دەهێنێن ئاگادارکرانەوە لە ئایەتی یەکەمی بەشی دەیەمدا کە ئەو ساڵە ساڵی سێیەمی کۆرش بوو؛ بەڵام لە بەشی یەکەمدا ئاگادارکرانەوە دەکرێت کە دانیال تەنها هەتا ساڵی یەکەمی کۆرش ژیا، یان بەردەوام بوو.

Na Daniel so no tena kosi na sanba kabiye Kairus. Daniel 1:21.

ئىككى يىل جەريانىدا قۇرۇش دارىيۇش المادى بىلەن ئەمەلىي جەھەتتىن ھۆكۈمدارلىقنى ئورتاقلىشىپ كەلگەن ئىدى؛ شۇڭا بۇ ئۇنىڭ ئۈچىنچى يىلى ئىدى، ئەمما شۇنىڭ بىلەن بىللە ئۇنىڭ بىرىنچى يىلىمۇ ئىدى.

Пáрсийн хаан Кирусын гурав дахь жилд Белтешаззар хэмээн нэрлэгддэг Даниелд нэгэн зүйл илчлэгдэв; тэр зүйл үнэн байсан боловч тогтоогдсон хугацаа урт байв. Тэр уг зүйлийг ойлгож, үзэгдлийг ухааран мэдэв. Даниел 10:1.

ۋەھىيлик جەھەتتىن كۈرۈشەندە، كورېش دانىيالنىڭ بىرىنچى ۋە ئاخىرقى كۆرۈنۈشلىرىدە تونۇشتۇرۇلىدۇ. ئالدىنقى ماقالىلەردە بايان قىلىنغاندەك، دانىيال كىتابىنىڭ بىرىنچى بابى ۋەھىي كىتابىنىڭ ئون تۆتىنچى بابىدىكى بىرىنچى پەرىشتىگە ۋەكىللىك قىلىدۇ. بىرىنچى پەرىشتە پەيغەمبەرلىك ئىچىدە تونۇشتۇرۇلغاندا، ئۇ ۋەھىي 14تىكى ئۈچ پەرىشتىنىڭ ھەممىسىگە ئائىت بارلىق پەيغەمبەرلىك ئالاھىدىلىكلىرىنى ئۆزىدە جەم قىلغان بولىدۇ. بىرىنچى پەرىشتىدە ئىپادىلەنگەن ئەبەدىي خۇش خەۋەرنىڭ ئۈچ باسقۇچى: «خۇدادىن قورقۇڭلار»، «ئۇنىڭغا شان-شەرەپ بېرىڭلار»، چۈنكى «ئۇنىڭ ھۆكۈم سائىتى كەلدى.»

बयिनीएल आरो बिञि-गासैनि थांनाय-सोमान “इसोरखौ गाबथि” जानायनि थाखाय, बेफोर बाबेलनि आहारखौ नेवस्रायनायखौ सायख’जालायो आरो साक-सब्जि खालामगिरि हिसाबै थांनायखौ आंनायो। बेनि उनाव जों नुजाथाय फोरमायनायनि मावनायाव, बाबेलनि आहार खायनायफोरनि सुबुंनि गेजेराव बयिनीएल आरो बिञि-गासैनि थांनाय-सोमानफोरनि सुस्थिर देह-रूपाव बेफोर “इसोरखौ महिमा होनाय”खौ दिन्थायो। थाम बोरसोरनि उनाव, “बिचारनि घन्टा” फायो, जखन निबुखदनेज्जरे बेफोरखौ नायजादोंमोन आरो बेफोरखौ गासै बाबेलनि ज্ঞানि मानसिफोरनि सरासनद’ दसगुना गोबां बुद्धिमान मोनदोंमोन।

دىلنىل اۆچ باسقۇچىمۇ دانىيال كىتابىنىڭ ئاخىرقى بابىدا، ئاخىر زاماندا ئېچىلىدىغان نۇرغا جاۋابكار ھېسابلىنىدىغانلارنى بىلىمنىڭ كۆپىيىشى پاكىزلاندۇرىدىغان، ئاقلايدىغان ۋە سىنايدىغان جەريان سۈپىتىدە تەسۋىرلەنگەن. دانىيالنىڭ بىرىنچى بابىدا، خۇددى ئاخىرقى بابىدىكىدەك، ئۈچ پەرىشتىنىڭ ھەممىسىنى ئۆز ئىچىگە ئالغان بىرىنچى پەرىشتىنىڭ ئۈچ باسقۇچى ئېنىق كۆرسىتىلگەن. بىرىنچى باب بىرىنچى پەرىشتىنىڭ مەڭگۈلۈك خۇش خەۋىرى بولغانلىقى ئۈچۈن، دانىيالنىڭ ئىككىنچى بابى ۋەھىي 14-بابتىكى ئىككىنچى پەرىشتىگە ۋەكىللىك قىلىدۇ؛ بۇ يەردە، بىرىنچى بابنىڭ ئۈچ باسقۇچىدىكى ئىككىنچى سىناقتىكىدەكلا، ۋەھشىي ھايۋاننىڭ سۈرىتى ياكى مەسىھنىڭ سۈرىتىگە دائىر سىناق ئىپادىلەنگەن.

چۈنكى دانىيالنىڭ بىرىنچى ۋە ئىككىنچى بابلىرى ۋەھىيلەر كىتابىنىڭ ئون تۆرتىنچى بابىدىكى بىرىنچى ۋە ئىككىنچى پەرىشتىلەرنى ئىپادىلەيدۇ، شۇڭا ئۈچىنچى باب ۋە دۇرا تۈزلەڭلىكىدىكى سىناق ياۋايى ھايۋاننىڭ بەلگىسىنى قوبۇل قىلماسلىق ھەققىدىكى ئاگاھلاندۇرۇشى بىلەن بىللە، ئۈچىنچى پەرىشتىنىڭ خەۋىرىنى ئىپادىلەيدۇ. دانىيالنىڭ بىرىنچى بابىدا كورەشنىڭ بىرىنچى يىلى تىلغا ئېلىنىدۇ، ۋە دانىيالنىڭ ئاخىرقى كۆرىنىشى بولغان ئونىنچى بابتا كورەش ئۇنىڭ ئۈچىنچى يىلى ئارقىلىق كۆرسىتىلىدۇ، ئەمما بىز بىلىمىزكى، ئۇ ئۈچىنچى يىل ئەمەلىيەتتە ئۇنىڭ بىرىنچى يىلىدۇر، چۈنكى دانىيال پەقەت كورەشنىڭ بىرىنچى يىلىغىچەلا داۋام قىلغان ئىدى.

لہٰذا خورس ایک ایسے پہلے سال کی علامت ہے جو تین برسوں کو محیط ہے۔ وہ پہلے فرشتے کے پیغام کی علامت ہے۔ خورس کے پہلے سال کا ذکر دانی ایل کی پہلی رؤیا کی آخری آیت میں کیا گیا ہے، اور پھر دوبارہ دانی ایل کی آخری رؤیا کی پہلی آیت میں۔ خورس کی نبوتی علامت کو پہچاننا نہایت اہم ہے، اور ہم پہلے یہ متعین کر رہے ہیں کہ وہ پہلے فرشتے کے پیغام کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس کا نبوتی تعین اس حقیقت سے کیا جا سکتا ہے کہ دانی ایل اس کے تیسرے سال کو اس کا پہلا سال قرار دیتا ہے، لیکن اس سے بھی بڑھ کر، یہ اس پہلے فرمان سے ظاہر ہوتا ہے جس کا اس نے اعلان کیا۔

दशम अध्याय में गब्रिएल का जो संघर्ष फारस के राजाओं के साथ चल रहा था, वह इस विषय में था कि कूरूश को उस अवस्था तक पहुँचाया जाए जहाँ वह आगे बढ़कर उन तीन आज्ञाओं में से पहली की घोषणा करे, जिनके द्वारा यहूदियों को लौटने और यरूशलेम तथा मन्दिर के पुनर्निर्माण की अनुमति मिलती। तीसरी आज्ञा तेईस सौ वर्ष की भविष्यद्वाणी के आरम्भ का चिन्ह ठहरती, जिसका अंत तब हुआ जब तीसरा स्वर्गदूत 22 अक्तूबर, 1844 को आया। तीसरी आज्ञा तीसरे स्वर्गदूत का प्रतीक थी, और इसलिए कूरूश की पहली आज्ञा 1798 में पहले स्वर्गदूत के आगमन का प्रतीक थी। कूरूश पहले स्वर्गदूत का प्रतिनिधित्व करता है, और इसी कारण दानिय्येल की पुस्तक में उसका पहला वर्ष तीन वर्षों का प्रतिनिधित्व करता था।

سایرس، بنا بر این، «آخِر زمان» را نمایندگی می‌کند؛ زیرا در هنگامی که فرشتۀ اول (سایرس) در سال 1798 فرا رسید، «آخِر زمان» نیز فرارسید و کتاب دانیال گشوده شد. باور بر این است که نامِ سایرس از واژۀ فارسیِ باستان «Kūruš» مشتق شده است که به معنای «خورشید» است، در ترکیب با واژۀ ایلامیِ «kursh» به معنای «تخت»، که دلالت بر پیوندی با اقتدار سلطنتی یا پادشاهی دارد. اشعیا نیز به این ویژگی‌های سایرس می‌پردازد.

ကောရုရှ်အကြောင်းကို မိန့်တော်မူသည်မှာ၊ “သူသည် ငါ၏ ထိန်းကျောင်းသူ ဖြစ်၍၊ ငါအလိုရှိသမျှကို ပြည့်စုံစေမည်။” ယေရုရှလင်မြို့အား “သင်သည် ပြန်လည် တည်ဆောက်ခြင်းကို ခံရမည်” ဟူ၍၎င်း၊ ဗိမာန်တော်အား “သင်၏ အုတ်မြစ်ကို ချမှတ်ရမည်” ဟူ၍၎င်း မိန့်တော်မူ၏။ ထာဝရဘုရားသည် မိမိ၏ ဘိသိက်ခံသူ ကောရုရှ်အား၊ ငါသည် သူ၏ လက်ယာလက်ကို ကိုင်ထားပြီး၊ သူ့ရှေ့၌ လူမျိုးများကို နှိမ်နင်းစေမည်။ ဘုရင်တို့၏ ခါးကို ဖြေချစေမည်။ သူ့ရှေ့၌ တံခါးနှစ်ဖက်ကို ဖွင့်လှစ်စေမည်။ ထိုတံခါးများသည် ပိတ်လျက် မနေရ။ “ငါသည် သင့်ရှေ့သို့ သွားမည်။ ကောက်ကွေ့သော အရပ်များကို ဖြောင့်မတ်စေမည်။ ကြေးဝါတံခါးများကို အပိုင်းပိုင်း ချိုးဖျက်မည်။ သံတံခွန်များကို နှစ်ပိုင်း ဖြတ်တောက်မည်။ မှောင်မိုက်ထဲက ဘဏ္ဍာများနှင့် လျှို့ဝှက်ရာ၌ ဝှက်ထားသော စည်းစိမ်ဥစ္စာများကို သင့်အား ပေးမည်။ ထိုသို့ပြုခြင်းအားဖြင့်၊ သင့်ကို နာမည်ဖြင့် ခေါ်တော်မူသော ငါ ထာဝရဘုရားသည် ဣသရေလ၏ ဘုရားသခင် ဖြစ်ကြောင်းကို သင် သိစေခြင်းငှာ ဖြစ်၏။ ငါ၏ ကျွန် ယာကုပ်ကြောင့်၎င်း၊ ငါရွေးကောက်သော ဣသရေလကြောင့်၎င်း၊ ငါသည် သင့်ကို နာမည်ဖြင့် ခေါ်ခဲ့ပြီ။ သင်သည် ငါ့ကို မသိသော်လည်း၊ ငါသည် သင့်အား ဘွဲ့နာမ ပေးထားပြီ။ ငါသည် ထာဝရဘုရား ဖြစ်၏။ အခြားသူ မရှိ။ ငါ့မှတစ်ပါး ဘုရားသခင် မရှိ။ သင်သည် ငါ့ကို မသိသော်လည်း၊ ငါသည် သင့်ကို ခွန်အားတပ်ဆင်ပေးခဲ့ပြီ။ နေထွက်ရာအရပ်မှ နေဝင်ရာအရပ်တိုင်အောင်၊ ငါ့မှတစ်ပါး အခြားသူ မရှိကြောင်းကို လူတို့ သိစေခြင်းငှာ ဖြစ်၏။ ငါသည် ထာဝရဘုရား ဖြစ်၏။ အခြားသူ မရှိ။ ဟေရှာယ 44:28–45:6။

Koresh Masihning timsoli edi, chunki u Egamizning “moylangani” bo‘lgan va Quddusni bunyod etib, ma’badning poydevorini qo‘yuvchi Xudoning “cho‘poni” deb atalgan. U yopiq darvozalarni ochish bilan bog‘liq bo‘lgan zotdir, xuddi Masih kabi: U ochadi va hech kim yopmaydi, yopadi va hech kim ochmaydi. Va Koreshga “zulmat xazinalari va maxfiy joylarning yashirin boyliklari” berilgan. Koresh islohot harakatlari chizig‘i bo‘ylab bir necha belgi nuqtalarini bajo keltiradi.

Тэрээр төгсгөлийн цагийг тэмдэглэдэг: тэр үед анхны тэнгэрэлч ирж, Даниелын номын лац тайлагдан, улмаар “харанхуйн эрдэнэс ба нууц газруудын далд баялаг”-аас ирэх мэдлэгийн өсөлт бий болдог. Тэдгээр “харанхуйн эрдэнэс ба нууц газруудын далд баялаг” нь “баригдах” ёстой “суурь”, мөн “тавигдах” ёстой “сүм”-ийг бүрдүүлдэг. Кирээр бэлгэдэгдсэн Христ бол Эзэний “тослогдсон” Нэгэн бөгөөд Христ Өөрийн баптисм дээр тослогдсон билээ. Иймээс Кир нь зөвхөн анхны тэнгэрэлчийн ирэлт төдийгүй, мөн Христ тослогдох үед Ариун Сүнс бууж ирсэнчлэн, анхны тэнгэрэлч бууж ирэхэд түүнд хүч өгдөг хоёр дахь тэнгэрэлч мөн юм. 1844 оны 10-р сарын 22-нд Христ өмнө нь хаалттай байсан Ариун Ариун газрын хаалга буюу “үүд”-ийг нээсэн. Кир мөн гурав дахь тэнгэрэлчийн ирэлтийг тэмдэглэдэг.

Kores muraqbi amezwaru yeṭṭfen, akked muraqbi amezwaru yessefk allal n yal yiwen seg kraḍ n imuraqben. Kores d lweqt n tagara deg 1798, mi d-yewweḍ muraqbi amezwaru. Kores yettwasekcem i 11 Ɣuct 1840 mi tessusem tikkelt n muraqbi amezwaru (ttemzizdeg). Yettwasekcem i umahil n userses n lsasat, akken i yettwammel s usefru n tferkit n 1843 deg Mayyu n 1842. Yettwasekcem i lebni n uxxam n Rebbi, imi snat n taggayin bḍant deg usnefli amezwaru ass n 19 Ibrir 1844, yerna yettwasekcem i wis sin unbeddel deg usnefli ameqqran n 22 Tuber 1844.

مىللەرىتلەرنىڭ ئىسلاھات ھەرىكىتىدىكى بارلىق مۇھىم بەلگىلەر كورەش تەرىپىدىن تىپىك قىلىنغان ئىدى؛ شۇڭا بۇ بەلگىلەر يۈز قىرىق تۆت مىڭنىڭ ھەرىكىتىنىڭ بەلگىلىرىنىمۇ تىپىك قىلماقتا. مىللەرىت ھەرىكىتىنىڭ ئالدىدىن، مەسىھ مىللەرىتلەرنىڭ تارىخىدىن ئىلگىرى يۈز بېرىدىغانلىقىنى كۆرسەتكەن بەلگىلەر كەلگەن ئىدى.

“ꞌਪ੍ਰਫੇਸੀ ਨਾ ਕੇਵਲ ਮਸੀਹ ਦੇ ਆਉਣ ਦੇ ਢੰਗ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਮਨੁੱਖ ਜਾਣ ਸਕਣ ਕਿ ਉਹ ਸਮਾਂ ਨੇੜੇ ਹੈ। ਯਿਸੂ ਨੇ ਕਿਹਾ: ‘ਸੂਰਜ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਚੰਦ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਤਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੋਣਗੇ।’ Luke 21:25. ‘ਸੂਰਜ ਅੰਧਕਾਰਮਈ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਚੰਦ ਆਪਣੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਾ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਤਾਰੇ ਡਿੱਗ ਪੈਣਗੇ, ਅਤੇ ਜੋ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਹਨ ਉਹ ਹਿਲਾਈਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ। ਅਤੇ ਤਦੋਂ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਮਹਿਮਾ ਨਾਲ ਬੱਦਲਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੋਇਆ ਦੇਖਣਗੇ।’ Mark 13:24–26. ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੇ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੂਜੇ ਆਗਮਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਣੇ ਸਨ: ‘ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਭੂਚਾਲ ਆਇਆ; ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਟਾਟ ਵਾਂਗ ਕਾਲਾ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਚੰਦ ਲਹੂ ਵਰਗਾ ਹੋ ਗਿਆ।’ Revelation 6:12.”

“Alemeʿtoen shemūn adā meftāḥat qarn al-tisʿeʿa ʿasra. Bemeffetsām hāʾ nebuʾat, beʿāmeta 1755, taḥadāth zelzelā rabā yākallu men kulle zelzelāt zeteṣajjalu.” The Great Controversy, 304.

İkinci Gəlişi müjdələyən əlamətlər 1798-dən bir qədər əvvəl, 1755-ci ildə başladı. 1798-ci il ruhani İsrailin ruhani Babildəki əsarətinin sonu idi; Sister White öyrədir ki, bu əsarət hərfi İsrailin hərfi Babildəki hərfi əsarəti ilə simvollaşdırılmışdı; həmin əsarət isə yetmiş illik əsarətin sonunda, Kir açıq darvazalardan içəri girib Babili aldıqda və Belşassarı öldürdükdə başa çatmışdı.

“Anqay Diospa iglesianqa kunanqa librin kashan chinkasqa miraypa qispichisqanpaq diosmanta hamuq yuyayninta hunt’aspa ñawpaqman apanampaq. Achka pachak watakunapin Diospa llaqtanqa libertadenkunamanta hark’asqa ñak’arirqanku. Evangelio llapallan cheqninpi willakusqanqa amachasqa karqan, hinaspapas runakunapa kamachikuyninkunata mana kasukuqkunamanqa aswan sinchi castigonakuna churakusqa karqan. Chayraykun Señorpa hatun moral uvas chakranqa casi llapanpi mana llamk’asqa qhiparqan. Runakunan Diospa siminpa k’anchayninmanta qichusqa karqanku. Pantaypa hinaspa supersticiónpa tutayanmi cheq religionmanta yachayta chinkachiyta munarqan. Kay unay, mana samakuq ñak’ariykuna tiempopi, kay pachapi Diospa iglesianqa cheqaqtapunin prisionpi karqan, imaynachus Israelpa churinkuna exilio pacha Babiloniapi prisionerokuna karqanku, chay hinata.” Prophets and Kings, 714.

Բաբելոնում յոթանասուն տարիների վախճանը նախատիպում էր 1798 թվականը, և կային նշաններ, որոնք նախորդեցին 1798-ին և ազդարարեցին, որ Քրիստոսի վերադարձը մոտալուտ էր։

«ظهور جيش كورش أمام أسوار بابل كان لليهود علامةً على أن خلاصهم من السبي قد اقترب. وقبل ولادة كورش بأكثر من قرن، كان الوحي قد ذكره بالاسم، وأمر بأن يُدوَّن سجلٌّ بالعمل الفعلي الذي كان سيقوم به في الاستيلاء على مدينة بابل على حين غِرَّة، وفي إعداد الطريق لإطلاق أبناء السبي.» الأنبياء والملوك، 551.

Cyrus sutam markakuna 1798 manaraq chayamunankupaq ñawpa willakuykunatapas rikuchirqan. Historiadorakunaqa Darioqwan Cyruspa kamachikuyninmanta manam allin sut’inchaywanchu rimanku, ichaqa Diospa Siminqa sut’im. Medo-Persia qhapaq suyuqa Babilonia qhapaq suyuta qatiqmi karqan, hinaspa Medo-Persiaq ñawpaq reyinqa Dario karqan, chaywanpas sobrino-nin Cyrusmi general karqan Babiloniata hap’iq, Belsasarpa qhipa hatun mikhuynin tuta. Cyruspas Dariopas iskayninku sutam kayacharqanku qanchis chunka watayuq prisionmanta tukukuy pacha, chaymi 1798 watapi pacha tukukuymanta rikuchin, hinaspapas 1989 watapi pacha tukukuymantataq rikuchin.

މޫސާގެ ތާރީޚުގެ ނިމުމުގެ ޒަމާން އަލާމާތްކުރެވުނީ ހާރޫނާއި މޫސާގެ ވިލެތްތަކުން، އެ ދެ ވިލެތް ތިން އަހަރު ވަކިން ކުރެވިފައެވެ. އެ ތާރީޚު ކްރިސްޓްގެ ތާރީޚު ނިމިގެން އެންމެ ކަމިލައިން މިސާލުކޮށްދެއެވެ، އަދި އެ ތާރީޚުގެ ނިމުމުގެ ޒަމާން އަލާމާތްކުރެވުނީ ޔޫހަނާގެ ވިލެތުން، އަދި އެއަށް ފަހު ހަ މަސް ފަހުން އޭނާގެ ކަޒިން ޢީސާގެ ވިލެތުންނެވެ. ނިމުމުގެ ޒަމާނަށް ދެ ވޭމާކް ހުރިއެވެ، އަދި ދާރިޔޫސް އާއި ސައިރަސް ދެކެމެން ހަފްތަދިހަ އަހަރުގެ މަރުކަޒުގެ ނިމުން އަލާމާތްކުރެއެވެ، އެއީ އެއް ހާސް ދެ ސަތޭކަ ސައްޓި އަހަރުގެ މަރުކަޒުގެ ނިމުން މިސާލުކޮށްދެނީއެވެ. 1798 ގައި ޕޭޕަލް ދޫންޏަކަށް ލިބުނު މަރުވާ ޒަޚަމްގެ ފަހުން، އެ ދޫންޏަށް ސުވާރުވެ އެއަށް ރާއްޖެވެ ހިންގި އެއް މީހާގެ މަރު އަނެއް އަހަރު ގެ ތެރޭގައި ހިނގިއެވެ. 1989 ގައި ރީގަން އާއި ބުޝް ފުރަތަމަ، ދެކެމެންވެސް ރައީސުން ތިބިއެވެ.

Կյուրոսը նշանավորում է այն նշանները, որոնք ազդարարում են վախճանի ժամանակի գալուստը, և նա նշանավորում է վախճանի ժամանակը։ Նա նշանավորում է գիտության աճը և առաջին պատգամի զորացումն, երբ մի հրեշտակ իջնում է, և նա նշանավորում է այն աշխատանքը, որն այնուհետև ձեռնարկվում է հիմքերը դնելու մեջ՝ տաճարը շինելու գործը, և երրորդ հրեշտակի գալուստը, երբ Ուխտի Պատգամաբերը հանկարծ գալիս է Իր տաճարը։

در سالِ سوّمِ کورش، پادشاهِ فارس، امری بر دانیال، که نامش بلطشصر خوانده می‌شد، مکشوف گردید؛ و آن امر راست بود، امّا زمانِ مقرّر دراز بود؛ و او آن امر را دریافت و از رؤیا فهم حاصل کرد. در آن ایّام، من، دانیال، سه هفتهٔ کامل ماتم گرفته بودم. نانِ لذیذ نخوردم، و گوشت و شراب به دهانم درنیامد، و خویشتن را اصلاً تدهین نکردم، تا آنکه سه هفتهٔ تمام به انجام رسید. و در روزِ بیست و چهارمِ ماهِ اوّل، هنگامی که در کنارِ نهرِ عظیم، یعنی حدّاقل، بودم. دانیال ۱۰:۱–۴.

Կյուրոսի և Բելթեշացարի խորհրդանիշները ներկայացնում են վերջին օրերի որոշակի մարգարեական պատմություն։ Բելթեշացարի խորհրդանիշը մեզ հայտնում է, որ ներկայացվող ժողովուրդը հարյուր քառասունչորս հազարն է, որոնք ուխտի ժողովրդի վերջին սերունդն են։ Նրանք տեղադրված են Կյուրոսով ներկայացվող մարգարեական պատմության մեջ, որը ներկայացնում է այն պատմությունը, որ նախորդել է 1798-ին, և 1989-ին, և 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, որովհետև Կյուրոսը ներկայացնում է այդ բոլոր ճանապարհանշանները։ Նա ներկայացնում է նաև 2020 թվականի հուլիսի 18-ի հիասթափությունը, և նույնիսկ Միացյալ Նահանգներում շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքը։ Դանիելի վերջին տեսիլքը մարգարեապես որտեղ է տեղադրված՝ որոշելու բանալին որոշվում է նրանով, թե Դանիելն ինչ գիտի։

Sa semmaan ci jëkk bi, Danyeel (Belteshazzar) am na xam-xam ci ñaari mbir yi, mooy “mbir mi” ak itam “peeñ mi”. “Mbir mi” mooy baat bu Ebraayik bi ñuy wax “dabar,” te maanaam mooy “kàddu”, te Jàbriil jëfandikoo na ko ngir tegu “peeñu chazon” bi ci ñaar-fukki téeméeri ak juróom-ñetti fukk ak ñaar at yi (“juróom-ñaari yoon”). “Peeñ mi” ci semmaan bi jëkk, bi Danyeel deggoo, mooy “peeñu mareh” bi ci ñetti junni ak ñaar téeméeri at yi. Ñi Yàlla fas kóllëre ak ñoom ci mujjug jamono ji, xamuñu woon “juróom-ñaari yoon” yi ci waxtu mujjug jamono ji, ci atum 1989. Xamuñu woon “juróom-ñaari yoon” yi, ba gannaaw 11 Suweññe 2001, ba tax na Danyeel nekk ci jamonoy yëngu-yëngub yeesal gu yonent yi di tegu Koorees gannaaw 11 Suweññe 2001, ndaxte Danyeel, miy tegu yëngu-yëngub yonent bu mujj bi, xam na benn ci “mbir mi,” ak “peeñ mi”.

డానియేలు ఇరవై ఒక దినముల దుఃఖకాలములో ఉన్నవాడిగా గుర్తింపబడెను. ఆ దుఃఖపు “ఆ దినములలో” డానియేలు ఆ “విషయమును” గ్రహించెను, మరియు ఆ “దర్శనమునకు” కూడ అతనికి అవగాహన కలిగెను. “విషయము” సూచించిన సత్యము, ఆ దుఃఖదినములలో డానియేలుకు బయలుపరచబడెను. సంస్కరణ రేఖలలో అర్ధరాత్రి క్రందనమునకు కాస్త ముందుగా దేవుని ప్రజలు “దుఃఖించుచున్నవారిగా” ప్రతినిధీకరింపబడుదురు. విజయప్రవేశమునకు కాస్త ముందుగా లాజరు విషయమై మార్థా మరియు మరియ దుఃఖించుటలో ఆ దుఃఖము ప్రతినిధీకరించబడెను. యిర్మీయా వ్యక్తపరచినట్లుగా, మిల్లరైట్ చరిత్రలో తొలి నిరాశానంతర నిరుత్సాహముచేత అది ఉదాహరింపబడెను.

Նոր խօսքերը գտայ, եւ ես կերայ զանոնք. եւ քու խօսքդ ինծի եղաւ իմ սրտիս ցնծութիւնն ու ուրախութիւնը. քանզի ես կոչուած եմ քու անունովդ, ո՛վ Զօրքերու Տէր Աստուած։ Ես չնստայ ծաղրողներու ժողովին մէջ, ոչ ալ ուրախացայ. ես առանձին նստայ քու ձեռքովդ, որովհետեւ դուն զիս լեցուցիր բարկութեամբ։ Ինչո՞ւ է իմ ցաւս մշտնջենաւոր, եւ իմ վէրքս անբուժելի, որ չի կամենար բուժուիլ։ Մի՞թէ դուն բնաւ ինծի համար պիտի ըլլաս ստախօսի պէս, եւ ինչպէս ջուրեր, որոնք կը պակսին։ Երեմիա 15:16–18։

Jeremiah man “rejoice” nɛn, alɔ́ nsaara Sodom na Egypt nsafoa wɔ Revelation kapita kɛtɛkɛtɛ 11 mu yɛe wɔ nnipa baanu a wɔyɛ adansefo no wuo ho. Sɛ obi “nnye ahurisie” a, ɛkyerɛ sɛ ɔredi awerɛhoɔ. Belteshazzar ne awerɛhoɔ no da awerɛhoɔ a ɛfa adansefo baanu no wuo ho no adi. July 18, 2020, ne November 3, 2020 no, wɔkumm adansefo baanu a wɔyɛ nokorɛ Protestant abɛn no ne Republican mmɛn a ɛwɔ asase so aboa no mu no wɔ Sodom ne Egypt mmorɔn so, faako a wɔsan bɔɔ yɛn Awurade asɛndua mu no. Ɛberɛ a wɔbɔɔ yɛn Awurade asɛndua mu no, n’akyidifoɔ fii ase dii awerɛhoɔ. Wɔgyinaa adansefo baanu no anan mu wɔ Revelation kapita kɛtɛkɛtɛ 11 mu sɛ Mose ne Elija.

Ọ nwere ebe ise n’Akwụkwọ Nsọ ebe a kpọrọ Kraịst Maịkel, atọ n’akwụkwọ Daniel, otu n’akwụkwọ Jude, na nke ọzọ n’akwụkwọ Mkpughe. N’isi nke iri, nke anyị na-atụle ugbu a, a kpọrọ Maịkel aha ugboro abụọ, n’amaokwu nke iri na atọ na nke iri abụọ na otu, ma emesịa ọzọ n’isi nke iri na abụọ, amaokwu nke mbụ. A kọwara ya n’akwụkwọ Mkpughe 12:7. N’akwụkwọ Jude, a kọwara Maịkel dịka onye kpọlitere Moses n’ọnwụ, onye, n’akwụkwọ Mkpughe isi nke iri na otu, bụ otu n’ime ndị àmà ahụ nwụrụ n’okporo ámá.

امپُر کھُونتِن مِی کِہ، اگرچِہ پے اِہ باتَلَک غان پِشتر آشنای داشتے، ایچون خُداوند قومَہ از سَرزمینِ مصر نجات دا، بعد ازاں اُن کسانَہ کِہ ایمان نیاوردے بوئے، ہلاک کرد. و آن فرشتگان کِہ مقامِ نخستینِ خُدِشَہ نگاه نداشتے، بلکہ مسکنِ خُدِشَہ ترک کردے، او ایشانَہ در زنجیرانِ جاودانی زیرِ تاریکی تا روزِ داوریِ بزرگ محفوظ داشتہ است. چنان‌کِہ سدوم و عمورہ و شہرانِ پیرامونِ ایشان نیز بہ همان‌گونہ خُدِشَہ بہ زنا سپردے و در پیِ جسمِ بیگانہ رفتے، برایِ عبرت پیشِ چشم نہادہ شدے و انتقامِ آتشِ جاودانیَہ می‌کشند. ہم‌چنان این خواب‌بینانِ ناپاک نیز جسمَہ آلوده می‌سازند، حاکمیتَہ خوار می‌شمارند، و بر بزرگان بد می‌گویند. اما میکائیلِ رئیس‌الملائکہ، آن‌گاه کِہ با ابلیس مجادلہ می‌کرد و دربارۂ جسدِ موسی منازعہ داشت، جرأت نکرد بر او تهمتِ دشنام‌آمیز آورد، بلکہ گفت: «خُداوند تو را توبیخ فرماید.» یهودا ۵–۹۔

በይሁዳ መጽሐፍ ውስጥ፣ በሁለቱም በሰዶምና በግብጽ አውድ ውስጥ፣ በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ሙሴና ኤልያስ የሚገደሉባትን ታላቂቱን ከተማ የሚወክል ሲሆን፤ ክርስቶስ፣ በሚካኤል የተመሰለ፣ የሙሴን ሥጋ ያስነሣል። በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ ሙሴና ኤልያስ ለሦስት ቀን ተኩል ምሳሌያዊ ቀኖች ሞተው ነበር፤ ሚካኤልም ከሰማይ በሚወርድበት ጊዜ ለቤልጤሻጸር የሚደረገው የሐዘን ዘመን ይፈጸማል። መስመር በመስመር፣ ዳንኤል ምዕራፍ አሥር ቁጥር አንድ እስከ አራት፣ ሁለቱ ምስክሮች በሚካኤል ሲያስነሣቸው የሚጠናቀቀውን የሐዘን ዘመን እየለዩ ያሳያሉ።

Yaqinaka kay yachayta qatiq willakuypi rantiykuqkunaq qepa qillqapi qatirqasunchik.

«أب الآسمى موسى وإيليّاَ اختيروا ليكونوا رُسُلَه إلى المسيح، وليُمجّدوه بنور السماء، ويتحادثوا معه بشأن آلامه الآتية، لأنهم قد عاشوا على الأرض كبشر؛ وقد اختبروا الحزن والألم الإنسانيَّين، واستطاعوا أن يتعاطفوا مع امتحان يسوع في حياته الأرضية. وكان إيليّا، في مقامه كنبيّ لإسرائيل، قد مثّل المسيح، وكانت خدمته، إلى حدٍّ ما، مشابهةً لخدمة المخلّص. أمّا موسى، فبصفته قائد إسرائيل، فقد قام مقام المسيح، متحادثًا معه ومتّبعًا توجيهاته؛ ولذلك كان هذان الاثنان، من بين جميع الجموع المحتشدة حول عرش الله، الأليقَ بأن يخدما ابن الله.»

«Όταν ο Μωυσής, εξοργισμένος από την απιστία των υιών του Ισραήλ, εκτύπησε τον βράχο εν οργή και τους έδωσε το ύδωρ το οποίο ζητούσαν, οικειοποιήθηκε τη δόξα για τον εαυτό του· διότι ο νους του ήταν τόσο απορροφημένος από την αχαριστία και την απείθεια του Ισραήλ, ώστε παρέλειψε να τιμήσει τον Θεό και να μεγαλύνει το όνομά Του, εκτελώντας την πράξη την οποία Εκείνος τον είχε διατάξει να πράξει. Ήταν στο σχέδιο του Παντοδυνάμου να φέρνει συχνά τους υιούς του Ισραήλ σε στενές περιστάσεις και έπειτα, μέσα στη μεγάλη τους ανάγκη, να τους ελευθερώνει με τη δύναμή Του, ώστε να αναγνωρίζουν την ιδιαίτερη μέριμνά Του γι’ αυτούς και να δοξάζουν το όνομά Του. Αλλά ο Μωυσής, υποκύπτοντας στις φυσικές παρορμήσεις της καρδιάς του, ιδιοποιήθηκε για τον εαυτό του την τιμή που ανήκε στον Θεό, έπεσε κάτω από την εξουσία του Σατανά και του απαγορεύθηκε να εισέλθει στη γη της επαγγελίας. Αν ο Μωυσής είχε παραμείνει σταθερός, ο Κύριος θα τον είχε φέρει στη γη της επαγγελίας, και έπειτα θα τον είχε μεταθέσει στον Ουρανό χωρίς να δει θάνατο.»

«Kama ilivyokuwa, Musa alipitia mauti, lakini Mwana wa Mungu alishuka kutoka Mbinguni akamfufua kabla mwili wake haujaona uharibifu. Ingawa Shetani alishindana na Mikaeli kwa ajili ya mwili wa Musa, na akadai kuwa ni mawindo yake halali, hakuweza kumshinda Mwana wa Mungu; naye Musa, akiwa na mwili uliofufuliwa na kutukuzwa, akachukuliwa mpaka kwenye nyua za Mbinguni, naye sasa alikuwa mmoja wa wale wawili wenye kuheshimiwa, waliopewa agizo na Baba ili wamngojee Mwana wake.»

«Με το να επιτρέψουν στον εαυτό τους να καταβληθεί τόσο πολύ από τον ύπνο, οι μαθητές είχαν χάσει τη συνομιλία μεταξύ των ουρανίων αγγελιοφόρων και του δοξασμένου Λυτρωτή. Αλλά όταν ξυπνούν ξαφνικά από βαθύ ύπνο και αντικρίζουν ενώπιόν τους το υπερκόσμιο όραμα, γεμίζουν από έκσταση και δέος. Καθώς ατενίζουν την ακτινοβόλο μορφή του αγαπημένου τους Διδασκάλου, αναγκάζονται να σκεπάσουν τα μάτια τους με τα χέρια τους, επειδή διαφορετικά δεν μπορούν να υπομείνουν την ανέκφραστη δόξα που περιβάλλει το πρόσωπό του και εκπέμπει ακτίνες φωτός όπως εκείνες του ήλιου. Για σύντομο διάστημα οι μαθητές βλέπουν τον Κύριό τους δοξασμένο και υψωμένο μπροστά στα μάτια τους, και τιμημένο από τα λαμπροφόρα όντα, τα οποία αναγνωρίζουν ως τους ευνοημένους του Θεού.» The Spirit of Prophecy, volume 2, 329, 330.