باب یازدەی دانیالداکی رؤیا، کتاب مقدس نبؤەتلەرىنىڭ بارلىق رؤیالارى ئۈچۈن ئاساسىي ئىشارە نۇقتىسىدۇر، ۋە باب یازدەنىڭ رؤیاسى رۇمنىڭ سىمۋولى بىلەن مۇستەھكەملەنگەندۇر.

Өмірлердің сол уақыттарында оңтүстік патшаға қарсы көп адам көтеріледі; халқыңның ішіндегі қарақшылар да аянды орнықтыру үшін өздерін жоғарылатады; бірақ олар құлайды. Даниял 11:14.

جونز آية السابقة على النحو التالي:

“Ọma ndị Amor jupụtara n’ókè mmehie ha, e nyere ebe ha nye Izrel, ndị nke Chineke. Mgbe Izrel, na-eso ụzọ ndị ọgọ mmụọ, jupụtakwara iko mmehie ahụ, Chineke kpọlitere alaeze Babilọn, werekwa ihe niile pụọ. Mgbe Babilọn jupụtara n’iko mmehie ya, e bufere ọchịchị ahụ nye Peshia. Ma mgbe ajọ omume ndị Peshia mere ka mmụọ ozi ahụ chigharịa azụ, mgbe ahụ onye-isi Gris na-abịa ma kpochapụ ya.”

“Τζιαι πόσον καιρόν ήταν να συνεχίσει η εξουσία της Ελλάδος; Πότε ήταν να συντριφτεί; «Όταν οι παραβάτες έφταναν εις το πλήρες μέτρον». Εκείνο το έθνος στέκει μέχρι να γεμίσει το μέτρον της ανομίας του, τζιαι τότε η εξουσία μεταβιβάζεται εις άλλην βασιλείαν. Η εξουσία εις την οποίαν μεταβιβάστηκε ήταν η ρωμαϊκή, καθώς μανθάνουμεν από το Δανιήλ 11:14. «Και εν εκείνοις τοις καιροίς πολλοί θέλουσιν εγερθή κατά του βασιλέως του νότου· επίσης οι λησταί του λαού σου θέλουσιν υψώσει εαυτούς διά να στηρίξουν το όραμα· αλλά θέλουσιν πέσει». Το έθνος τούτο υποδεικνύεται ως έθνος ληστών—υιοί ληστών, καθώς λέγει το περιθώριον του κειμένου.”

«Kaydi dagiti isu a maitedan itan ti pagarian, ket ania ti gapuna?—“Dagiti annak dagiti mannanakaw ket itan-okda dagiti bagbagida tapno pasdekenda ti sirmata.” Inton daytoy a nacion umay iti entablado, kalpasanna sumrek dayta mangipasdek iti sirmata, dayta maysa a dakkel unay a banag ti sirmata, ti maymaysa a kangrunaan a pagilasinan iti linya ti sirmata a naited ti Dios babaen kadagiti mammadto iti agnanayon a tiempo.» A. T. Jones, The Columbian Year and the Meaning of the Four Centuries, 6.

Jones jena Roma hokimiyata “nəbə junida xèsə, mədxəl dəna yənna yəssəwə” … “mənzər səf yəlləwənzi yəgziabher bənəbiyatan fəlləgəw ləgize kulu” yəbəl. BəMiller tarik Protestantan, andə Laodicea Adventism ahun yəmmastəmərwə andəhu, “sərraqoch yəhəzbəh” Antiochus Epiphanesən yəmiyawəkkilu nəbər; isu səlucid nəgəśt yəhonə, kə175 iskə 164 qidmə mīlad yənəgəsə nəgəśt nəbər. Isu yəSeleucid sirat abal nəbər; yəhə sirat andu kəAlexander the Great məngəśt yəfərrəsə bəhuwala yəwottu yəGreek yətəkatayy məngəśtat andu nəbər. BəMillerite tarik bəzzih guday lay yənəbərəw ləyyunət andəgəna betam yətəwəsənə nəbər, sələzih yəAntiochus Epiphanes mələya bə1843 pioneer chart lay təwəssədwal.

Отражённое на схеме упоминание Антиоха представляет собою единственное указание на нечто, чего не находится в пророческом Слове Божием. Оно помещено там для опровержения ложных учений протестантов того времени, которые ныне являются ложным учением лаодикийского адвентизма. Понимал ли Уильям Миллер всю глубину важности понимания того, что Рим есть земная сила, устанавливающая «линию видения, которую Бог через пророков дал на все времена», — сомнительно; однако этого было достаточно ясно, чтобы твёрдо отстаивать тот факт, что именно Рим устанавливает видение.

Ba bɛnyɛ́ mísɔ́ ná, bato bábungaka; kasi oyo abatelaka mobeko, azali na esengo. Masese 28:14.

سولومون لکھا ہے کہ جہاں رویا نہ ہو، وہاں لوگ ہلاک ہوتے ہیں، اور عبرانی لفظ "رویا" آیت چودہ میں وہی ہے جو سولومون کی مثل میں آیا ہے۔ یہ رویا زندگی اور موت کا معاملہ ہے، اور "رویا" روم کی علامت کے ذریعے قائم کیا گیا ہے۔ آیت چودہ میں "رویا" کے لیے جو لفظ آیا ہے، وہی حبقوق، باب دو، میں رویا کے لیے استعمال ہوا ہے۔

Ukumaí che vigiliaa'ári guane, ya che yá'ari torre ári guane, ya che emá'a lía guane ta'áne lia guá'ari, ya mákumaí áta che respunde guane ne, híkua che reprende'á. Ya Señor guá'ari che ne, ya liá'ari: Escribí visión te, ya hacé'ari ma'á plain mesa-kuá ári, ká'e liá'ari te lee'á'ari va'íri coré. Tákua visión te tiempo señalado-rã guive gueteri, hákatu ipahápe oñe'ẽta, ha ndijapumo'ãi: ipuku ramo jepe, eha'arõ chupe; añetehápe oúta, ndaretamo'ãi. Habakkuk 2:1–3.

ئاشىرىنچى ئايەتتىكى «تەنبىھ قىلىندى» دېگەن سۆز «مۇنازىرىلەشتى» دېگەن مەنىنى بىلدۈرىدۇ. ۋىليام مىللېر بىرىنچى ۋە ئىككىنچى پەرىشتىنىڭ ھەرىكىتى تارىخىدا مۇنار ئۈستىگە قويۇلغان كۆزەتچى ئىدى؛ ۋە ئۇ پەيغەمبەرلىك سىمۋولىدا ئۆز تارىخىدىكى مۇنازىرىدە نېمە دەپ جاۋاب بېرىشى كېرەكلىكىنى سورىغاندا، ئۇنىڭغا رىم سىمۋولى ئارقىلىق مۇقىملاشتۇرۇلغان كۆرۈنۈشنى يېزىش ئېيتىلدى. بۇ ھەقىقەتكە ماس ھالدا، مىللېرىتلار ھەبەقۇقنىڭ بۇ ئۈچ ئايىتىنىڭ ئەمەلگە ئېشىشى سۈپىتىدە 1843-يىللىق باشلامچى خەرىتىنى ئىشلەپ چىقارغاندا، ئۇلار ئۆزلىرى قاتناشقان مۇنازىرىنىڭ ئەڭ يادرو نۇقتىسىغا ئىشارەت بەردى. شۈبھىسىزكى، ئۇلار ئانتيوخۇس ئېپىفانېس كۆرۈنۈشنى مۇقىملاشتۇرغان كۈچ ئىدى دېگەن ئەخمەقچە دەلىلگە ئىشارەت قىلىشلىرىنىڭ ھەبەقۇق 2-بابتىكى مۇنازىرىگە ۋەكىللىك قىلىدىغانلىقىنى چۈشەنمىگەن؛ ئەمما ئاچا-سىڭىل ۋايت بۇ خەرىتە «رەببىنىڭ قولى بىلەن يېتەكلەنگەن بولۇپ، ئۆزگەرتىلمەسلىكى كېرەك» دېدى، شۇڭا خەرىتىدىكى مۇنازىرىگە بولغان ئىشارەت خۇدانىڭ قولىدىن ئىدى.

މިލްލަރައިޓުން 1844 އޭޕްރިލް 19 ގައި ވި ފުރަތަމަ ހިތާމަކުރުން، ހަބައްޤޫޤު އަދި މަތިއުސް ގެ ދިހަ ކަނބަލުންގެ މިސާލުން އިޝާރާތް ކުރާ “ލަސްވުމުގެ ޒަމާން” ފެށި ކަމަށް ސައްޙަކޮށް ދެނެގަނެވެ. އަދި އެ ދެ ނުބުއްވަތް އިޒްކީލު 12 ވަނަ ބާބާއާ ސީދާ ގުޅިގެންވާ ކަމަށްވެސް އެމީހުން ދެނެގަނެވެ؛ އެތަނުގައި އިޒްކީލު، ކޮންމެ ދަރުޝަނެއްގެ އަސަރު ފާޅުވާނެ އެއް ވަގުތުގެ ދައުރެއް ފާހަގަ ކުރެއެވެ. “ދަރުޝަން” މި ބަސް، މިހާރު އަޅުގަނޑުން ބަލަމުންދާ އެއް ޢިބްރީ ބަސް އެއްގޮތަށް އޮތް ބަހެވެ. މިހެންވެ ޖޯންސް މިހެން ބުނާއިރު އޭނާ ސައްޙަ ކަމުގައި ވެއެވެ: “ރޯމު” “މަންޒަރަށް އަންނަ ވަގުތު، އޭރު ދަރުޝަން ޤާއިމް ކުރާ އެއްޗެއް ވަންނައެވެ؛ ދަރުޝަންގެ މުހިންމު ބޭނުމެއް ކަމަށް ވާ އެއްޗެއް، އަދި އެއީ ޚުދާ ނަބީންނަށް މެދުވެރިކޮށް އަބަދަށް ދެއްވި ދަރުޝަންގެ ސަފުގައި އޮންނަ މުހިންމުތަރީން ނިޝާނެވެ.” ރޯމު، ޚުދާގެ ނުބުއްވަތީ ކަލާމުގެ މުޅި ދަރުޝަން ޤާއިމް ކުރެއެވެ؛ އަދި ވަކިން ބުނެފިނަމަ، 11 ވަނަ ބާބުގެ މުޅި އޮނިގަނޑު ބިނާކޮށްފައި އޮތީ ރޯމުގެ މައްޗަށެވެ.

Ani Okesra White in haqambano darasa xumxa Daniel bohlani guutaa dhumaa irratti yeroo wabde, akkasumas “seenaa raawwii raajii kanaatiin raawwatame keessaa baayʼeen irra deebiʼamee ni taʼa” jette, isheen seenaawwan boqonnaa kudha tokkoo kan yeroo sanaan dura raawwataman guutuu dhumaa boqonnaa kudha tokkoo Daniel fakkeenyaan agarsiisuu isaanii ibsaa jirti. Mata-dureen lakkoofsota dhumaa boqonnaa kudha tokkoo mootummaa kaabaa ti; innis achitti Roomaa ammayyaa bakka buʼa. Kanaafuu, seenaawwan Daniel boqonnaa kudha tokkoo keessaa irra deebiʼaman sun, seenaawwan Roomaa bakka buʼanidha.

आय अध्याय ग्यारह की अंतिम छह आयतों में आधुनिक रोम (उत्तर का राजा) तीन भौगोलिक शक्तियों पर विजय प्राप्त करता है। आयत चालीस में वह दक्षिण के राजा (1989 में पूर्व सोवियत संघ), उस मनोहर देश (शीघ्र आने वाले संडे लॉ के समय संयुक्त राज्य अमेरिका), और मिस्र (संयुक्त राष्ट्र द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया समस्त संसार) पर विजय प्राप्त करता है। दानिय्येल अध्याय ग्यारह में अन्यजातीय रोम को उस समय ज्ञात संसार पर अधिकार करने के लिए तीन भौगोलिक शक्तियों को जीतते हुए प्रस्तुत किया गया है, और फिर पोपीय रोम को पृथ्वी पर अधिकार करने के लिए तीन भौगोलिक शक्तियों को जीतते हुए प्रस्तुत किया गया है।

Рим языческий впервые упоминается в этой главе в четырнадцатом стихе, чтобы обозначить его как символ, утверждающий видение, однако его восхождение к могуществу рассматривается лишь в шестнадцатом стихе. Царство Александра Великого, во исполнение пророческого Слова Божия, было разделено на четыре части, но эти четыре части вскоре сосредоточились в двух главных противниках, которые в пророческом повествовании, продолжающемся до конца главы, обозначены либо как царь южный, либо как царь северный. В четырнадцатом стихе упоминается возрастающая мощь Рима как сила, которой надлежало утвердить видение, однако предметом рассмотрения являются борьба между остатками царства Александра, представленными царями севера и юга.

لە ئایەتی پانزەدا، ئەو دوو پاشایە هێشتا لە ململانێکەیاندا بەردەوامن، و پاشای باکوور سەرکەوتوو دەردەکەوێت. بەڵام لە ئایەتی شانزەدا ڕۆما دێت، و ئایەتەکە دەڵێت: «بەڵام ئەوەی دێت دژ بەوە»، واتە کاتێک ڕۆما دێتە دژ پاشای باکوور، کە هێشتا نوێ سەرکەوتوو بووە بەسەر پاشای باشووردا، پاشای باکوور ناتوانێت لەبەردەم ڕۆما ڕابوەستێت. ڕۆما سەردەکەوێت، و لە ئایەتی شانزەدا، ڕۆما هەروەها دەبێت لە خاکی شکۆدارِ یەهودا بوەستێت. لە ئایەتی حەڤدەدا، ڕۆما «ڕووی خۆی دادەنێت بۆ ئەوەی بچێتە ژوورەوە بە هێزی هەموو شانشینەکەی». ئەو پاشای باکوورەی برد کە نەتوانی لەبەردەمی ئەو ڕابوەستێت، پاشان یەهودای برد، پاشان چووە ناو میسرەوە.

At sa mga panahong yaon ay marami ang magsisipanindig laban sa hari ng timog: pati ang mga mararahas sa iyong bayan ay magmamataas upang itatag ang pangitain; ngunit sila’y mangabubuwal. Sa gayo’y darating ang hari ng hilaga, at magtatayo ng bunton, at sasakupin ang mga bayang lubhang nakukutaan: at ang mga bisig ng timog ay hindi makatatagal, ni ang kaniyang piling bayan man, ni magkakaroon ng lakas upang makalaban. Ngunit yaong dumarating laban sa kaniya ay gagawa ayon sa kaniyang sariling kalooban, at walang makatatayo sa harap niya: at siya’y tatayo sa maluwalhating lupain, na sa pamamagitan ng kaniyang kamay ay masasakmal. Ihaharap rin niya ang kaniyang mukha upang pumasok taglay ang kalakasan ng kaniyang buong kaharian, at ang mga matuwid na kasama niya; gayon ang kaniyang gagawin: at ibibigay niya sa kaniya ang anak na babae ng mga babae, upang siya’y pasamain: ngunit siya’y hindi papanig sa kaniya, ni magiging sa kaniya man. Daniel 11:14–17.

ئەل ۋېرسلاردا كۆرسىتىلگەن غەلبە قىلىش دانيال كىتابىنىڭ سەككىزىنچى بابىنىڭ ئەمەلگە ئاشۇرۇلۇشىدۇر.

Aña peteĩva apytégui osẽ peteĩ hatĩ michĩva, ha tuicha eterei okakuaa, yvate gotyo, kuarahyresẽ gotyo, ha pe yvy porã gotyo. Daniel 8:9.

ვერსეტ მეცხრეში მოხსენიებული პატარა რქა არის წარმართული რომი, ხოლო ვერსეტი მეცხრე, მეთერთმეტე თავის მეთოთხმეტედან მეჩვიდმეტე ვერსეტებთან თანხმობაში, მიუთითებს, რომ წარმართული რომი, მსოფლიოზე ბატონობის დამყარებისას, დაიპყრობდა სამ გეოგრაფიულ ერთეულს. ეს ერთეულები იყო სამხრეთი (ეგვიპტე), აღმოსავლეთი (სირია, ჩრდილოეთის მეფე) და სასიამოვნო ქვეყანა (იუდა). მეთექვსმეტე და მეჩვიდმეტე ვერსეტების ისტორია წინასახედად წარმოგვიდგენს თანამედროვე რომის მიერ ვერსეტებში ორმოციდან ორმოცდასამამდე აღწერილ ისტორიულ სამსაფეხურიან დაპყრობას, რადგან, როგორც დას უაითმა განაცხადა: „ამ წინასწარმეტყველების აღსრულებაში მომხდარი ისტორიის დიდი ნაწილი კვლავ განმეორდება.“

«މިސްރު، އުތުރުގެ ރަސްކަލަ އެންޓިއޯކަސްގެ ކުރިމަތިން ޤާއިމެއް ވެވެން ނުކުޅެވުނު ނަމަވެސް، އެންޓިއޯކަސް ވެސް މިހާރު އޭނާގެ މައްޗަށް އައި ރޯމުންގެ ކުރިމަތިން ޤާއިމެއް ވެވެން ނުކުޅެވުނެވެ. މި އުފެދުމުން އަރާ އަންނަ ބާރުގެ ކުރިމަތުގައި އިތުރު އެއްވެސް މަންޒިލެއް ނުވަތަ ރާއްޖެއް ތިބިގެން ޤާއިމެއް ވެވޭނެ ހައްޔަރު ނެތެވެ. ޕޮމްޕޭ، BC 65 ގައި، އެންޓިއޯކަސް އޭޝިއެޓިކަސްގެ މުދަލުތައް އޭނާއިން ނަގައި، ސީރިޔާ ރޯމަން ޕްރޮވިންސެއްގެ ދަށަށް ކުޑަކޮށްފި އިރު، ސީރިޔާ ފަތަޙަކޮށް، ރޯމަން އިމްޕަޔަރުގައި އިތުރުކުރެވުނެވެ.»

«ئەھۋالنىڭ ئوخشاش قۇدرىتى يەنە مۇقەددەس زېمىندا تۇرۇپ، ئۇنى يۇتۇۋېتىشى كېرەك ئىدى. رىم مىلادىدىن ئىلگىرى 162-يىلى خۇدانىڭ خەلقى بولغان يەھۇدىيلار بىلەن ئىتتىپاق ئارقىلىق باغلاندى؛ شۇ تارىختىن باشلاپ ئۇ پەيغەمبەرلىك كالېندارىدا كۆزگە كۆرۈنەرلىك ئورۇن ئىگىلىدى. بىراق ئۇ يەھۇدىيە ئۈستىدىن ھوقۇقنى ئەمەلىي بويسۇندۇرۇش ئارقىلىق مىلادىدىن ئىلگىرى 63-يىلغىچە قولغا كىرگۈزمىدى؛ ئاندىن بولسا بۇ تۆۋەندىكىچە يۈز بەردى.»

«Պոմպեոսը, Պոնտոսի արքա Միհրդատէսի դէմ իր արշաւանքից վերադարձին, Հրէաստանի գահի համար միմեանց հետ պայքարում էին երկու մրցակիցներ՝ Հիւրկանոսը եւ Արիստոբուլոսը։ Նրանց գործը ներկայացուեց Պոմպէոսի առաջ, եւ նա շուտով ըմբռնեց Արիստոբուլոսի দাবումների անիրաւութիւնը, սակայն կամեցաւ այդ հարցի վճիռը յետաձգել մինչեւ Արաբիա իր վաղուց ցանկալի արշաւանքից յետոյ՝ խոստանալով այնուհետ վերադառնալ եւ նրանց գործերը կարգադրել այնպէս, ինչպէս արդար եւ պատշաճ պիտի երեւար։ Արիստոբուլոսը, թափանցելով Պոմպէոսի իրական տրամադրութիւնների մէջ, շտապ վերադարձաւ Հրէաստան, զինեց իր հպատակներին եւ պատրաստուեց վճռական պաշտպանութեան՝ վճռած, ամէն վտանգի գնով, պահել այն գահը, որը, ինչպէս նա կանխատեսում էր, պիտի վճռուէր ուրիշին։ Պոմպէոսը մօտիկից հետապնդեց փախստականին։ Երբ նա մօտեցաւ Երուսաղէմին, Արիստոբուլոսը, սկսելով զղջալ իր ընթացքի համար, դուրս եկաւ նրան ընդառաջ եւ փորձեց յարմարեցնել գործերը՝ խոստանալով լիակատար ենթարկում եւ մեծ գումարներ։ Պոմպէոսը, ընդունելով այս առաջարկը, Գաբինիոսին, զինուորների մի ջոկատի գլուխն անց, ուղարկեց՝ գումարը ստանալու։ Բայց երբ այդ զօրավարի տեղակալը հասաւ Երուսաղէմ, նա գտաւ, որ դարպասները փակուած էին իր առաջ, եւ պարիսպների վրայից նրան ասուեց, որ քաղաքը չի կանգնի այդ համաձայնութեան վրայ»։

«Պոմպեոսը, որպեսզի այս կերպ անպատիժ չխաբվեր, շղթաների մեջ դրեց Արիստոբուլոսին, որին իր մոտ էր պահել, և իսկույն իր ամբողջ զորքով շարժվեց դեպի Երուսաղեմ։ Արիստոբուլոսի կողմնակիցները ցանկանում էին պաշտպանել քաղաքը, իսկ Հիրկանոսի կողմնակիցները՝ բացել դռները։ Վերջիններս, լինելով մեծամասնություն և հաղթելով, Պոմպեոսին ազատ մուտք տվեցին քաղաք։ Այդ ժամանակ Արիստոբուլոսի հետևորդները քաշվեցին տաճարի լեռը՝ նույնքան վճռական՝ պաշտպանելու այդ վայրը, որքան Պոմպեոսը՝ այն նվաճելու։ Երեք ամսվա վերջում պարսպի մեջ այնպիսի ճեղք բացվեց, որ բավական էր գրոհի համար, և այդ վայրը վերցվեց սրի ծայրով։ Սարսափելի կոտորածի ընթացքում, որ դրան հաջորդեց, տասներկու հազար մարդ սպանվեց։ Պատմաբանի խոսքերով՝ հուզիչ տեսարան էր տեսնել քահանաներին, որոնք այդ պահին զբաղված լինելով աստվածային պաշտամունքով, հանգիստ ձեռքով և անսասան նպատակով շարունակում էին իրենց սովորական ծառայությունը՝ ասես անգիտակից լինելով կատաղի խռովությանը, թեև իրենց շուրջբոլորը իրենց բարեկամներին մատնում էին կոտորածի, և թեև հաճախ իրենց իսկ արյունը խառնվում էր իրենց զոհաբերությունների արյանը։»

«Сугышны тәмамлап, Помпей Иерусалимның диварларын җимерде, берничә шәһәрне Яһүдия карамагыннан Сүрия карамагына күчерде һәм яһүдләргә ясак салды. Шулай итеп, Иерусалим, беренче тапкыр, яулап алыну аша, “данлы җир”не аны бөтенләй юк итеп бетергәнчегә кадәр тимер кулында тотачак көчнең кулына тапшырылды.

«الآية 17. كما يوجّه وجهه للدخول بقوة مملكته كلها، والمستقيمون معه؛ وهكذا يفعل: ويعطيه ابنة النساء مُفسدًا إياها؛ لكنها لا تثبت إلى جانبه، ولا تكون له.»

«Բիսկոպոս Նյուտոնը այս համարի համար տալիս է մեկ այլ ընթերցում, որը, թվում է, ավելի հստակ է արտահայտում միտքը, հետևյալ կերպ. «Նա նաև իր երեսը պիտի դնի, որպեսզի ուժով մտնի ամբողջ թագավորության մեջ»։ 16-րդ համարը մեզ հասցրեց Սիրիայի և Հրեաստանի՝ հռոմեացիների կողմից նվաճմանը։ Հռոմը նախկինում արդեն նվաճել էր Մակեդոնիան և Թրակիան։ Այժմ Եգիպտոսն էր միայն մնում Ալեքսանդրի «ամբողջ թագավորությունից», որը դեռ չէր ենթարկվել հռոմեական իշխանությանը, և այդ իշխանությունն այժմ իր երեսը դրեց, որպեսզի ուժով մտնի այդ երկիրը»։ Ուրիա Սմիթ, Daniel and the Revelation, 258–260.

Nyadé kó párán wa ní àríwé wọ̀nyí ju ẹẹkan lọ, bí ẹsẹ̀ ọgbọ̀n àti ọgbọ̀n-ọ̀kan ti Daniẹli mọ́kànlá ṣe bá ẹsẹ̀ ogójì àti ogójì-ọ̀kan mu, àti pé ìtàn ẹsẹ̀ ọgbọ̀n àti ọgbọ̀n-ọ̀kan náà sì tún bá ìtú gbòngbò ìwo mẹ́ta náà mu.

Je regardais ces cornes, et voici qu’une autre petite corne monta au milieu d’elles; et trois des premières cornes furent arrachées devant elle jusqu’aux racines; et voici, cette corne avait des yeux comme des yeux d’homme, et une bouche qui proférait de grandes choses. … Et au sujet des dix cornes qu’il avait à la tête, et de l’autre qui monta, devant laquelle trois tombèrent, de cette corne qui avait des yeux, et une bouche qui disait de très grandes choses, et dont l’aspect était plus imposant que celui de ses compagnes. Daniel 7:8, 20.

Daníeli 8 kapítuli 9 verse-ló, jay naxancho yoxqi pagan Rome yitqaysinta churashqan kimsa geográficu área conquistakuykunata rikuchin, chay hinallataq, waqrakunata oqharispa (Heruli, Ostrogothswan Vándalswan rikuchisqa) papal Rome yitqaysinta churashqan kimsa geográficu área conquistakuykunatam rikuchirqan. Iskay historiakunaqa Daníeli 11 kapítulupi 40manta 43 kama versekunawanmi tinkun, hinaspa kimsa waqrakunata oqharisqapas 30 hinaspa 31 versekuna historiankunawanmi tinkun.

«АС 8. Сараанады сырыттым, уонна, маныа, олор ортолоруттан атын биир кыра сараана тахсан кэллэ; ол иннигэр бастакы сарааналартан үсэ төһөттэриттэн быстырыллан ылылыннылар; уонна, маныа, бу сараанада киһи хараҕын курдук харахтар бааллар, уонна улахан тыллары санарар айах баалаах эбит.»

«دانئیل به شاخ‌ها نگریست. نشانه‌های جنبشی شگفت در میان آن‌ها پدیدار شد. شاخی کوچک (در آغاز کوچک، اما پس از آن از همتایان خود نیرومندتر) در میان آن‌ها سر برآورد. او بدان خرسند نبود که به‌آرامی برای خود جایی بیابد و آن را پُر کند؛ بلکه می‌بایست برخی از دیگران را کنار بزند و جای آنان را غصب کند. سه پادشاهی پیش روی او از ریشه کنده شدند. این شاخ کوچک، چنان‌که بعداً فرصت خواهیم یافت آن را به‌تفصیل بیشتر ملاحظه کنیم، پاپیّت بود. آن سه شاخی که پیش روی او از ریشه کنده شدند، هرولیان، استروگوت‌ها، و وندال‌ها بودند. و سبب آن‌که از ریشه کنده شدند این بود که با تعلیم و دعاوی سلسله‌مراتب پاپی مخالف بودند، و از این‌رو با برتری اسقف روم در کلیسا مخالفت داشتند.»

“ഉം ‘ഈ കൊമ്പിൽ മനുഷ്യന്റെ കണ്ണുകളെപ്പോലെയുള്ള കണ്ണുകളും, മഹത്തായ കാര്യങ്ങൾ പ്രസ്താവിക്കുന്ന ഒരു വായും ഉണ്ടായിരുന്നു’; ആ കണ്ണുകൾ പാപ്പാധിപത്യ ശ്രേണിവ്യവസ്ഥയുടെ സൂക്ഷ്മബുദ്ധി, തുളച്ചുകയറുന്ന ദർശനശക്തി, കപടചാതുര്യം, ദൂരദർശിത്വം എന്നിവയുടെ യുക്തമായ പ്രതീകമാണ്; മഹത്തായ കാര്യങ്ങൾ പ്രസ്താവിക്കുന്ന ആ വായോ, റോമിലെ മെത്രാന്മാരുടെ അഹങ്കാരപൂർണമായ അവകാശവാദങ്ങളുടെ യുക്തമായ ചിഹ്നമാണ്.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 132–134.

Ni Roma a tsim hmuhtîrtu Thlarau Bîk hrilh lâwmna, a bîkin Daniel bung 11-a hmuhtîrna chu. Chu bung-ah chuan, Millerite thutân hmaa hrilh lawma lo hlawhtlin tawh zawng zawng zînga tam tak chu Daniel bung 11 châng ruk hnuhnungah chuan a lo sawi leh tûr a ni. Kumkhuaa hmun hrang hrang pathum, chumi zawngte hnehna hmanga pagan Roma leh papal Roma-te lalṭhutphah chungah an dinhmun a siam chu bung 11-ah a entîr a; chûng entîrna pahnihte chuan tunlai Roma chu lalṭhutphah chungah a lo din leh hun an entîr vek bawk. Ni Roma a tsim hmuhtîrtu hrilh lâwmna chu; tin, Paula chuan papal Roma chu a hunah a lo lang tih a hrilh bawk.

Ava uy ila awd i kaddem s wawal n kra n tarrayt; acku ass-nni ur d-ittas ara, ar ma yili uzgrir di tazwara, u ad yettwasekcen urgaz n ucci, mmi-s n lhalak; win yettmaggaren yerna yettsemmid iman-is sennig yal ayen i yettusemman d Rebbi neɣ ayen yettwakudsen; almi netta amzun d Rebbi iqqim deg uxxam n Rebbi, yettbeqqi-d iman-is belli netta d Rebbi. Day ur tettmektim ara belli, mi llanɣ yidwen mazal, nniɣ-awen-d tihawsiwin-agi? Tura tessnem ayen i t-yeṭṭfen, iwakken ad yettwasekcen deg wakud-is. 2 Thessalonians 2:3–6.

Papallıq 538-ci ildə Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin beşinci padşahlığı kimi taxta çıxdı və altıncı ayəni nəzərə alanların çoxu, şübhəsiz, Pavelin “Papalığın 538-ci ildə aşkar ediləcəyini” nəzərdə tutduğunu güman edər. Bu doğru ola bilər, lakin ən azı Pavelin işarə etdiyi məna daxilində ikinci dərəcəli bir həqiqətdir. Pavel, bütün peyğəmbərlər kimi, öz dövründən daha çox axır günlər haqqında danışır. O, papalığın peyğəmbərlik baxımından necə aşkar ediləcəyinə işarə edirdi; çünki bir peyğəmbər kimi o, bütün digər peyğəmbərlərlə həmfikir idi. Sətir üstünə sətir, görümü olmayanlar həlak olar və görümü olmayanların görümü yoxdur, çünki onlar görümü nəyin təsbit etdiyini bilmirlər. Romanın görümü təsbit etdiyini bilmək həyat və ölüm məsələsi olan bir anlayışdır. Pavel, digər peyğəmbərlərlə razılıq içində, axır günlərin Romu olan papal Romanı aşkar edən şeyin “onun vaxtı” olduğunu müəyyən edir. Roma ilə əlaqəli peyğəmbərlik “vaxtı” Romanın nə və kim olduğunu aşkar edən şeydir.

Baarisoo kana barruu itti aanu keessatti ni itti fufna.

“पावल प्रेरितले थेसलोनिकीहरूलाई लेखेको दोस्रो पत्रमा, पापीय सत्ता स्थापित हुने परिणाममा पुग्ने त्यो महान् धर्मत्यागको भविष्यवाणी गरेका थिए। उनले घोषणा गरे कि ख्रीष्टको दिन तबसम्म आउनेछैन, ‘जबसम्म पहिले धर्मबाट पतन नआओस्, र पापको त्यो मानिस, विनाशको पुत्र, प्रकट नहोस्; जसले परमेश्वर भनिने वा पूजा गरिने हरेक वस्तुको विरोध गर्छ र आफूलाई ती सबैभन्दा माथि उचाल्छ; यसरी कि ऊ परमेश्वरझैँ परमेश्वरको मन्दिरमा बस्छ, र आफू नै परमेश्वर हो भनी देखाउँछ।’ अनि यसबाहेक, प्रेरितले आफ्ना भाइहरूलाई यस्तो चेतावनी दिन्छन् कि ‘अधर्मको रहस्य त अहिलेदेखि नै क्रियाशील छ।’ 2 Thessalonians 2:3, 4, 7. त्यति प्रारम्भिक समयमा नै उनले मण्डलीभित्र चुपचाप प्रवेश गर्दै गरेका ती त्रुटिहरू देखे, जसले पापीय व्यवस्थाको विकासका लागि मार्ग तयार गर्ने थिए।”

"ئرانە-ئرانە، سەرەتا بە نهێنی و بێدەنگی، و دواتر ئاشکراتر کاتێک لە هێزدا زیادی کرد و دەسەڵاتی بەسەر مێشکی مرۆڤاندا وەرگرت، ‘نهێنی بێ‌ڕەوایی’ کاری فێڵبازانە و کفرئامێزی خۆی پێش برد. بە شێوەیەکی نزیکەوە نەبینراو، نەریتەکانی بتپەرستی ڕێگایان بۆ ناو کڵێسای مەسیحی دۆزییەوە. ڕۆحی سازش و هاوتاکردن بۆ ماوەیەک لەلایەن ئەو چەوساندنە سەختانەوە کە کڵێسا لەژێر بتپەرستیدا بەرگەی دەگرت، ڕاگیرا. بەڵام کاتێک چەوساندن وەستا، و مەسیحیەت چووە ناو دەربار و کۆشکی پاشاکان، ئەو سادەیی بێ‌فیزەی مەسیح و نێردراوەکانی دادانا بۆ پۆمپ و لەخۆبایی کاهینان و فەرمانڕەوایانی بتپەرست؛ و لە شوێنی داواکارییەکانی خودا، بیروڕاکان و نەریتە مرۆییەکانی دانا. گۆڕانی ناوی کۆنستانتین بۆ مەسیحیەت، لە سەرەتای سەدەی چوارەمدا، شادییەکی زۆری هێنا؛ و جیهان، کە بە شێوەیەکی ڕاستودروستی خۆی داپۆشیبوو، ڕۆیشتە ناو کڵێسا. ئێستا کاری گەندەڵی بە خێرایی پێشکەوت. بتپەرستی، هەرچەندە وا دیار دەبوو کە شکست خواردووە، بووە سەرکەوتوو. ڕۆحەکەی کڵێسای کۆنترۆڵ کرد. فێرکارییەکان، ڕێوڕەسمەکان، و خرافاتەکانی تێکەڵی باوەڕ و پەرستنی ئەو شوێنکەوتوانەی مەسیح کران کە خۆیان بە شوێنکەوتوی ئەو دادەنرا."

«Льыр зын паганизм ама христианствакIа ахьынӡа ианеидгыла, апрофециа иҳәахьаз “ахьчабз иаҵанакуа ахаҵа” иҿиарахь икылнагеит, иаразнакгьы Анцәа дҵаиршәо, насгьы ихы Анцәа дзықәшәо аҩаӡараҟынӡа ишьҭызхуа. Агәаӷьра зцу ари мчышьҭра дуӡӡа змоу амцадинтә система — Саҭана имч-илшара иалҵыз иреиӷьӡоу аусумҭауп; зыԥсы ҭоу иџьеишьаратә усурақәа рбаҟауп — игәы иҭо иара иԥсабаратә мчала аҭуан үстны дтәаны, адгьыл иҭаху аҿыҟаиҵаразы. » The Great Controversy, 49, 50.