᔾᔮᙱᓚᖅ; ᐊᒻᒪ ᑖᓐᓇ ᐅᕙᖓ ᑎᑎᕋᕐᓗᒍ ᐅᕙᖓ ᓯᓚᑐᔫᑉ ᐊᑎᖓ, ᐊᒻᒪ ᐅᕙᖓ ᓯᓚᑐᔫᑉ ᓄᓇᖓᑕ ᐊᑎᖓ, ᑖᓐᓇ ᓄᑖᖅ ᔪᕉᓴᓚᒻ, ᑖᓐᓇ ᐊᑉᐸᕐᓂᖅᑐᖅ ᕿᓚᒥᒃ ᐅᕙᖓ ᓯᓚᑐᔫᓂᒃ; ᐊᒻᒪ ᑎᑎᕋᕐᓗᒍ ᐅᕙᖓ ᓄᑖᖅ ᐊᑎᕋ.” ᑐᓴᕈᓐᓇᖅᑐᖅ ᑐᓴᓕᕐᓕ ᑎᑎᕋᕐᓂᖅ ᐊᓂᕐᓂᖅ ᐅᖃᐅᓯᖓ ᐃᓄᒡᒎᓯᓄᑦ. ᓴᖅᑭᑎᑕᐅᔪᑦ 3:12, 13.
မိန့်တော်များ၌ နောက်ဆုံးကာလ၏ ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးကို ပုံဖော်ပြသထားကြပြီး၊ အာဗြဟံ၊ စာရာနှင့် ဣသရေလတို့နှင့် မတူဘဲ “ဗေလတရှာဇာ” ဟူသောနာမ၏ တိကျသော အဓိပ္ပာယ်ကို မသိရှိရသေးပါ။ မိမိ၏ ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေးကို ကိုယ်စားပြုရန် ဘုရားသခင်က နောက်ဆုံးကာလရှိ မိမိ၏ လူမျိုးအား ပေးတော်မူသော နာမသည်၊ ထိုနာမကို ကိုယ်တော် ပေးတော်မူသည့် အချိန်မတိုင်မီအထိ မသိရသောနာမ ဖြစ်သည်။ “ဗေလတရှာဇာ” ဟူသောနာမသည် နောက်ဆုံးကာလ၌ ဖီလဒေလဖိမြို့အသင်းတော်ဆိုင်ရာ ဘုရားသခင်၏ ပဋိညာဉ်လူမျိုးအဖြစ် ဒံယေလကို ဖော်ညွှန်းသော်လည်း၊ ထိုနာမကို သူတို့၏ နဖူးပေါ်၌ ရေးသားထားသကဲ့သို့၊ တံဆိပ်ကိုလည်း ထိုနေရာ၌ပင် ရေးသားထားသောကြောင့်၊ တံဆိပ်ခတ်ခြင်း မတိုင်မီအထိ အမှန်တကယ်သော နာမသည် ဖုံးကွယ်ထားလျက်ရှိ၏။
我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同他又有十四万四千人，额上都写着他的名和他父的名。启示录 14:1
دانیال در باب یک و سپس در باب ده «بلطشصر» خوانده شده است؛ و بدینسان خود را بهعنوان نمادی از جنبش فرشتهٔ اول و جنبش فرشتهٔ سوم معرفی میکند؛ زیرا باب یک، چنانکه در مقالات پیشین بهتفصیل نشان داده شده است، نمایانگر پیام فرشتهٔ اول است. ازاینرو باب ده نمایانگر جنبش فرشتهٔ سوم و قوم عهدِ ایام آخر است. سپس آیه، بلطشصر را بهعنوان نمادی از کسانی معرفی میکند که افزایشِ معرفتی را که در جنبش اصلاحیِ آغازشده در سال ۱۹۸۹ مُهرگشایی شد، درمییابند. این معنا در تأکید بر آنچه دانیال (بلطشصر) میدانست، بازنمایی شده است.
دانيالُ يُعرَّف بأنه عارفٌ «بالأمر» الذي «أُعلن لدانيال»، «والأمرُ حقٌّ، والميعادُ طويلٌ؛ ففهمَ الأمرَ وكانت له فِطنةٌ في الرؤيا». لقد فهم دانيال «الأمر»، وكذلك «الرؤيا». والكلمةُ العبرية «dabar» تُرجِمت في الآية «أمرًا»، ومعناها «كلمة». ونبويًّا تمثّل «الكلمة» كِلَا الأمرين: فهي تمثّل رؤيا «السبعة الأوقات»، وتمثّل أيضًا المسيح، الذي هو الكلمة. وكلٌّ من «السبعة الأوقات» والمسيح هو الصخرة التي رفضها البنّاؤون، ودانيال يمثّل شعبًا يفهم كلا العنصرين من رمزية الكلمة.
ਦਾਨੀਏਲ ਅਧਿਆਇ ਨੌਂ, ਆਇਤ ਤੇਈ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਆਇਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਪਾਂਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਤਿੰਨ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਅਤੇ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਪੰਜ ਸੌ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮੇਂ-ਸੰਬੰਧੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਾਨੀਏਲ ਅਧਿਆਇ ਅੱਠ, ਆਇਤ ਤੇਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਆਇਤ ਚੌਦਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, “ਉਹ ‘chazon’ ਦਰਸ਼ਨ, ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਅਤੇ ਸੈਨਾ ਦੇ ਰੌਂਦੇ ਜਾਣ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਮੂਰਤੀਪੂਜਕਤਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਪਾਪਤੰਤਰ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿੰਨੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਰਹੇਗਾ?” ਇਹ ਰੌਂਦਿਆ ਜਾਣ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਪੰਜ ਸੌ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਚੱਲਿਆ, ਜੋ ਲੇਵੀਵਿਵਸਥਾ ਅਧਿਆਇ ਛੱਬੀ ਦੇ “ਸੱਤ ਸਮਿਆਂ” ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਸੀ।
جوابِ آیت سیزدہم کے سوال کا یہ تھا: دو ہزار تین سو سال تک؛ پھر وہ مقدِس جو پامال کیا گیا ہے، پاک کیا جائے گا؛ اور تئیس سو برس کی “mareh” رؤیا دونوں زمانی نبوتوں کو باہم مربوط کرتی ہے، اور دانی ایل نو کی آیت تیئیس میں جبرائیل دانی ایل کی راہنمائی کر رہا ہے تاکہ وہ دونوں رؤیاؤں کے باہمی تعلق کو سمجھے۔
Na qalehong ea lithapelo tsa hao taelo ea tsoa, ’me ke tlile ho u bontša; hobane u ratoe haholo; ka baka leo utloisisa taba ena, ’me u ele hloko pono. Daniele 9:23.
ئەو وشەیەی لە ئایەتەکەدا وەک «تێبگە» و «بیر لێ بکەرەوە» وەرگێدراوە، وشەی عیبری «biyn» ـە، و واتای «لە مێشکدا جیاکردنەوە» دەگەیەنێت. جبرائیل بە دانیال ئاگاداری دەدات کە لە نێوان «ئەو شتە» و «بینینەکە»دا جیاکردنەوەیەکی مێشکی بکات. «بینین» لە ئایەتەکەدا وشەی عیبری «mareh» ـە، و ئەو بینینەی بیست و سێ سەد ساڵەیە کە لە 22ی ئۆکتۆبری 1844 کۆتایی هات. وشەی عیبریی وەرگێدراو بە «شت»، هەمان ئەو وشەیەیە کە لە ئایەتی یەکەمی بەشی دەیەمدا بە «thing» وەرگێدراوە. ئەو وشەیە عیبری «dabar» ـە، و نوێنەرایەتی ئەو بینینەی بیست و پێنج سەد و بیست ساڵە دەکات کە ئەویش لە 22ی ئۆکتۆبری 1844 کۆتایی هات.
Sa ayat uno ti kapitulo dies, dagiti tattao ti tulag ti Dios idiay maudi nga al-aldaw ket naiyannatopda ken Belteshazzar, ket naawatanda ti pannakaaramid ti pannakaadu ti pannakaammo a dimteng iti tiempo ti panungpalan idi 1989, a nangipalubos kadakuada a maawatan ti pannakasilpu dagiti dua a sirmata, nga dagiti Millerita iti galad ti immuna nga anghel ket paset laeng ti naawatanda. Iti ayat, ti sirmata a naiparang kas “banag” ket maibilang a ti kaatiddogan kadagiti dua a padto, ta iti tengnga dagiti dua a pannakabangon ti ayat iti “banag,” ni Daniel ibagana a ti natudingan a tiempo para iti “banag” (ti dabar) ket “atiddog”, iti pannakinaiganna iti sirmata (mareh).
په د فارس د پاچا کوروش د سلطنت په درېيم کال کې دانيال ته، چې نوم يې بلتشصر بلل کېده، يو امر څرګند شو؛ او هغه امر حق و، خو ټاکل شوی وخت يې اوږد و؛ او هغه پر هغه امر پوه شو، او د رؤيا په معنا وپوهېد. دانيال 10:1.
A kammālche aṅgārik hārat je “sāt samay,” se sabse lambā samay-vānī hai jo Millerī logon ne ghoṣit kī, ise Laodikean Adventism us ādhār par inkar kartā hai jo ek aise anś par ṭikā hai jise ve apne hī vināś ke lie mṛgāyit karte hain. 1863 ke vidroh meṃ “sāt samay” ko asvīkār karne ke kāraṇ ve in do bhaviṣyavāṇiyoṃ ke sambandh ko nahīṃ dekhte, aur keval agle anś ko hī, yā dekhna cāhte hain, jo teis sau varṣoṃ kī pahcān karātā hai.
«Кристосын иккинчи кәлгиликидә “падишалиқ хуш хәвири”ни вәз қилған шагиртларниң тәҗрибисиниң өз охшаши Униң иккинчи кәлгилики тоғрисидики хәвәрни елан қилғанларниң тәҗрибисидә тепилди. Қандақки шагиртлар: “вақит толди, Худаниң падишалиқи йеқинлашти,” дәп чиқип вәз қилған болса, Миллер вә униң һәмраһлириму Муқәддәс Китапта көрситилгән әң узун вә ахирқи пәйғәмбәрлик дәвриниң ахирлишиш алдида турғанлиқини, сорақниң йеқинлашқанлиқини вә мәңгүлүк падишалиқниң башлинишқа тәйяр икәнлигини елан қилди. Шагиртларниң вақитқа мунасивәтлик вәз қилиши Даниял 9-баптики йәтмиш һәптигә асасланған еди. Миллер вә униң һәмраһлириға берилгән хәвәр Даниял 8:14тики 2300 күнниң ахирлишишини җакарлиди; йәтмиш һәптә шуниң бир қисми болуп шәкиллиниду. Һәр иккисиниң вәз қилиши шу бир улуқ пәйғәмбәрлик дәврниң пәрқлиқ бир қисминиң әмәлгә ешишиға асасланған еди.» «Улуқ күрәш», 351.
ایں آخری عبارت دی فطری منطق نُوں نظرانداز نہ کرو۔ لاودیکیہ ادونتزم دنیا نُوں ایہ نہیں سکھاندی کہ میلرائٹس دا خیال اے کہ جس مقدِس مقام نُوں پاک کیتا جانا سی، اوہ آسمانی مقدِس مقام سی، کیوںجو اوہ خود، تے ہر اوہ شخص جو تاریخی ریکارڈ وَل نظر کرنا چاہے، جاندا اے کہ میلرائٹس دا ایمان ایہ سی کہ جس مقدِس مقام نُوں پاک کیتا جانا سی، اوہ زمین سی۔ اوہ عبارت جس نُوں لاودیکیہ ادونتزم اپنی ہلاکت لئی مروڑدی اے، ایہ اے: “پس میلر تے اوہدے ساتھیوں نے اعلان کیتا کہ بائبل وچ پیش کیتا گیا سب توں لمبا تے آخری نبوتی زمانہ اپنی انتہا دے قریب سی”، جِس تے اوہ اصرار کردے نیں کہ ایہ دانی ایل باب آٹھ، آیت چوداں دے تئی سو برس نیں۔
Ադվենտիզմի սեփական պատմական գրքերը վկայում են, որ երեք հարյուր միլլերական քարոզիչներն ԻՐԵՆՑ բոլոր ներկայացումներում գործածում էին 1843 թվականի պիոներական աղյուսակը, և աղյուսակի վրա, ինչպես նաև մնացած պատմական վկայության մեջ, բյուրեղյա հստակությամբ երևում է, որ «յոթ ժամանակները» (երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարի) այն մարգարեությունն էր, որը նրանք նույնացնում էին որպես «ամենաերկար և վերջին մարգարեական ժամանակաշրջանը», որը «մոտ էր լրանալու»։ 1863 թվականի իրենց ապստամբության պատճառով, երբ նրանք մերժեցին «յոթ ժամանակների» հիմնաքարը, այժմ կուրորեն պնդում են, թե Քույր Ուայթը վերաշարադրում է հաստատված պատմությունը The Great Controversy-ից եղած այդ հատվածում։
دانیال باب ده کی آیت ایک میں، بلطشضر آخری ایّام میں خدا کے لوگوں کی نمائندگی کرتا ہے، اور وہ دانیال باب آٹھ، آیات تیرہ اور چودہ کے سوال اور جواب دونوں کو سمجھتے ہیں، جنہیں سسٹر وائٹ ایڈونٹسٹ ایمان کی بنیاد اور مرکزی ستون قرار دیتی ہیں۔ اس آیت میں دانیال جس نقش کو پیش کرتا ہے، اُس میں وہ خدا کے آخری ایّام کے عہد کے لوگوں اور لاؤدیقیہ ایڈونٹزم کے درمیان ایک امتیاز قائم کر رہا ہے، کیونکہ وہی 1989 میں علم کے اضافہ کو سمجھتے ہیں۔
Ogirisiya mutemi Kuro guwa gatatu, hariho ikintu cahishuriwe Daniyeli, uwo bahimbaye Beluteshazari; kandi ico kintu cari ukuri, mugabo igihe cashingiwe cari kirekire; na we atahura ico kintu, kandi yari afise ugutahura kw’ivyo yeretswe. Daniyeli 10:1.
Nyaŋu waŋganydja dhuwandja dhäwu-gänhamirri ŋurruŋu, Hiddekel wäŋa gapu guḻunḏuwal nhakun gämaŋ dhäwu-gänhamirr, bala ga dhawar’yun ga djuḻkmaram mala-gurrupanmirr nhämaŋ chapter twelve-lil. Ŋunhi wäŋaŋur nhäma limurr Danielwu djorra’ walŋamirri-bäyŋu märram ga dhawaṯthun “time of the end”-ŋur, ga bäyŋuŋur nhakun Daniel marŋgithinyamirr nhä “thing” ga “vision,” ga ŋunhiyi ŋayatham ga gumurr-ŋamathirr walalaŋgal ŋunhi walal marŋgi, ga walal ŋunhi djälthirr nhirrpanminyawuynha “wise,” bala ga yan ga wiripuŋuwal marrtji walalaŋgal ŋunhi walal bäyŋu marŋgi, ga walal nhirrpanminyawuynha “wicked.” Chapter twelve-ŋur verse ten-ŋur, dhuwal barrkuwatjkurra märrma’ malaŋu dhärranhamirr lakaram.
Asafo pii no bɛhohoro wɔn ho, na wɔayɛ wɔn ho fitaa, na wɔasɔ wɔn ahwɛ; na amumɔyɛfo no de, wɔbɛyɛ amumɔyɛ; na amumɔyɛfo no mu biara rennim ase; na anyansafo no de, wɔbɛte ase. Daniel 12:10.
Laaj ka “masiih yi shgaarg”, dii bakhîl ka “masiih yi shgaarg”, oo kelimaa la “shgaarg” hazhyi la, waahi kelimaa anii dii chapter nuh dii ayat ishtááłį́į́ʼtłʼaad t’ááʼáko yinishyé. Dii kelimaa Hebrew bizaadí “biyn” yiłtsą́, doo shił bééhózin da łahgo nitsáhákeesgo naháłtinígíí yinishyé. Dii bakhîl doo iłtsą́ da bee haneʼígíí nitsáhákeesgo doo baa naháłtin da, háágóógo tʼáá shoodí t’áá iináanii nitsáhákeesgo naa’áhoolzhishgo, dii naaki bee haneʼígíí t’áá ajiłii bee haneʼ, dii ayat t’ááłá’í chapter t’áá ajiłii yáhoot’éego Belteshazzar bee nidaanishłį́į́ʼígíí baa nitsáhákeesgo iłtsą́go nidaanishłį́į́ʼ. Ayat t’ááłá’ídi, nihookááʼ dineʼé Diyin God biniiyé haʼátʼísh nihikʼehgo nidaanishłį́į́ʼ, dóó naaki bee haneʼígíí, Diyin God bizaad ayóóʼánígíí t’áá nihá bee nitsáhákeesgo łahgo baa naháłtinígo, iłtsą́go nidaanishłį́į́ʼ. Jesus t’áá ajiłii bee yáhoot’éego, haʼátʼísh baa nihíjiʼígíí, t’áá ałtsé bee hadííłnih; dóó chapter naaki-maasáni’di, dii masiihígíí daʼííłtsą́, dii two thousand three hundred years bee haneʼígíí, dóó t’áá baa anáhoolʼį́į́łígíí “the longest and last” time prophecy yił baa haneʼígíí, éí twenty-five hundred and twenty years yiníłtiʼígíí.
Yaqamarñäniwa Danielan qhipa uñjäwip yatxatañxa jutïr qillqatanxa.
Ñane retakuéra oñehundi arandu’ỹre rehe; nde rejeheja haguére pe arandu, che avei rojehejáta, ani hag̃ua reiko pa’i chéve ĝuarã; nde nderesarái haguére nde Jára rembiapoukapy rehe, che avei che resaráita ne ra’ykuéra rehe. Oseas 4:6.
ንስኻትኩም ድማ፡ ከም ህያዋን እምኒታት፡ መንፈሳዊ ቤት ክትኮኑ ትህነጹ ኣለኹም፤ ቅዱስ ክህነት ክትኮኑ፡ ብየሱስ ክርስቶስ ኣብ ኣምላኽ ቅቡል ዝኾነ መንፈሳዊ መስዋእቲ ክትስውኡ። ስለዚ እውን ኣብ ጽሑፍ ከምዚ ይብል፡ እንሆ፡ ኣነ ኣብ ጽዮን ርእሲ ኩርናዕ እምኒ፡ ሕሩይን ክቡርን አንብር ኣሎኹ፤ እቲ ብእኡ ዝኣምን ድማ ከቶ ኣይክሓፍርን እዩ። እምበኣርሲ ንኣኻትኩም እቶም እትኣምኑ ክቡር እዩ፤ ነቶም ዘይእዙዛን ግና፡ እቲ ሃነጽቲ ዝነጸግዎ እምኒ፡ ንሱ ርእሲ ኩርናዕ ኮይኑ እዩ፤ ከምኡውን እምኒ መዐንቀፊ፡ ከውሒ መሰናኽል እዩ፤ እዚ ነቶም ብቓል ዝዕንቀፉ ማለት ዘይእዙዛን ዝኾኑ እዩ፤ ናብዚ ድማ ተመዲቦም እዮም። ንስኻትኩም ግና ሕሩይ ወለዶ፡ ንጉሳዊ ክህነት፡ ቅድስቲ ህዝቢ፡ ፍሉይ ህዝቢ ኢኹም፤ እዚ ድማ ነቲ ካብ ጸልማት ናብ ድንቂ ብርሃኑ ዝጸውዓኩም ምስጋናኡ ክትነግሩ ኢኹም። ንስኻትኩም ቀደም ህዝቢ ኣይነበርኩምን፤ ሕጂ ግና ህዝቢ ኣምላኽ ኢኹም፤ ምሕረት ዘይረኸብኩም ኔርኩም፤ ሕጂ ግና ምሕረት ረኺብኩም ኢኹም። 1 ጴጥሮስ 2:5–10።
U durdur, Rabbimizning sabr-toqati najot ekanini hisoblang; xuddi sevikli birodarimiz Pavlus ham o‘ziga berilgan hikmatga ko‘ra sizlarga yozganiday; shuningdek, barcha maktublarida ham bu narsalar haqida so‘z yuritadi; ularda anglash qiyin bo‘lgan ayrim narsalar bor, nodon va sobitqadam bo‘lmaganlar esa, boshqa Muqaddas Yozuvlarni ham buzib talqin qilganlari kabi, bularni ham o‘z halokatlariga burib yuboradilar. Shunday ekan, ey seviklilar, bularni oldindan bilganingiz uchun, ehtiyot bo‘linglarki, buzuqlarning adashishi bilan yo‘ldan ozdirilib, o‘z mustahkamligingizdan yiqilib ketmanglar. 2 Butrus 3:15–17.
Ukunaka ibintu bibuke, ubibaburire imbere y’Umwami kutarwanira amagambo adafite umumaro, ahubwo asenya abumva. Uharanire kwiyereka Imana ko wemewe, uri umukozi udakwiriye kugira isoni, ugabanya neza ijambo ry’ukuri. Ariko wirinde amagambo apfuye kandi adafite umumaro, kuko azagwiza kutubaha Imana kurushaho. 2 Timoteyo 2:14–16.