Roma tikisi mulizu, umi Roma wilikiyama kan qhipan “pachapi”. Akax Mä Qullqi Warmi White jilatan arsutapawa, kawkhantix jupax kunatix qhanakïki ukham amuyañ wakiski uk yatiyi:
“Аян — мөһөрләнгән китап, әмма ул шулай уҡ асылған китап. Унда ер тарихының һуңғы көндәрендә буласаҡ ғәжәп ваҡиғалар яҙылған. Был китаптың тәғлимәттәре аныҡ, мистик та, аңлашылмаҫ та түгел. Унда Даниил китабындағы кеүек үк шул уҡ пәйғәмбәрлек һыҙығы дауам ителә. Ҡайһы бер пәйғәмбәрлектәрҙе Алла ҡабатлаған, шуның менән уларға мөһим әһәмиәт бирелергә тейешлеген күрһәткән. Раббы ҙур әһәмиәте булмаған нәмәләрҙе ҡабатламай.” Manuscript Releases, volume 9, 8.
“ဂွ်အံင်ကၠောန် မပၠန်ပၠန် အရာသေးတိသွက်တုဲကီု မဟွံမံက်ကၠုင်ရ” ဟူ၍၊ ရောမ်နှင့်ဆက်နွယ်သော “အချိန်ကာလများ” ကို ပၠန်ပၠန် ထပ်ကာရည်ညွှန်းထားသည်။ ရောမ်နှင့်ဆက်နွယ်သော “အချိန်” ကို နားလည်သဘောပေါက်ခြင်းသည် “အရေးကြီးလှသော အရာ” တစ်ရပ်ဖြစ်၏၊ အကြောင်းမူကား ထိုအရာပင် ရောမ်ကို ဗျာဒိတ်ရူပါရုံကို တည်ထောင်စေသော အကြောင်းအရာအဖြစ် ဖော်ပြပေးသကဲ့သို့ ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။ ဒံယေလကျမ်းနှင့် ဗျာဒိတ်ကျမ်းတို့တွင် ပုပ်ရဟန်းမင်းအုပ်ချုပ်မှု၏ နှစ်တစ်ထောင် နှစ်ရာ ခြောက်ဆယ်ကာလကို ခုနစ်ကြိမ်တိုင်တိုင် တိုက်ရိုက် ရည်ညွှန်းထားသည်။
Uye kutaura mashoko makuru achipikisa Wokumusorosoro, uye uchanetesa vatsvene vaWokumusorosoro, achifunga kushandura nguva nemitemo; uye vachaiswa muruoko rwake kusvikira panguva, nenguva, nehafu yenguva. Danieri 7:25.
لە من گوێم لەو پیاوە بوو کە جلە کەتانیی لەبەردا بوو، ئەوەی لەسەر ئاوی ڕووبارەکە بوو، کاتێک دەستی ڕاستی و دەستی چەپی بەرزکردەوە بۆ ئاسمان، و سوێندی بەوە خوارد کە بۆ هەمیشە زیندووە، کە ئەوە بۆ کاتێک و کاتانێک و نیوەیەک دەبێت؛ و کاتێک تەواو بکات لە پەرش و بڵاوکردنەوەی هێزی گەلی پیرۆز، هەموو ئەم شتانە کۆتاییان دێت. Daniel 12:7.
А храмдин сирттики һойлини ташлап қойғин, уни өлчимиғин; чүнки у башқа хәлиқләргә берилгәндур; улар муқәддәс шәһәрни қириқ икки ай аяқ асти қилиду. Вәһий 11:2.
Ning darajozí shúrbaq qıwaminan kúsh beremen, olar qap kiyip, bir mıñ eki júz alpis kún payǵambarshılıq etedi. Vahiy 11:3.
Na nàine dh’fhalbh i do’n fhàsach, far a bheil àite ullamh aice o Dhia, a-chum gun àraicheadh iad i an sin mìle dà cheud agus trì-fichead là. Taisbeanadh 12:6.
مادېنجې يىمەكە نەر بەر يولوتان دوڭگوز ئۇرۇقۇن ئىككى قاناتى بېرىلدى؛ شۇنىڭ بىلەن ئۇ يىلاننىڭ يۈزىدىن يىراق، ئۆزىنىڭ ئورنى بولغان چۆلگە ئۇچۇپ بېرىپ، ئۇ يەردە بىر ۋاقىت، ۋاقىتلار ۋە يارىم ۋاقىت داۋامىدا باقىلىدۇ. ۋەھىي 12:14.
ଏବଂ ତାହାକୁ ବଡ଼ ବଡ଼ କଥା ଓ ନିନ୍ଦାବାକ୍ୟ କହୁଥିବା ଗୋଟିଏ ମୁଖ ଦିଆଯାଇଲା; ଏବଂ ତାହାକୁ ବୟାଳିଶ ମାସ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚାଲୁ ରହିବା ପାଇଁ ଶକ୍ତି ଦିଆଯାଇଲା। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 13:5.
Ezi zọrọ aka ná ntị asaa ndị a kpọmkwem na-egosi àgwà amụma dị iche iche pụrụ iche nke Rom. Ọ bụ n’ime amaokwu ndị ahụ ka a na-ekpughe Rom. Nwannaanyị White na-agbakwụnye na a na-anọchikwakwa oge ndị a dị ka “afọ atọ na ọkara ma ọ bụ ụbọchị 1260.” Ị gaghị ahụ ma “afọ atọ na ọkara” ma ọ bụ “ụbọchị otu puku na narị abụọ na iri isii” n’ime Bible. Nwannaanyị White na-etinye n’ọrụ ngụkọta nke zọrọ aka ná ntị asaa ndị ahụ n’ụzọ kwekọrọ n’ihe ahụ.
13-тараудың (1–10 аяттарында) «барысқа ұқсас» тағы бір аң сипатталады; оған айдаһар «өз күшін, тағы мен зор билігін» берді. Көпшілік протестанттар сенгендей, бұл рәміз ежелгі Рим империясы иеленген билікке, таққа және өкілетке мұрагер болған папалықты білдіреді. Барысқа ұқсас аң туралы былай делінген: «Оған зор сөздер мен Құдайға тіл тигізетін сөздер айтатын ауыз берілді…. Ол Құдайға тіл тигізу үшін, Оның есіміне, Оның киелі шатырына және көкте тұратындарға тіл тигізу үшін аузын ашты. Оған әулиелермен соғысуға және оларды жеңуге рұқсат берілді; әрі оған барлық рулар, тілдер және халықтар үстінен билік берілді». Даниял 7-тараудағы кішкене мүйіздің сипаттамасымен дерлік бірдей бұл пайғамбарлық, сөзсіз, папалықты нұсқайды.
«Նրան իշխանություն տրվեց գործելու քառասուներկու ամիս»։ Եվ, ասում է մարգարեն, «տեսա նրա գլուխներից մեկը՝ իբրև թե մահու չափ վիրավորված»։ Եվ դարձյալ. «Ով գերության է տանում, ինքը գերության պիտի գնա. ով սրով է սպանում, ինքը սրով պիտի սպանվի»։ Քառասուներկու ամիսը նույնն է, ինչ «ժամանակ, ժամանակներ և կես ժամանակը»՝ երեքուկես տարին, կամ Դանիել 7-ի 1260 օրը, այն ժամանակահատվածը, որի ընթացքում պապական իշխանությունը պետք է հարստահարեր Աստծու ժողովրդին։ Այս ժամանակահատվածը, ինչպես նշված է նախորդ գլուխներում, սկսվեց պապության գերիշխանությամբ՝ մ.թ. 538 թվականին, և ավարտվեց 1798 թվականին։ Այդ ժամանակ պապը գերեվարվեց ֆրանսիական բանակի կողմից, պապական իշխանությունը ստացավ իր մահացու վերքը, և կանխագուշակությունը կատարվեց. «Ով գերության է տանում, ինքը գերության պիտի գնա»։ Մեծ պայքարը, 439։
“Уақыт” ретінде Римді “әшкерелейтін” үш жарым жылды да қарастыруға деген рухтандырылған өкілетке ие бола отырып, Киелі кітаптағы Римге қатысты өзге сілтемелер де айқындалады.
Lakin sizə doğrusunu deyirəm: İlyasın günlərində, göy üç il altı ay bağlı qaldığı və bütün ölkədə böyük qıtlıq olduğu zaman, İsraildə çoxlu dul qadın var idi. Luka 4:25.
Елиаҳниң үч йерим жили, вақитни Тиятира җамаитидики папилиқ Римниң символи болған Изәбәл билән бағлайду.
Empero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras a esa mujer Jezabel, la cual se llama a sí misma profetisa, para enseñar y seducir a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los ídolos. Y le he dado tiempo para que se arrepienta de su fornicación, y no se ha arrepentido. Apocalipsis 2:20, 21.
चउथी चर्च, जेज़ेबेल द्वारा प्रतिनिधित्व कइल गइल, के देहल गइल “समय” एक “अवकाश” भी ह।
Elias ñuqanchikkunahin kikin munayniyuq runam karqa, chaymi sinchi sonqowan mañakurqa mana parachinampaq; hinaspataq kay pachapi mana paramurqachu kimsa watakuna suqta killantin. Santiago 5:17.
En comentant les quarante-deux mois comme étant les mêmes que les mille deux cent soixante jours, Sœur White identifie cette période comme « ces jours », auxquels Christ faisait référence.
ඉහත සඳහන් කාලපරිච්ඡේදයන්—‘මාස හතළිස් දෙක’ සහ ‘දින දහස් දෙසීය හැට’—එකම දෙයක් වන අතර, ඒවා දෙකම ක්රිස්තුස්ගේ සභාව රෝමයෙන් පීඩා විඳීමට නියමිතව තිබූ කාලය නිරූපණය කරයි. පාප් පදවියේ ප්රමුඛත්වයේ වසර 1260 ක් ක්රි.ව. 538 දී ආරම්භ වූ අතර, එබැවින් එය 1798 දී අවසන් විය යුතු විය. එම කාලයේදී ප්රංශ හමුදාවක් රෝමයට ඇතුළු වී පාප්තුමාව සිරකරුවෙකු බවට පත් කළ අතර, ඔහු විදේශ නිවාසගතව සිටියදී මිය ගියේය. ඉන් ඉක්බිති නව පාප්වරයෙකු ඉක්මනින් තෝරා පත්කරනු ලැබුවද, පාප් පදවි පාලන පද්ධතියට පෙර සතු වූ බලය එතැන් පටන් කිසිදා නැවත ක්රියාත්මක කිරීමට නොහැකි වී ඇත.
“Iglesyaan an panlutos sa iglesya wara magpadayon ha bug-os nga panahon han 1260 ka mga tuig. An Diyos, tungod han Iya kalooy ngadto ha Iya katawohan, ginpaubos Nya an kahilaba han ira naglalaga nga pagsari. Ha pagtagna han ‘daku nga kasakitan’ nga maabot ha iglesya, an Manluluwas nagsiring: ‘Kon adton mga adlaw diri pagpaubson, waray unod nga maluluwas; kondi tungod han pinili, adton mga adlaw pagpaubson.’ Mateo 24:22. Pinaagi han impluwensya han Repormasyon, an panlutos ginpahunong antes han 1798.” The Great Controversy, 266.
Քրիստոսը և Քույր Ուայթը «այն օրերը» արտահայտությունը նույնացնում են որպես «ժամանակը», որը բնորոշում է պապական Հռոմը։ Երբ Դանիելը խոսում է այն հալածանքի մասին, որ հաջորդեց պապության՝ երկրի գահին հաստատվելուն տասնմեկերորդ գլխի երեսունմեկերորդ համարում, նա այդ հալածանքի ժամանակը բնութագրում է որպես «շատ օրեր»։
Y sus brazos se levantarán de su parte, y contaminarán el santuario de la fortaleza, y quitarán el sacrificio continuo, y pondrán la abominación desoladora. Y a los que obran impíamente contra el pacto los corromperá con lisonjas; mas el pueblo que conoce a su Dios se esforzará y actuará con firmeza. Y los entendidos entre el pueblo instruirán a muchos; con todo, caerán a espada y a fuego, en cautiverio y despojo, por muchos días. Daniel 11:31–33.
ရောမသည် မိမိနှင့် ဆက်နွယ်သော ပရောဖက်ပြုထားသည့် အချိန်နှင့်အတူ ထင်ရှားဖော်ပြခံရသည်။ ထို့ကြောင့်ပင် ပေါလုက အပြစ်၏လူသည် “မိမိ၏အချိန်” ၌ ထင်ရှားဖော်ပြခံရမည်ဟု ဆိုသည်။ ရောမသည် ထိုရူပါရုံကို တည်ထောင်ပေးသည်ဟူသော အချက်—ထိုရူပါရုံကို ကျွန်ုပ်တို့ မသိလျှင် ပျက်စီးရမည်ဖြစ်သောကြောင့်—အဘယ်ကြောင့် ထိုပရောဖက်ပြုထားသည့် အချိန်ကို အကြိမ်ကြိမ်၊ နည်းလမ်းမျိုးစုံဖြင့် ကိုယ်စားပြုဖော်ပြထားသည်ကို သက်သေပြသည်။ အကြောင်းမှာ ဘုရားသခင်သည် “အရေးမကြီးသော အရာများကို ထပ်ခါတလဲလဲ မပြောတတ်” သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ယခင်အခန်းငယ်များတွင်လည်း ထိုအချိန်ကာလ၏ အဆုံးသတ်ကို မှတ်သားဖော်ပြထားသည်။
Ay kume naani oñe'ẽkuaáva umi tavayguakuéra apytépe ombo'éta heta tapichápe; upéicharõ jepe, ho'áta kyse pukúpe, tata rupive, jejapyhýpe ha mba'erepy mondárupi, heta ára pukukue. Ha oñepyrũvo ho'a, oñepytyvõta chupekuéra peteĩ pytyvõ michĩmíva reheve; ha heta ojehapejokóta hendivekuéra ñe'ẽmbeguépe. Ha umi oñe'ẽkuaáva apytégui oĩta ho'áva, oñeha'ã hag̃ua chupekuéra, omopotĩ hag̃ua, ha omorotĩ hag̃ua chupekuéra, pe ára paha peve; mba'ére piko upéva gueteri oĩ peteĩ ára oñemoĩporãmava peve. Daniel 11:33–35.
«Аҳри заман» «һәмму вақитқа тәғәйин қилинғандур». Ибраний тилидики «тәғәйин қилинған» дегән сөз «moed» болуп, муқим бир вақит яки бир бәлгиләнгән учришишни билдүриду. Даниял китавида «тәғәйин қилинған вақит»ниң пәйғәмбәрлик мунасивити вә әһмийити униң нәччә қетим тилға елинғанлиғи арқилиқ көрситилиду. Лаодикиячи Адвентистларниң аз санлиқи, бәлким һечқайсиси, 1989-йилниң бир «ахирқи заман» екәнлигини тонумайду; шуңа 1989-йил тәғәйин қилинған бир вақит иди. Бу Худаниң Өзиниң бекиткән бир учришиши болуп, шу вақитта У бир йүз қириқ төрт миңлиқлар һәрикити үчүн билимни мөһүрдин ечиши керәк еди. Шуниң үчүн Даниял китави «тәғәйин қилинған вақит»ниң «ахирқи заман»ниң йетип келишини бәлгүләйдиғанлиғи тоғрисида гуваһлиқ бериду. Даниял сәккизинчидә бу пәйғәмбәрлик бәлгү оттуриға қоюлған.
Andi heard a mans voice chengkik oring banks ni Ulai, su called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Su he came near where i stood: and when he came, i was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Na as he was speaking with me, i was in a deep sleep on my face toward the ground: but he touched me, and set me upright. Aro he said, Behold, i will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. Daniel 8:16–19.
Kai veintame skyriuje vienuolika, žodis „pabaiga“ posakyje „pabaigos laikas“ šiose eilutėse yra kitas hebrajiškas žodis negu tas, kuris verčiamas kaip „paskirtasis“. Pabaigos laikas čia vaizduoja laikotarpį, kuris prasideda paskirtuoju metu. „Paskirtasis laikas“ (moed) yra paskyrimas, o pabaigos laikas (hebrajiškas žodis „gets“) yra laiko tarpas, prasidedantis paskirtuoju metu. Būtent tas „laikas“ atskleidžia Romą, ir tas „laikas“ yra toks svarbus, kad to laikotarpio pabaiga ir laikotarpis, einantis po to laiko pabaigos, yra liudijami kelių liudytojų. Danieliaus vienuolikto skyriaus dvidešimt ketvirtoje eilutėje pagoniškoji Roma įvardijama kaip valdanti pasaulį vieną „laiką“.
「時間」という象徴的な期間は三百六十年である。なぜなら、聖書における一年は三百六十日だからである。異教ローマは「一時」のあいだ支配し、教皇制ローマは「一時と二時と半時」のあいだ支配した。現代のローマは、象徴的な「一時」、すなわち象徴的な「四十二か月」のあいだ支配する。1844年以後には預言的時期は存在しないので、この「一時」と「四十二か月」は、まもなく到来する日曜日法から人間の恩恵期間の終結に至るまでの期間である。しかし、異教ローマは、紀元前31年のアクティウムの戦いから、コンスタンティヌスが330年に帝国の首都をコンスタンティノープルへ移した時まで、至高の支配を行った。次の諸節が異教ローマについて語っていることは、キリストが十字架にかけられた時に「断たれる」はずの「契約の君」として表されていることによって、私たちには分かる。その時に支配していた勢力は異教ローマであった。したがって、これから見ようとする諸節は異教ローマを指し示している。
Na isa trono na nita may tatindog na isang hamak na tawo, na inda ninda ihahatag saiya an kadungganan kan paghadi: alagad maabot siya na malinong, asin maagaw an ginharian paagi sa mga panghimos. Asin sa mga bukton kan baha mapapalis sinda sa saiyang atubangan, asin madudurog; iyo man, an prinsipe kan tipan. Asin pagkatapos kan kasunduan na ginibo saiya, magpapadaya siya: ta mapadulong siya sa kahitas-an, asin magigin makusog siya kaibahan an sarong sadit na banwaan. Masulod siya na malinong siring man sa pinakatambok na mga lugar kan lalawigan; asin gigibuhon niya an dai nagibo kan saiyang mga kagurangnan, ni kan mga kagurangnan ninda; ikakalat niya sa sainda an samsam, asin an nadarambong, asin an mga kayamanan: iyo man, paghuhunahunaan niya an saiyang mga lalang laban sa mga muog, sagkod sa sarong panahon. Daniel 11:21–24.
“қарсы” деген сөз аяттардың соңғы тіркесінде шын мәнінде “-дан, -ден” дегенді білдіреді, және аят пұтқа табынушы Римнің өз бекінісінен (Рим қаласынан) үш жүз алпыс жыл бойы билік жүргізетінін (өз айла-шарғыларын алдын ала білдіретінін) айтып тұр.
«ՎԵՐՍ 24. Նա խաղաղությամբ պիտի մտնի նույնիսկ նահանգի ամենաբերրի վայրերը, և պիտի անի այն, ինչ չեն արել նրա հայրերը և նրա հայրերի հայրերը. նրանց մեջ պիտի սփռի ավար, կողոպուտ և հարստություն. այո՛, նա իր հնարքները պիտի նախախորհի բերդերի դեմ, բայց միայն մի ժամանակի համար»։
«Ռոմայէն առաջ եղած օրերուն ազգերուն արժէքաւոր նահանգներու եւ հարուստ տարածքներու տիրանալուն սովորական եղանակը պատերազմն ու նուաճումն էր։ Այժմ Ռոման պիտի ընէր այն, ինչ ոչ հայրերը ըրած էին, ոչ ալ իրենց հայրերը. այսինքն՝ այս ձեռքբերումները խաղաղ միջոցներով ընդունիլ։ Մինչ այդ չլսուած սովորութիւնը այժմ հաստատուեցաւ, որ թագաւորները իրենց թագաւորութիւնները կտակով ձգէին Հռոմէացիներուն։ Այս կերպով Ռոման մեծ նահանգներու տիրացաւ։»
“En diegene wat aldus onder die heerskappy van Rome gekom het, het daaruit geen geringe voordeel verkry nie. Hulle is met vriendelikheid en sagmoedige toegeeflikheid behandel. Dit was asof die buit en roof onder hulle verdeel is. Hulle is teen hul vyande beskerm en het in vrede en veiligheid gerus onder die beskerming van die Romeinse mag.
«Արդե այս համարցոյ երկրորդ մասին վերաբերեալ՝ Եպիսկոպոս Նիւթընը կու տայ այն միտքը, թէ ամրոցներէն դէպի դուրս, եւ ոչ թէ անոնց դէմ, կանխատեսական հնարքներ կը գործադրուին։ Այսպէս ըրին Հռոմայեցիք՝ իրենց եօթնաբլուր քաղաքին հզօր բերդէն։ «Նոյնիսկ մէկ ժամանակի համար»․ անշուշտ մարգարէական ժամանակ մը՝ 360 տարի։ Ո՞ր կէտէն պէտք է այս տարիներուն սկիզբը հաշուել։ Հաւանաբար այն դէպքէն, որ յաջորդ համարին մէջ կը ներկայացուի։»
«آیە ٢٥. و هێز و بوێریی خۆی لە دژی پاشای باشوور بە سوپایەکی گەورە هەڵدەجووڵێنێت؛ و پاشای باشووریش بۆ جەنگ بە سوپایەکی زۆر گەورە و بەهێز هەڵدەجووڵێت؛ بەڵام ناوەستێت، چونکە پیلانەکان لە دژی دەڕێژن.»
«Бид 23 ба 24-р эшлэлээр Иудейчүүд ба Ромчуудын хоорондын холбоо, МЭӨ 161 оноос нааш, Ром бүх нийтийн ноёрхлыг олж авсан цаг үед хүрч ирж байна. Одоо бидний өмнө буй энэ эшлэл өмнөдийн хаан Египетийн эсрэг хүчирхэг аян дайныг, мөн агуу, хүчирхэг цэргүүдийн хооронд болсон онцгой нэгэн тулалдааныг үзүүлж байна. Ийм үйл явдлууд энэ цаг орчим Ромын түүхэнд тохиосон уу?—Тийм ээ, тохиосон. Тэр дайн нь Египет ба Ромын хоорондын дайн байсан; тэр тулалдаан нь Актиумын тулалдаан байсан. Энэ мөргөлдөөнд хүргэсэн нөхцөл байдлыг товчхон авч үзье.» Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 271–273.
Следующие стихи вновь указывают, по Даниилу, на назначенное время и на конец.
A na asɔre ne tumi ne n’akokoduru atia anafoɔ hene no de asraafoɔ dɔm kɛseɛ; na anafoɔ hene no nso wɔbɛkanyan no akɔ ɔko mu de asraafoɔ dɔm kɛseɛ pa ara ne dennen; nanso ɔrennyina: ɛfiri sɛ wɔbɛbɔ pɔ ara atia no. Yiw, wɔn a wɔdi ne nnuane kyɛfa no bɛsɛe no, na n’asraafoɔ no bɛtrɛw agu so: na bebree bɛhwe ase awuwu. Na ahene baanu yi nyinaa koma bɛyɛ wɔn sɛ wɔnyɛ amumuyɛ, na wɔbɛka atorɔ wɔ ɛpono baako so; nanso ɛrenkɔ yiye: ɛfiri sɛ awieeɛ no da so ara wɔ berɛ a wɔahyɛ no. Afei ɔbɛsane akɔ ne man mu a ɔde ahonyadeɛ bebree ka ho; na ne koma bɛtia apam kronkron no; na ɔbɛyɛ nneɛma akɛseɛ, na wasane akɔ n’asaase so. Berɛ a wɔahyɛ no, ɔbɛsane aba na wakɔ anafoɔ fam; nanso ɛrenyɛ sɛ deɛ ɛdi kan no, anaa sɛ deɛ ɛtwa toɔ no. Daniel 11:25–29.
خَپ تە باب هەشتیایدا، جبریل دیاری کر کە «chazon»، ديدەنی دوو هەزار و پێنج سەد و بیست ساڵ، لە کاتی دیاریکراودا کۆتایی دێت، و پاشان ماوەیەک کە بە «کاتی کۆتایی» نیشان دراوە دەست پێ دەکات. لەم دەقەدا، کاتی دیاریکراو کۆتایی ئەو سێ سەد و شەست ساڵەیە کە ڕۆمای پەگەنی بە سەروەری تەواو جیهانی فەرمانڕەوایی دەکرد. لەم دەقەدا هیچ «کاتی کۆتایی» نییە، چونکە هیچ شتێک مهر نەکرابوو کە لە کۆتایی ئەو ماوەیەی مێژوو بکرێتەوە.
En Daniel capítulo ocho, la visión del “postrer fin” de la indignación, que eran los dos mil quinientos veinte años que concluían al mismo tiempo que los dos mil trescientos años, fue sellada hasta el “tiempo del fin”; porque en 1844, que era el tiempo señalado de ambas visiones, la luz del tercer ángel fue desellada. En Daniel once, versículos treinta al treinta y seis, al final de la “primera indignación” en 1798, había de haber un período representado como el “tiempo del fin”, cuando la luz del primer ángel fue desellada. Por lo tanto, la profecía de tiempo de la Roma pagana no tuvo un tiempo del fin, sino solamente un tiempo señalado, que identificaba cuándo concluían los trescientos sesenta años; pero el tiempo señalado en 1798, y el tiempo señalado en 1844, ambos desellaron un mensaje que debía ser entendido en el período representado como el “tiempo del fin”.
ܪܗܘܡܐ ܡܬܓܠܝܐ ܐܝܟ ܕܐܬܬܨܝܪܬ ܒܢܒܝܘܬܐ ܒܓܘ ܙܒܢܗ̇ ܕܢܒܝܘܬܐ. «ܙܒܢܐ، ܙܒܢ̈ܐ، ܘܦܠܓܘܬ ܙܒܢܐ»، «ܐܪܒܥܝܢ ܘܬܪܝܢ ܝܪ̈ܚܐ»، «ܐܠܦܐ ܘܬܪܡܐܐ ܘܫܬܝܢ ܝܘ̈ܡܐ»، ܘ«ܬܠܬ ܫܢ̈ܝܢ ܘܦܠܓܐ» ܐܢܘܢ ܡܢ ܪ̈ܡܙܐ ܡܫܚܠܦ̈ܐ ܕܡܪܡܙܝܢ ܠܗܘ ܦܪܩܐ ܕܙܒܢܐ ܟܕ ܐܦܝܣܩܘܦܘܬܐ ܕܪܗܘܡܐ ܫܠܝܛܐ ܗܘܬ ܒܥܠܡܐ ܕܚܫܘܟܐ. ܦܪܩܐ ܕܙܒܢܐ ܕܡܚܒܪ ܠܬܙܘܥܬܐ ܕܡܝܠܪܝ̈ܐ ܥܡ ܬܙܘܥܬܐ ܕܡܐܐ ܘܐܪܒܥܝܢ ܘܐܪܒܥܐ ܐܠܦ̈ܐ ܗܘ ܡܐܐ ܘܥܣܪܝܢ ܘܫܬ ܫܢ̈ܝܢ. ܡܐܐ ܘܥܣܪܝܢ ܘܫܬ ܐܦ ܗܘ ܪܡܙܐ ܕܐܠܦܐ ܘܬܪܡܐܐ ܘܫܬܝܢ ܝܘ̈ܡܐ، ܡܛܠ ܕܡܥܣܪܬܐ ܐܘ ܚܕܐ ܡܢ ܥܣܪ ܗܘ ܕܗܘ ܡܢܝܢܐ. ܡܐܐ ܘܥܣܪܝܢ ܘܫܬ ܫܢ̈ܝܢ، ܡܢ ܡܪܕܘܬܐ ܕ1863 ܘܥܕܡܐ ܠܙܒܢܐ ܕܐܬܬܣܝܡ ܒ1989، ܡܚܘܝܢ ܠ1989 ܐܝܟ ܡܘܥܕܗ ܕܐܠܗܐ ܥܡ ܥܡܗ ܕܝܘܡ̈ܬܐ ܐܚܪ̈ܝܐ.
Tadqiqotke aldiŋǵı maqalada jalǵasturamız.
“مەلی نووسینە پیرۆزەکان بە چۆنییەک بگەڕێین؟ ئایا دەبێت کۆڵەکانی دۆکتڕینی خۆمان یەک لە دوای یەکدا بچەسپێنین، پاشان هەوڵ بدەین هەموو نووسراوە پیرۆزەکان لەگەڵ بۆچوونە جێگیرکراوەکانمان یەکبگرین، یان دەبێت بیروڕا و تێڕوانینەکانمان ببەینە لای نووسراوە پیرۆزەکان و تیۆرییەکانمان لە هەموو لاوە بە نووسراوەکانی ڕاستی پێوانە بکەین؟ زۆرێک لەوانەی کە کتێبی پیرۆز دەخوێنن و تەنانەت دەیفێرن، ئەو ڕاستییە بەهادارەی کە دەیفێرن یان دەیخوێنن، تێناگەن. خەڵک هەڵە دەگرنەبەر، لە کاتێکدا کە ڕاستی بە ڕوونی نیشان دراوە؛ و ئەگەر تەنها دۆکتڕینەکانیان بۆ وشەی خودا بهێننان، نەک ئەوەی وشەی خودا لە ڕووناکی دۆکتڕینەکانیان بخوێنن بۆ سەلماندنی دروستی بیروڕاکانیان، ئەوا لە تاریکی و کوێرایەتی دا نەدەڕۆیشتن و هەڵەیان بەدڵ نەدەگرت. زۆر کەس وشەکانی نووسراوی پیرۆز واتایەکیان پێ دەدەن کە لەگەڵ بۆچوونەکانی خۆیان بگونجێت، و بە لێکدانەوە هەڵەکانیان لە وشەی خودا، خۆیان گومڕا دەکەن و خەڵکی دیکەش فریو دەدەن. کاتێک دەست بە خوێندنەوەی وشەی خودا دەکەین، دەبێت بە دڵێکی بێفیز و خۆبەزلزانانە ئەو کارە بکەین. هەموو خۆپەرستییەک، هەموو خۆشحاڵی بە تازەداهێنان، دەبێت لاببرێت. نابێت بۆچوونە کۆنە هێشتووەکان بە بێهەڵە بزانیندرێن. ئەوە بێئامادەیی جولەکەکان بوو بۆ وازهێنان لە نەریتە دێرین و چەسپاوەکانیان کە بووە هۆی لەناوچوونیان. ئەوان بڕیاریان دابوو هیچ کەم و کوڕییەک لە بۆچوونەکانی خۆیان یان لە ڕاڤەکردنەکانیان بۆ نووسراوە پیرۆزەکاندا نەبینن؛ بەڵام هەرچەندە مرۆڤەکان ماوەیەکی درێژ بۆچوونێکی دیاریکراویان هەبووبێت، ئەگەر بە ڕوونی لەلایەن وشەی نووسراوی خودا پشتگیری نەکرێن، دەبێت لاببرێن.”
«Ишхантæ, царды дæнцæг хъæуы нывонд æрцыдæр хабæрттæ, нæ уыдзысты цæмæй сæ позицигæнтæ байгом кæнын тексерæн æмæ критикæйы разæй, æмæ нæ уыдзысты æнæуæндæг, куы сæ фæндтæ æмæ хъуыдытæ ныххæст æрцæуынц. Ахæм уыд æргом уацмысы æхсæн фыццæг æвзæрстæй дæс æмæ дыууæ азы раздæр. Нæ куы æмбырд уыдыстæм, уæд æрцыдыстæм зæрдæй хъæугæй, куыдæй уыдис уæдтæ нывонд, æмæ куыдæй æргом куыстæй куыд нæ уыдзысты иу фæндон æмæ иу догматикон ахуырæй; уымæн æмæ нæ зыдтам, Христос нæ дих кæны. Иу фарста-иу фарста уыди тексерæны предмет. Æнцондзинад хуыдта ахæм тексерæны æмбырдтæ. Священнæй Писаниетæ байгом кодтам хорз æмæ тæрхон æнкъардæй. Фæстæмæй æппындæр уыдтам, цæмæй хорздæр фадатæм уыдзыстæм растдзинады æнкъарæн. Тырысафæн куывды фæстæ, куыддæр иу нысан нæ æнкъард уыд, уæд йæ фыссын кодтам, æмæ алкæдæр йæ хъуыды æнæхъæнæй загъта; уæд та ногæй куывдмæ ныххæцыдыстæм, æмæ тырныд supplicationтæ сæрæй сты уæларвмæ, цæмæй Хуыцау нæмæ фæрæз æй, нæмæ цæмæй фæндагæн иумæйагæй кæсæм, цæмæй иу уыдзыстæм, куыд Христос æмæ Фыд иу сты. Бирæ цæстысыгтæ калдæуыдысты. Куы иу æфсымæр иннæ æфсымæры фæлæууыд йæ æнкъарæн æппæтдæр æнкъардæй, куы нæ æнкъард кодта иу пассажа куыд йæ фæлæууæг æй æнкъард кодта, уæд фæлæуугонд æфсымæр фæстæдæр йæ æфсымæры къух райста æмæ загъта: “Ма уæд Хуыцауы Сыгъдæг Уд æргом ма кæнæм. Иисус нæ хæссы; æнæхъæнæй æмæ ахуыр æвзарæн уды уæххуыс кæнæм”; æмæ æфсымæр, кæмæ фæдзурд æрцыд, загъта: “Бахъæуын, æфсымæр, æз дын æнæрастдзинад кодтон.” Уæд та ног æмгъуыд куывды ныххæцыдыстæм. Ахæм фæндагæй бирæ сахат сæвæрдтам. Нæ зæрдæмæй æмбæлттæй æрмæстæй нæ ахуыр кодтам фæццагъæй дыргъыстаг сахатæй фылдæр, фæлæ æбирæ хатт уыд, æмæ æппæт æхсæв арвыстой тæрхонæй Писаниетæ тексергæй, цæмæй нæ рæстдзинад æнкъард кæнæм нæ рæстæгæн. Кæцыдæр фæрстæй Хуыцауы Уд мæмæ æрцыд, æмæ уæд æвæрæн хæстæй йæ сæххæст фæндагæй ауыраг æфснайд цы уæззау хайæй, уыдон уæд æрцæудысты æнцон; æмæ уæд æппæтæй фæстæмæйаг æмæ иумæйаг уаг уыд. Нæ æппæт иу зонд æмæ иу Уд уыдыстæм.»
“Ankɔbɔ akyi koraa sɛ wɔrenkyea Kyerɛwsɛm no mfa nnuru obiara adwene mu. Yɛbɔɔ mmɔden sɛ yɛn nsonsonoeɛ no bɛyɛ kakraa biara denam so a yɛrenni nsɛm a ɛho nhia pii so dwuma, nsɛm a adwene ahorow wɔ ho no. Nanso ɔkra biara so adesoa no ne sɛ wɔde tebea bi bɛba anuanom no mu a ɛbɛma Kristo mpaebɔ no aba mu sɛ n’asuafo bɛyɛ baako sɛnea ɔne Agya no yɛ baako no. Ɛtɔ da a anuanom no mu baako anaa baanu de asoɔden gyina adwene a wɔde too yɛn anim no tia, na wɔyɛ akoma no nkate a ɛyɛ onipa su no mu ade; na sɛ saa suban no puee a, na yegyae yɛn nhwehwɛmu no na yɛto nhyiam no bo, na obiara anya kwan akɔ Onyankopɔn anim wɔ mpaebɔ mu, na ɔne afoforo nkasa nni ho, na ɔnsua asɛm a ɛda nsonsonoeɛ no mu no, na ɔmmisa hann mfi soro. Yɛde adamfofa kasa mu paepaee mu hyehyɛɛ yɛn ho, na yɛhyia bio ntɛm biara a ɛbɛyɛ yiye ama nhwehwɛmu foforo. Ɛtɔ da a Onyankopɔn tumi ba yɛn so wɔ ɔkwan a ɛda adi so, na bere a hann a emu da hɔ yii nokware no nsɛntitiriw no adi no, na yesu na yɛbom di ahurusi. Na yɛdɔ Yesu; na yɛdɔ yɛn ho.”
«در آن ایام، خدا برای ما عمل نمود، و حق برای جانهای ما گرانبها بود. لازم است که وحدت ما امروز چنان خصیصهای داشته باشد که آزمایشِ ابتلا را تاب آورد. ما در اینجا در مکتبِ استاد هستیم تا برای مکتبِ بالا تربیت شویم. باید بیاموزیم که نومیدی را به شیوهای مسیحوار تحمل کنیم، و درسی که از این راه آموخته میشود برای ما بسیار مهم خواهد بود. »
“ഞങ്ങൾക്ക് പഠിക്കാനുള്ള പാഠങ്ങൾ അനവധി ഉണ്ട്; മറന്നുകളയേണ്ടതും അനവധി, അനവധി ഉണ്ട്. ദൈവവും സ്വർഗ്ഗവും മാത്രമേ തെറ്റില്ലാത്തവയായുള്ളു. തങ്ങൾ ഒരിക്കലും പ്രിയമായി കരുതിയൊരു ദൃശ്യം ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടി വരില്ലെന്നും, ഒരു അഭിപ്രായം മാറ്റേണ്ട സാഹചര്യം ഒരിക്കലും ഉണ്ടാകില്ലെന്നും വിചാരിക്കുന്നവർ നിരാശരാകും. നാം സ്വന്തം ആശയങ്ങളെയും അഭിപ്രായങ്ങളെയും ദൃഢമായ പിടിവാശിയോടെ പിടിച്ചുപറ്റിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നിടത്തോളം, ക്രിസ്തു പ്രാർത്ഥിച്ച ഐക്യം നമുക്ക് ഉണ്ടായിരിക്കയില്ല.” Review and Herald, July 26, 1892.