Kami telah memulai penelaahan kami atas penglihatan terakhir Daniel dengan mengenali Daniel sebagai lambang umat perjanjian Allah pada akhir zaman, dan kami telah menggunakan ayat pertama itu bersama-sama dengan pasal yang terakhir untuk mulai mengenali ciri-ciri nubuat dari umat akhir zaman yang diwakili oleh Belteshazzar. Umat perjanjian Allah pada akhir zaman melambangkan kaum Millerit dari pergerakan malaikat pertama, dan seratus empat puluh empat ribu dari pergerakan malaikat ketiga. Kaum Millerit menggenapi perumpamaan tentang sepuluh anak dara, dan perumpamaan itu diulangi sampai pada huruf yang paling tepat pada hari-hari terakhir.

«من اغلب به مَثَل ده باکره ارجاع داده می‌شوم که پنج تن از آنان دانا بودند و پنج تن نادان. این مَثَل به دقیق‌ترین وجه، حرف‌به‌حرف، تحقق یافته است و تحقق خواهد یافت، زیرا کاربردی ویژه برای این زمان دارد و همانند پیام فرشتهٔ سوم، تحقق یافته است و تا پایان زمان همچنان حقیقتِ حاضر خواهد بود.» Review and Herald، 19 اوت 1890.

अखेरच्या दिवसांतील दोन्ही चळवळींचा अनुभव हा अॅडव्हेंटिझमचाच अनुभव आहे.

«Օրինակը Մատթեոս 25-ի տասը կույսերի մասին նույնպես պատկերում է ադվենտիստ ժողովրդի փորձառությունը»։ The Great Controversy, 393.

میلرایەکان بزوتنەوەی فریشتەی یەکەم نیشان دەدان، و ئەزموونیان هەروەها بە کڵێسای فیلادلفیا نوێنرایەوە. لە ساڵی 1856دا، بزوتنەوەی میلرایەتیی فیلادلفیایی بۆ بزوتنەوەی لاودیکیا گواسترایەوە، و لە سەرکەشیی ساڵی 1863دا، زیاتر گواسترایەوە بۆ کڵێسای ئەدەڤێنتیستی حەوتەمین ڕۆژی لاودیکیایی.

ایکه صد و چِل و چار هزارگ نفر، حرکتِ فرشتۀ سوم ره نمایندگی مِکَنَه، و تجربۀ ازوا نیز توسط کلیسای فیلادلفیا نمایش داده شُده بُود. در سال ۱۹۸۹، کتابِ دانیال بر کلیسای لاودیکیایِ اَدونتیستِ روز هفتم مُهرگشایی شُد، و در ۱۱ سپتامبر ۲۰۰۱، حرکتِ اَدونتیستیِ لاودیکیا آغاز یافت، و در جولایِ ۲۰۲۳، گذارِ دوباره به‌سوی حرکتِ فیلادلفیایی فرا رسید.

Belteshazzar, yəni Daniel, son günlərin Filadelfiya hərəkatını təmsil edir; bu hərəkat Millerçilərin Filadelfiya hərəkatını “tam hərfinə qədər” təkrarlayır. Son görüntünün birinci ayəsi həmin son günlər xalqını təmsil edir və son görüntünün son şahidliyi onun ilk şahidliyi ilə uyğun gəlməlidir. Daniel kitabının on ikinci fəslindəki təmizlənmə prosesi biliyin artmasını və bununla meydana çıxan iki sinfi müəyyənləşdirir. Belteshazzar son günlərin müdriklərinin ən son təmsilidir. Daniel kitabının on ikinci fəslində ən azı beş peyğəmbərlik həqiqəti vardır ki, onlar Millerçi hərəkat üçün dayaq nöqtələri idi və üçüncü mələyin hərəkatında təkrarlanmalıdır.

ئەو یەکەمە، پڕۆسەی پاکبوونەوەیە کە دوو پۆلی پەرستاران بەرهەم دێنێت، وە بەم شێوەیە لە هەردوو جوڵەی دەستپێک و کۆتایی‌دا مەثەلی دە کچۆڵەکە تەواو دەکات.

ئەمما تۆ، ئەی دانیال، وشەکان داخە و پەرتووکەکە مۆر بکە هەتا کاتی کۆتایی؛ زۆرێک دەچن و دێن، و زانیاری زیاد دەبێت.... ئەو وتی: بڕۆ بە ڕێگای خۆت، ئەی دانیال؛ چونکە ئەو وشانە داخراون و مۆر کراون هەتا کاتی کۆتایی. زۆرێک پاک دەکرێنەوە، سپی دەکرێن، و تاقی دەکرێنەوە؛ بەڵام خراپکاران بە خراپی دەکەن؛ و هیچ کام لە خراپکاران تێناگەن؛ بەڵام داناکان تێدەگەن. دانیال 12:4, 9, 10.

Uturapyrã arakaʼe ha umi hembiguái vai (itavýva) apytépe oñemopyenda iñentendimientóre—he’iséva, iñakãme ombojaʼo hag̃ua pe mbaʼekuaarã okakuaáva ojepeʼáva ára paha jave—tahaʼe 1798-pe umi Millerita-pe g̃uarã, térã 1989-pe umi cien cuarenta y cuatro mil-pe g̃uarã. Ñandejára tavayguakuéra oikotevẽ oikuaa hag̃ua Adventismo haʼeha umi diez virgen parábola rekove hag̃ua, pórke upe entendimientoʼỹre ndohékamoʼãi oikuaa hag̃ua arakaʼe og̃uahẽ “ára paha” pe generación paha-pe g̃uarã, térã mbaʼépa pe marandu upe jave ojepeʼáka vaʼekue. Oĩʼỹre pe entendimiento Adventista experiencia haʼeha peteĩ proceso de prueba mbohapy paso rehegua, oñemopyendáva añetegua oñemotenondéva ári, ha ogueraháva peteĩ resultado “tekove térã mano”-pe, ndaikatúi ojekuaa pe yvate renói orekóva peteĩteĩ Séptimo Día Adventista. Belteshazzar ohechauka peteĩ pueblo oikuaáva ohasa hague pe ñemopotĩ proceso ojehechaukáva “oñemopotĩ, oñembojy morotĩ, ha oñehaʼãpyre” ramo. Upe mismo proceso de purificación mbohapy paso rehegua ojehechauka porãiterei Espíritu Santo rembiapo ramo.

ಹಾಗಾದರೂ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನೇ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ; ನಾನು ಹೋಗುವುದು ನಿಮಗೆ ಹಿತಕರವಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಹೋಗದೆ ಇದ್ದರೆ, ಆ ಸಾಂತ್ವನಕರ್ತನು ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ನಾನು ಹೊರಟು ಹೋದರೆ, ಅವನನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುವೆನು. ಅವನು ಬಂದಾಗ, ಪಾಪದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ, ನೀತಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ, ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ಲೋಕವನ್ನು ದೋಷಿ ಎಂದು ತೋರಿಸುವನು: ಪಾಪದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆ ಇಡುವದಿಲ್ಲದದರಿಂದ; ನೀತಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ನಾನು ನನ್ನ ತಂದೆಯ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುವದರಿಂದ, ಮತ್ತು ನೀವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನನ್ನನ್ನು ನೋಡುವದಿಲ್ಲ; ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಲೋಕದ ಅಧಿಪತಿಗೆ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಆಗಿರುವದರಿಂದ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳಬೇಕಾದವು ಇನ್ನೂ ಬಹಳವಿವೆ, ಆದರೆ ಅವನ್ನು ನೀವು ಈಗ ಸಹಿಸಲಾರಿರಿ. ಆದರೆ ಆತನು, ಸತ್ಯದ ಆತ್ಮನು, ಬಂದಾಗ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸಮಸ್ತ ಸತ್ಯದೊಳಗೆ ನಡೆಸುವನು; ಏಕೆಂದರೆ ಆತನು ತನ್ನಿಂದಲೇ ಮಾತಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಆತನು ಕೇಳುವದನ್ನೇ ಮಾತಾಡುವನು; ಮತ್ತು ಬರುವ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಸುವನು. ಯೋಹಾನ 16:7–13.

Isebenzo rya Mwuka Wera mu kuyobora inkumi z'ubwenge “mu kuri kose,” risaba ko acyaha, ari byo bisobanura guhanura cyangwa guhamiriza, isi ku cyaha, no ku gukiranuka, no ku rubanza; kandi izo ni zo ntambwe eshatu nyine zituma habaho inkumi y'ubwenge cyangwa iy'ubupfu mu gice cya cumi na kabiri cya Daniyeli. Ubutumwa Yesu yagaragaje ko ari bwo murimo wa Mwuka Wera ni bwo “mavuta,” agaragaza itandukaniro riri hagati y'abanyabwenge n'ababi muri Daniyeli 12. Ubwoko bw'Imana bwo mu minsi ya nyuma bugomba gusobanukirwa kwiyongera kw'ubumenyi kwagenewe igisekuru cyabwo, kandi ubwo bumenyi bukubiyemo kumenya ko ari inkumi z'ubupfu cyangwa iz'ubwenge mu mugani wo muri Matayo igice cya makumyabiri na gatanu.

“Yəhya bu şeyləri müqəddəs görüntüdə gördü. O, çıraqları düzəldilmiş və yanmaqda olan beş hikmətli bakirə ilə təmsil edilən cəmiyyəti gördü və məstlik içində belə nida etdi: «Müqəddəslərin səbri budur; Allahın əmrlərini və İsanın imanını qoruyanlar bunlardır. Və göydən mənə belə deyən bir səs eşitdim: Yaz, bundan sonra Rəbdə ölən ölülər nə bəxtiyardırlar! Bəli, Ruh deyir, qoy onlar öz zəhmətlərindən dincəlsinlər; və onların əməlləri öz ardlarınca gedir.»

«ຫຼາຍຄົນຜູ້ໄດ້ຍິນຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີໜຶ່ງແລະອົງທີສອງ ຄິດວ່າພວກເຂົາຈະມີຊີວິດຢູ່ຈົນໄດ້ເຫັນພຣະຄຣິດສະເດັດມາໃນເມກແຫ່ງຟ້າສະຫວັນ. ຖ້າຜູ້ທັງປວງທີ່ອ້າງວ່າເຊື່ອຄວາມຈິງໄດ້ປະຕິບັດສ່ວນຂອງຕົນດັ່ງພົມມະຈາຣີທີ່ມີປັນຍາ, ຂ່າວສານນັ້ນກໍຄົງໄດ້ຖືກປະກາດໄປຍັງທຸກປະເທດ, ທຸກວົງຕະກູນ, ທຸກພາສາ, ແລະທຸກຊົນຊາດ ຕັ້ງແຕ່ກ່ອນນີ້ແລ້ວ. ແຕ່ຫ້າຄົນເປັນຄົນມີປັນຍາ ແລະອີກຫ້າຄົນເປັນຄົນໂງ່. ຄວາມຈິງຄວນໄດ້ຖືກປະກາດໂດຍພົມມະຈາຣີທັງສິບ, ແຕ່ມີພຽງຫ້າຄົນເທົ່ານັ້ນທີ່ໄດ້ຈັດຕຽມສິ່ງຈຳເປັນໄວ້ເພື່ອຈະເຂົ້າຮ່ວມກັບຄະນະນັ້ນຜູ້ດຳເນີນໄປໃນຄວາມສະຫວ່າງທີ່ໄດ້ມາເຖິງພວກເຂົາ. ຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມເປັນສິ່ງຈຳເປັນ. ການປະກາດນີ້ຈະຕ້ອງຖືກກະທຳ. ຫຼາຍຄົນຜູ້ໄດ້ອອກໄປພົບເຈົ້າບ່າວພາຍໃຕ້ຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີໜຶ່ງແລະອົງທີສອງ ໄດ້ປະຕິເສດຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ ຊຶ່ງເປັນຂ່າວສານແຫ່ງການທົດສອບຂັ້ນສຸດທ້າຍທີ່ຈະຕ້ອງຖືກມອບໃຫ້ແກ່ໂລກ.»

“ܥܒ݂ܕܐ ܕܐܝܟ ܗܢܐ ܢܬܬܡܠܐ ܟܕ ܗ̇ܘ ܡܠܐܟܐ ܐܚܪܢܐ، ܗ̇ܘ ܕܡܬܬܚܙܐ ܒܓܠܝܢܐ 18، ܢܬܠ ܐܓܪܬܗ. ܐܓܪ̈ܝܗܘܢ ܕܡܠܐܟܐ ܩܕܡܝܐ ܘܕܬܪܝܢܐ ܘܕܬܠܝܬܝܐ ܙܕܩ ܕܬܬܢܝܢ. ܩܪܝܬܐ ܬܬܝܗܒ݂ ܠܥܕܬܐ، ‘ܦܘܩܘ ܡܢܗ̇، ܥܡܝ، ܕܠܐ ܬܗܘܘܢ ܫܘܬܦ̈ܐ ܒܚܛܗ̈ܝܗ̇.’ ‘ܒܒܝܠ ܪܒܬܐ ܢܦܠܬ، ܢܦܠܬ، ܘܗܘܬ ܡܥܡܪܐ ܕܫܐܕ̈ܐ، ܘܡܚܣܢܐ ܕܟܠ ܪܘܚܐ ܛܢܦܬܐ، ܘܩܶܦܣܐ ܕܟܠ ܦܪܚܬܐ ܛܡܐܬܐ ܘܣܢܝܬܐ. ܡܛܠ ܕܟܠܗܝܢ ܥܡܡ̈ܐ ܐܫܬܝܘ ܡܢ ܚܡܪܐ ܕܪܘܓܙܐ ܕܙܢܝܘܬܗ̇، ܘܡܠܟ̈ܐ ܕܐܪܥܐ ܙܢܝܘ ܥܡܗ̇، ܘܬܓܪ̈ܐ ܕܐܪܥܐ ܥܬܪܘ ܡܢ ܣܘܓܐܐ ܕܒܘܣܡ̈ܝܗ̇…. ܦܘܩܘ ܡܢܗ̇، ܥܡܝ، ܕܠܐ ܬܗܘܘܢ ܫܘܬܦ̈ܐ ܒܚܛܗ̈ܝܗ̇، ܘܕܠܐ ܬܩܒܠܘܢ ܡܢ ܡܚܘ̈ܬܗ̇: ܡܛܠ ܕܚܛܗ̈ܝܗ̇ ܡܛܝ ܥܕܡܐ ܠܫܡܝܐ، ܘܐܠܗܐ ܥܗܕ ܥܘܠ̈ܝܗ̇’ [ܓܠܝܢܐ 18:2–5].”

«Бұл тараудың әрбір аятын алып, оны мұқият оқыңдар, әсіресе соңғы екі аятты: “Сенде шамның жарығы енді ешқашан жарқырамайды; әрі күйеу жігіт пен қалыңдықтың дауысы сенде енді ешқашан естілмейді; өйткені сенің саудагерлерің жер жүзінің ұлы адамдары еді; өйткені сенің сиқырларың арқылы барлық халықтар алданып қалды. Оның ішінен пайғамбарлардың, әулиелердің және жер бетінде өлтірілгендердің бәрінің қаны табылды.”»

«Мысли о десяти девах были даны Самим Христом, и каждую подробность следует тщательно исследовать. Настанет время, когда дверь затворится. Мы представлены либо мудрыми, либо неразумными девами. Теперь мы не можем различить, и не имеем права говорить, кто мудр, а кто неразумен. Есть такие, которые удерживают истину в неправде, и внешне они кажутся подобными мудрым». Manuscript Releases, том 16, с. 270.

Шьыреихеидарцәа аҳасабала, иаарласны иҟалараны иҟоу Амҽыша азакәан аамҭазы ауаа рықәиҳәаларц Бабилон аҟынтә, ҳара “акәыхшақәа ражәабжь аҟны иҟәышу ма мамзаргьы ахшыҩдара змаӡам акәыхшақәа рыла иаҳарԥшуп.” Иоанн иибаз агәыԥ—“акәыӷшақәа ԥшьба аҟәышқәа рыла иҳараркуаз, рлампақәа еиҿыртны, еиқәҵаны иаарԥхоз,” Иоанн анаҩс урҭ шракәу иидыруаз “ахәцәеижьдоу ргәырӷьара,” насгьы “Анцәа иԥҟарақәа ирықәныҟәо, Иисус иԥсышәатәхаҵара змо”—уи ауп зқьи ҩажәеи ԥшьи нызқьҩык, урҭ аҭаху Анцәа иԥҟарақәа ирықәныҟәаларц, Иисус иԥсышәатәхаҵара ахархәара арҭарц, насгьы еилыркааларц дара шракәу Матфеи ахәҭа ҩажәеи хәба аҟны иҟоу ажәабжь аҟынтәи акәыхшақәа. Дара ирҭаху мацара акәӡам еилыркааларц дара аҟәышу ма ахшыҩдара змаӡам акәыхшақәа рҟара шрымоу, аха дара иаҳҳәоу аԥышәамҭагьы еиҭарҳәалароуп, Даниил ила иӡырҩуаз еиԥш, “ирыцқьахоит, ирԥшхоит, ирԥырҵоит.”

Urí-na asé ivávo pota va'éicha peteĩ purahéi pyahu pe tróno renondépe, ha umi irundy mymba renondépe, ha umi karai guasu renondépe; ha avave ndaikatúi oikuaa upe purahéi, ndaha'éiramo umi cien cuarenta y cuatro mil, yvy ári ojejoguáva’ekue. Ko’ãva hína umi kuñanguéra rehe ndojehe’aiva’ekue; ha’ekuéra niko virhen. Ko’ãva hína umi oho Memelái rapykuéri mamo ohohápe. Ko’ãva ojejogua va’ekue yvypóra apytégui, yva tenondegua ramo Tupãme ha pe Memeláipe guarã. Ha ijurupe ndojejuhúi va’ekue mba’eve japúpe; ha’ekuéra niko imarã’ỹ Tupã tróno renondépe. Apocalipsis 14:3–5.

ਦਾਨੀਏਲ ਬਾਰਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਪੰਜ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦਰਸਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦੀ ਮਿਲਰਾਈਟ ਚਲਚਲਾਹਟ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੱਚਾਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੀਆਂ ਇੱਕ ਸੌ ਚੁਆਲੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੀ ਚਲਚਲਾਹਟ ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਦੋਹਰਾਈਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੱਧ ਪੂਰਨਤਾ ਨਾਲ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ। ਉਹਨਾਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦਸ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਤਿੰਨ-ਪੜਾਅ ਵਾਲੀ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ। ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਵਿਲੀਅਮ ਮਿਲਰ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਿਸ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ, ਉਹ ਲੇਵੀਆਂ ਛੱਬੀ ਦੇ “ਸੱਤ ਸਮੇਂ” ਸਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਸੱਚਾਈ ਦਾਨੀਏਲ ਬਾਰਹ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਮਿਲਰਾਈਟ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸੱਚਾਈ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਉੱਥੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

لېكن سەن، ئى دانىيال، بۇ سۆزلەرنى يوشۇرۇپ قويغىن ۋە بۇ كىتابنى ئاخىر زامانغىچە مۆھۈرلەپ قويغىن؛ كۆپلىرى ئۇ ياق-بۇ ياققا يۈگۈرۈپ يۈرىدۇ، ۋە بىلىم كۆپىيىدۇ. ئاندىن مەن، دانىيال، قارىدىم، مانا، يەنە ئىككىسى تۇرۇپتۇ؛ بىرى دەريانىڭ قىرغىقىنىڭ بۇ تەرىپىدە، يەنە بىرى دەريانىڭ قىرغىقىنىڭ ئۇ تەرىپىدە. ئۇلارنىڭ بىرى دەريانىڭ سۈيى ئۈستىدە تۇرغان، زىغىر كىيىم كىيگەن ئادەمگە: «بۇ ئەجايىپ ئىشلارنىڭ ئاخىرىغىچە قانچىلىك ۋاقىت بار؟» دەپ سورىدى. مەن دەريانىڭ سۈيى ئۈستىدە تۇرغان، زىغىر كىيىم كىيگەن ئادەمنىڭ ئوڭ قولى بىلەن سول قولىنى ئاسمانغا كۆتۈرۈپ، ئەبەدىي ھايات بولغۇچىنىڭ نامى بىلەن قەسەم ئىچكەنلىكىنى ئاڭلىدىمكى، بۇ «بىر ۋاقىت، ئىككى ۋاقىت ۋە يېرىم ۋاقىت» بولىدۇ؛ ۋە ئۇ مۇقەددەس خەلقنىڭ كۈچىنى پاراكەندە قىلىشنى تاماملىغاندا، بۇ ئىشلارنىڭ ھەممىسى ئاخىرلىشىدۇ. مەن ئاڭلىدىم، بىراق چۈشەنمىدىم؛ شۇنىڭ بىلەن مەن: «ئى رەببىم، بۇ ئىشلارنىڭ ئاخىرى نېمە بولىدۇ؟» دېدىم. ئۇ: «يولۇڭغا ماڭغىن، دانىيال؛ چۈنكى بۇ سۆزلەر ئاخىر زامانغىچە يېپىق ۋە مۆھۈرلەنگەندۇر. كۆپلەر پاكلىنىدۇ، ئاقارتىلىدۇ ۋە سىناق قىلىنىدۇ؛ بىراق رەزىللەر رەزىللىك قىلىدۇ؛ رەزىللەردىن ھېچبىرى چۈشەنمەيدۇ، لېكىن دانالار چۈشەنىدۇ» دېدى. دانىيال 12:4–10.

এই অনুচ্ছেদটি দানিয়েলের পুস্তক অন্তকাল পর্যন্ত মুদ্রাঙ্কিত করে রাখার কথার মাধ্যমে শুরু হয়, এবং অনুচ্ছেদটি দানিয়েলের পুস্তক অন্তকালের সময় পর্যন্ত মুদ্রাঙ্কিত করে রাখার কথার মাধ্যমেই সমাপ্ত হয়। দানিয়েলের বাক্যসমূহের প্রথম ও শেষ মুদ্রাঙ্কনের মধ্যবর্তী সময়ে, “যিনি অনন্তকাল জীবিত,” তাঁর শপথপূর্বক সাক্ষ্য এই ছিল: “that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.”

مەیەکەی ئەم شایەتییەی بە سوێندەوە دابین کرد، ئەوە بوو کە لەسەر ئاوەکان بوو، بە کەتانی لیباسکراو. دانیال فریشتەیەکی بینی لەسەر یەک کەناری ڕووباری حیددەقەل و فریشتەیەکی تر لەسەر ئەو کەنارەی تر، و یەکێک لەو فریشتانە پرسیارێکی کرد، کە ئەوەی لەسەر ئاوەکان بوو وەڵامی دایەوە. پرسیارەکە ئەمە بوو: «هەتا کەی؟» ئەمە هەمان دوو وشەی سەرەتای پرسیارەکەیە کە لە ئایەتی سێزدەی بەشی هەشتەمی دانیالدا پرسیرا.

ᎿᏉ ᎠᏆᏛᎩ ᎠᏏᏴᏫ ᎤᏓᏅᏙ ᎤᏬᏂᏍᎨᎢ, ᎠᎴ ᏐᎢ ᎤᏓᏅᏙ ᎯᎠ Ꮎ ᎤᏓᏅᏙ ᎤᏬᏂᏍᎩ ᎤᏛᏁᎢ, ᎢᎦᏛ ᎢᏳᏍᏗ ᎨᏎᏍᏗ Ꮎ ᏫᏥᎪᎲᎢ ᎤᏁᎬ ᏂᏚᎩᏨᏂᎾ ᎠᏥᎸ-ᎠᎵᏍᎪᎸᏙᏗ, ᎠᎴ Ꮎ ᎤᏓᏅᏘ ᎤᏲ ᎠᏰᎵ ᏧᏴᏢ ᏗᏂᏍᏆᏂᎪᏗ, Ꮎ ᎬᏩᏁᏗᏱ ᎢᎸᎯᏢ ᎤᏓᏅᏙ ᎠᎴ ᏥᏂᏯ ᎨᏒ ᎤᎾᎳᏍᎬᏍᏗ ᎤᎾᏍᏓᏩᏛᏗ? ᎠᎴ ᎠᏴ ᎠᎩᏪᏎᎢ, ᏔᎵ ᎢᏯᎦᵵᏍᎪᎯ ᎠᎴ ᏦᎢ ᎢᏯᎦᵵᏍᎪᎯ ᏧᏒᎯᏛ; ᎿᏉ ᎤᏓᏅᏙ ᏙᏓᎦᏅᎦ. ᏓᏂᏃᎵ 8:13, 14.

Անդրադարձվող նույն մարգարեական կառուցվածքը գտնվում է երկու զրույցներում էլ, միայն թե ութերորդ գլխում Դանիելը գտնվում է Ուլայ գետի մոտ, և ոչ թե Հիդդեկել գետի մոտ։ Ութերորդ գլխում մի հրեշտակ (սուրբ) «ասաց այն մի սուրբին, որ խոսում էր. Մինչև ե՞րբ»։ «Այն մի սուրբ» թարգմանված եբրայերեն բառը «Palmoni» բառն է, որը նշանակում է «Հրաշալի Հաշվող» կամ «Գաղտնիքների Հաշվող»։ Ութերորդ գլխում խոսում էր Հիսուսը (Հրաշալի Հաշվողը), և մեկ այլ սուրբ Հիսուսին (այն մի սուրբին) հարցրեց. «Մինչև ե՞րբ»։

୧୨ମ ଅଧ୍ୟାୟରେ, ଜଳ ଉପରେ ଦଣ୍ଡାୟମାନ ଥିବା ସେହି ଜଣଙ୍କୁ ହିଦ୍ଦେକେଲ ନଦୀର ଗୋଟିଏ କୂଳରେ ଥିବା ଜଣେ ଦୂତ “କେତେଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ” ବୋଲି ପଚାରିଲେ। ଏହି ଦୁଇଟି ଅଂଶକୁ ଏକାସାଙ୍ଗରେ, ପଦ ଉପରେ ପଦ ରଖି ବିଚାର କରିବା ଆବଶ୍ୟକ। ଅଷ୍ଟମ ଅଧ୍ୟାୟର ପ୍ରଥମ ପ୍ରଶ୍ନ ହେଉଛି, “ପବିତ୍ରାଳୟ ଓ ସେନାଦଳକୁ ପଦଦଳିତ କରିବା ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଦର୍ଶନ—ଯାହା ପ୍ରଥମେ ପୌରାଣିକ ଅନ୍ୟଧର୍ମତାଦ୍ୱାରା ଓ ପରେ ପାପତନ୍ତ୍ରଦ୍ୱାରା ସମ୍ପନ୍ନ ହୁଏ—କେତେଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ?” ୧୨ମ ଅଧ୍ୟାୟର ପ୍ରଶ୍ନ ହେଉଛି, “ଏହି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟକର କାର୍ଯ୍ୟମାନଙ୍କର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କେତେଦିନ ହେବ?” ତାହାପରେ ପାଲ୍ମୋନିଙ୍କ ଦ୍ୱାରା—ସେହି ଅଦ୍ଭୁତ ଗଣନାକାରୀ, ଯିଏ ସୁକ୍ଷ୍ମ ଶଣବସ୍ତ୍ର ପରିଧାନ କରି ଜଳ ଉପରେ ଦଣ୍ଡାୟମାନ ଥିଲେ—ଶପଥପୂର୍ବକ ଉତ୍ତର ଦିଆଯାଏ, “ଏହା ଏକ କାଳ, କାଳଦ୍ୱୟ, ଓ ଅର୍ଧ କାଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ହେବ; ଏବଂ ସେ ପବିତ୍ର ଲୋକମାନଙ୍କର ଶକ୍ତିକୁ ଛିଣ୍ଡିଛାଡ଼ି କରିବାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କରିଦେଇଲେ, ଏସବୁ କଥା ସମାପ୍ତ ହେବ।”

Ուլայի և Հիդդեկել գետերի հարցերն են. «մինչե՞րքանի պիտի տևի Աստծու ժողովրդի ցրման տեսիլքը, որ իրականացվում է հեթանոսության, ապա՝ պապականության միջոցով, մինչ նրանք կոխոտում են սրբարանը և զորքը»։ Պատասխանը սա է. կոխոտումը ավարտվում է 1798 թվականին, երբ սկսվում է Փալմոնիի գործը՝ Միլլերյան տաճարը վերականգնելու գործում, ապա ավարտվում է քառասունվեց տարի անց՝ 1844 թվականին, երբ սրբարանը պետք է մաքրվեր։

গী অধ্যায় দ্বাদশত দানিয়েলে সেই কথোপকথন শুনিলে, “কিন্তু আমি বুঝিলোঁ নে।” দানিয়েলে বুজিবৰ আকাঙ্ক্ষা প্ৰকাশ কৰিলে, যি তেখেতে খ্ৰীষ্টক সুধাৰ দ্বাৰা প্ৰতিনিধিত্ব কৰা হৈছে। “হে মোৰ প্ৰভু, এইবোৰ বস্তুৰ অন্ত কি হ’ব?” তেখেতৰ বুজিবৰ আকাঙ্ক্ষাৰ এই প্ৰকাশে জ্ঞানী কুমাৰীসকলৰ বুজিবৰ আকাঙ্ক্ষাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছিল; কিয়নো সমগ্ৰ সংলাপটো দানিয়েলৰ পুস্তক অন্ত্যকাললৈকে মোহৰ মাৰি ৰখা হ’ব বুলি কৰা দুটা উল্লেখৰ মাজত স্থাপন কৰা হৈছিল। দানিয়েলে 1798 চনত মোহৰ খোলা সত্য বুজিবৰ বাবে উইলিয়াম মিলাৰৰ ওপৰত আৰোপিত আকাঙ্ক্ষাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছিল, আৰু যি প্ৰথম সত্য তেখেতক চিনাক্ত কৰিবলৈ পথপ্ৰদৰ্শন কৰা হৈছিল, সেয়া আছিল পবিত্ৰস্থান আৰু বাহিনীক পদদলিত কৰা, প্ৰথমে পৌত্তলিকতাই আৰু তাৰ পিছত পাপত্বই, সেই সময়ছোৱাত যেতিয়া “পবিত্ৰ লোকসকলৰ শক্তি” লেবীয় পুস্তক ছাব্বিশৰ “সাত কাল”-ৰ পৰিপূৰ্ণতাত বিচ্ছুৰিত হৈছিল।

စစ်မှန်သောအမှန်တရားကို သိလိုသော မီလာ၏ဆန္ဒကို ဒံယေလ၏ဆန္ဒအားဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသော်လည်း၊ မီလာ၏နားလည်မှုသည် မပြည့်စုံခဲ့ပါ။ ဒံယေလသည် မီလာ၏ဆန္ဒကို ကိုယ်စားပြုပြီး၊ ဗေလတရှာဇာသည် ထိုအရာနှင့် ရူပါရုံကို ပြည့်စုံစွာ နားလည်သဘောပေါက်သူများကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ဒံယေလ အခန်းကြီး ၁၂ တွင် မီလာရိုက်တို့၏ အတွေ့အကြုံထဲတွင် ပါဝင်ခဲ့သော အရေးကြီးသည့် အမှန်တရားများမှာ အနည်းဆုံး ငါးခုရှိပြီး၊ ထိုအမှန်တရားများသည် တစ်ရာလေးဆယ့်လေးထောင်တို့၏ သမိုင်းတွင် အပြိုင်တူသော ဆန့်ကျင်ဘက်မဟုတ်သည့် ကိုက်ညီရာ အထိမ်းအမှတ်တစ်ရပ်ကို တွေ့ရလိမ့်မည်။ တစ်ခုမှာ၊ အဆင့်သုံးဆင့်ပါသော စမ်းသပ်ခြင်းဖြစ်စဉ်နှင့်အတူ အပျိုကညာဆယ်ယောက်၏ ဥပမာကို မိမိတို့ ပြည့်စုံအောင် အကောင်အထည်ဖော်နေကြောင်း သူတို့သည် ပြည့်စုံစွာ နားလည်ခဲ့ကြခြင်းဖြစ်သည်။ နောက်တစ်ခုမှာ၊ ဝတ်ပြုရာကျမ်း အခန်းကြီး ၂၆ ၏ “ခုနစ်ကြိမ်” ဟူသော အခြေခံကျောက်တိုင်ကို သူတို့ နားလည်ကြခြင်းဖြစ်သည်။

Ajachäwix aka yatxatäw jikxatäw qhipa qillqatanx sarantaskakïniwa.

«Тогда Царство Небесное будет подобно десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять были мудрые и пять неразумные. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла; мудрые же вместе со светильниками своими взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идёт, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же они пошли покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидёт Сын Человеческий».

“ꯑꯩꯈꯣꯏ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯑꯑꯣꯏꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯤꯍꯥꯛ ꯑꯃ ꯅꯠꯇꯅ ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯇꯀꯤ ꯂꯥꯛꯀꯗꯕꯒꯤ ꯃꯔꯝꯗ ꯃꯁꯛ ꯃꯌꯥꯝ ꯑꯃ ꯁꯦꯛꯄꯗ ꯄꯤꯔꯛꯄꯥ ꯍꯦꯟꯗꯣꯛꯄ ꯑꯃ ꯂꯣꯏꯇꯅ ꯑꯣꯏꯒꯅꯤ꯫ ꯃꯤꯇꯥ ꯍꯥꯏꯕ ꯅꯨꯄꯤ ꯃꯔꯤ ꯇꯔꯥꯒꯤ ꯃꯑꯥꯡꯗ ꯃꯥꯟꯅ ꯑꯃꯨꯛ ꯇꯧꯕꯥ ꯇꯧꯔꯣꯏ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯤꯠꯀꯤ ꯃꯇꯝ ꯑꯗꯨ ꯂꯥꯛꯂꯛꯄ ꯃꯃꯥꯡꯗ, ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯃꯇꯝꯗ ꯂꯦꯕꯥ ꯉꯝꯕ ꯃꯇꯥꯝ ꯑꯃ ꯐꯪꯕꯗꯣ ꯁꯨꯔꯛꯄꯥ ꯑꯣꯏꯒꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯈꯜꯂꯨ ꯇꯧꯔꯣꯏ꯫ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯃꯍꯥꯛꯇ ꯑꯗꯨꯒꯨꯝꯕ ꯃꯇꯝꯗ ꯂꯦꯅꯥ ꯉꯝꯅꯕꯒꯤ ꯃꯇꯝꯗ ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯇꯀꯤ ꯙꯥꯔꯃꯤꯛꯇꯥ ꯍꯣꯠꯅ ꯐꯪꯅꯕ ꯑꯗꯨ ꯌꯥꯝꯅ ꯃꯇꯝ ꯂꯣꯏꯔꯦ꯫ ꯍꯧꯖꯤꯛꯇ ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯇꯀꯤ ꯙꯥꯔꯃꯤꯛꯇꯥ ꯐꯖꯕꯥ—ꯃꯔꯨꯝ ꯆꯥꯛꯈꯣꯡꯒꯤ ꯐꯤꯖꯣꯜ, ꯃꯁꯤꯅ ꯅꯍꯥꯛꯄꯨ ꯂꯥꯝꯕꯒꯤ ꯌꯨꯝ ꯆꯥꯛꯈꯣꯡꯗ ꯆꯪꯕꯗꯣ ꯐꯤꯠꯀꯅꯤ—ꯑꯁꯤ ꯇꯧꯅꯕꯒꯤ ꯃꯇꯝꯅꯤ꯫ ꯄꯥꯔꯦꯕꯜ ꯑꯁꯤꯗ ꯃꯤꯇꯥ ꯍꯥꯏꯕ ꯅꯨꯄꯤ ꯃꯔꯤ ꯇꯔꯥꯁꯤꯡꯕꯨ ꯅꯨꯉꯥꯏ ꯑꯣꯏꯜ ꯍꯟꯕꯗꯣ ꯍꯥꯏꯅ ꯍꯥꯢꯕ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯥꯈꯣꯏꯒꯤ ꯍꯥꯏꯕꯒꯥ ꯐꯪꯗꯦ ꯑꯣꯏꯅ ꯃꯣꯏꯕ ꯑꯣꯏ꯫ ꯑꯁꯤ ꯃꯇꯝ ꯃꯁꯥꯅ ꯃꯉꯥꯡꯒꯤ ꯃꯇꯝꯗ ꯂꯦꯅꯥ ꯉꯝꯕ ꯃꯆꯥ ꯑꯃ ꯁꯦꯝꯒꯠꯄꯗꯒꯤ ꯃꯁꯛ ꯑꯗꯨꯝ ꯃꯁꯥ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯃꯥꯇꯝ ꯄꯨꯡꯂꯦꯡꯕ ꯃꯤꯁꯤꯡꯗ ꯁꯥꯡꯕꯤꯛ ꯑꯣꯏ꯫ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯃꯥꯈꯣꯏꯒꯤ ꯃꯤꯈꯥꯂꯁꯤꯡꯗ, ꯑꯩꯒꯤ ꯃꯆꯥ ꯑꯗꯨ ꯑꯩꯗ ꯄꯤꯌꯨ, ꯅꯠꯇ꯭ꯔꯒ ꯑꯩ ꯃꯥꯡꯖꯔꯣꯏ, ꯍꯥꯏꯅ ꯍꯥꯢꯕꯒꯨꯝꯕ ꯑꯣꯏ꯫ ꯃꯔꯥꯜ ꯂꯧꯕꯁꯤꯡꯅ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯑꯣꯏꯜ ꯑꯗꯨ ꯃꯤꯇꯥ ꯍꯥꯏꯕ ꯅꯨꯄꯤ ꯃꯔꯤ ꯇꯔꯥꯒꯤ ꯊꯥꯕꯥ ꯍꯦꯛꯍꯦꯛ ꯇꯧꯔꯛꯄ ꯊꯥꯃꯁꯤꯡꯗ ꯄꯤꯕ ꯉꯝꯗꯦ꯫ ꯃꯆꯥ ꯍꯥꯏꯕꯁꯤ ꯑꯃꯨꯛꯇ ꯑꯃꯗ ꯄꯤꯕ ꯌꯥꯗꯦ꯫ ꯑꯗꯨ ꯂꯣꯏꯅ ꯂꯩꯕ ꯌꯥꯗꯦ, ꯂꯣꯏꯅ ꯁꯦꯜꯕ ꯌꯥꯗꯦ; ꯑꯗꯨ ꯐꯪꯕ ꯇꯧꯒꯗꯕꯅꯤ꯫ ꯄ꯭ꯔꯥꯕꯦꯁꯟꯒꯤ ꯄꯨꯡ ꯈꯨꯗꯤꯡꯃꯛꯇ ꯙꯥꯔꯃꯤꯛ ꯃꯆꯥ ꯑꯃ ꯐꯪꯕꯒꯤ ꯑꯗꯣꯝ ꯂꯩꯕ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯃꯤ ꯈꯨꯗꯤꯡꯃꯛꯇ ꯑꯣꯄꯣꯔꯇ꯭ꯌꯨꯅꯤꯇꯤ ꯄꯤꯔꯛꯄꯥ ꯑꯣꯏ; ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯃꯤ ꯑꯃꯅ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯃꯤ ꯑꯃꯗ, ꯁꯥꯀꯀꯤ ꯏꯆꯦꯜ ꯑꯃꯒꯤ ꯃꯇꯧ ꯆꯪꯕꯗꯒꯤ, ꯑꯆꯧꯕ ꯑꯣꯖꯥꯗꯒꯤ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯂꯩꯔꯤꯕ ꯃꯥꯎꯡꯁꯤꯡ ꯇꯝꯕꯗꯒꯤ, ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯃꯔꯝꯗ ꯃꯍꯥꯛ ꯌꯥꯝꯅ ꯃꯄꯨꯟ ꯇꯔꯕꯗ ꯈꯦꯝꯅ ꯑꯣꯏꯒꯅꯕ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯁꯤꯅ ꯉꯝꯅ ꯂꯧꯔꯤꯕ ꯃꯔꯨꯝ ꯁꯤꯡꯒꯤ ꯐꯪꯗꯕꯁꯤꯡ ꯈꯨꯗꯣꯛꯍꯟꯕ ꯌꯥꯕ ꯐꯦꯠ ꯁꯤꯖꯤꯟꯕꯒꯤ ꯃꯆꯥ ꯑꯗꯨ, ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯑꯃꯗ ꯄꯤꯕ ꯉꯝꯕꯒꯤ ꯂꯝ ꯑꯃ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯁꯦꯝꯃꯤꯟꯅꯈꯤꯗꯦ꯫ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯕꯒꯤ ꯈꯣꯅ꯭ꯖꯦꯜ ꯑꯗꯨ ꯑꯃꯠꯇ ꯑꯃꯗ ꯄꯤꯕ—ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯑꯃꯗ ꯃꯔꯣꯜ, ꯄꯥꯎꯇꯥꯛ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯈꯦꯡꯅꯕ ꯄꯤꯕ—ꯑꯁꯤ ꯉꯝꯗꯦ꯫ ꯃꯤ ꯑꯃꯒꯤ ꯅꯨꯡꯁꯤ ꯑꯗꯨ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯑꯃꯒꯤ ꯅꯨꯡꯁꯤꯗ ꯏꯁꯓꯔꯒ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯄꯥꯝ ꯆꯥꯡꯊꯣꯛꯄꯗꯣ, ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯃꯤꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯐꯝꯗ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯄꯥꯝ ꯏꯁ꯭ꯋꯔꯒꯤ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯕ ꯑꯗꯨ ꯄꯣꯔꯛꯄ ꯉꯝꯗꯦ꯫”

“Eisini unji ukho, begi usondela kithi, lapho sonkhe sigaba sesimilo siyakwembulwa ngesilingo lesikhetsekile. Labo labahlala betsembekile esimisweni, labasebentisa kukholwa kuze kube sekupheleni, bayawuba ngulabo labafakazele kutsi betsembekile ngaphansi kwekuhlolwa netilingo ngesikhatsi semahora langaphambilini ekuvivinyweni kwabo, futsi bakhe timilo letifana nekaKhristu. Kuyawuba ngulabo labakhulise kwati kusondzelene naKhristu, labatsi, ngekuhlakanipha kwakhe nangemusa wakhe, babe bahlanganyeli bemvelo yebunkulunkulu. Kodvwa kute umuntfu longanika lomunye kutinikela kwenhlitiyo netimfanelo letiphakeme tengcondvo, futsi agcwalise kusilela kwakhe ngemandla ekuziphatsa. Ngamunye wetfu angamentela lokukhulu lomunye ngekunika bantfu sibonelo lesifana nesaKhristu, ngaleyondlela sibatsintse kutsi baye kuKhristu ukuze batfole kulunga labangenakuma ngako ekwahlulelweni. Bantfu kufanele bacabange ngalendzaba lebalulekile yekwakha similo ngemthandazo, futsi babumbe timilo tabo ngekulandzela sibonelo sebunkulunkulu.” The Youth Instructor, January 16, 1896.