As we address the third proxy war, represented in verses thirteen through fifteen, we will remind ourselves of what has led up to these verses. In chapter ten, Daniel receives his final vision, and in doing so he is identified as understanding both the internal and external prophetic visions. The Hebrew word “dabar,” meaning “word” is translated as “thing.” In chapter nine, when Gabriel came to make Daniel understand the vision of the twenty-three hundred days, the Hebrew word “dabar” was translated as “matter.”

ئاو چیم واره‌نجی جه چه‌کی وه‌کالەتی دا، که له ئاسته‌کانی سێزدەهەم هه‌تا پانزدەهەم نوێنه‌رایه‌تی ده‌کرێت، خۆمان بیر ده‌خه‌ینه‌وه‌ له‌وه‌ی که تا ئه‌م ئاستانه‌ چ شتێک پێش هاتووه‌. له به‌شی ده‌یه‌مدا، دانیال بینینی کۆتایی خۆی وه‌رده‌گرێت، و له‌و کاته‌دا به‌وه ناسێنراوه‌ که هه‌م بینینه‌ پێغه‌مبه‌رایه‌تییه‌ ناوخۆییه‌کان و هه‌م ده‌ره‌کییه‌کان تێده‌گات. وشه‌ی عیبری «dabar»، که واتای «وشه» ده‌دات، به «شت» وه‌رگێڕدراوه‌. له به‌شی نۆیه‌مدا، کاتێک گابریێل هات بۆ ئه‌وه‌ی دانیال له‌ بینینی دوو هه‌زار و سێ سه‌د ڕۆژ تێبگات، وشه‌ی عیبری «dabar» به «بابه‌ت» وه‌رگێڕدرا.

Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to show thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:21–23.

ጋብርኤል ያ ሰው፥ በመጀመሪያው ራእይ ውስጥ ያየሁት፥ እኔም በጸሎት ስናገር ሳለሁ፥ ፈጥኖ እየበረረ መጥቶ በምሽቱ መሥዋዕት ጊዜ ዳሰሰኝ። እርሱም አስተማረኝ፥ ከእኔም ጋር ተናገረኝ፥ እንዲህም አለ፤ ዳንኤል ሆይ፥ አሁን ጥበብና ማስተዋል ልሰጥህ ወጥቻለሁ። ልመናህ በተጀመረ ጊዜ ትእዛዝ ወጣ፥ እኔም ላሳይህ መጥቻለሁ፤ አንተ እጅግ የተወደድህ ነህና፤ ስለዚህ ነገሩን አስተውል፥ ራእዩንም አስብ። ዳንኤል 9፥21–23።

When Gabriel told Daniel to “understand the matter, and consider the vision,” the Hebrew word “biyn” was translated as both “understand” and also as “consider.” The word means to mentally separate. Gabriel informed Daniel to make a mental separation between the “dabar” translated as “matter” and the “mareh“, translated as “vision”. In order to understand the interpretation that Gabriel was providing to Daniel concerning the prophecy of twenty-three hundred years, Daniel was to recognize the distinction between the prophetic vision represented as the “matter” and the prophetic “mareh” vision. The “matter”, which is the “dabar,” meaning word, represents the external line of prophecy and the “mareh” vision represents the internal line of prophecy.

ꞌAp Gabriel Danyɛl dɔɔ ɛ sɛ, “te asɛm no ase, na dwene anisoadehu no ho no,” Hebri kasa mu asɛmfua “biyn” no na wɔakyerɛ ase sɛ “te ase” na wɔasan akyerɛ ase sɛ “dwene ho” nso. Asɛmfua no kyerɛ adwene mu mpaapaemu. Gabriel kaa kyerɛɛ Danyɛl sɛ ɔnyɛ adwene mu mpaapaemu wɔ “dabar” a wɔakyerɛ ase sɛ “asɛm” ne “mareh” a wɔakyerɛ ase sɛ “anisoadehu” no ntam. Sɛnea ɛbɛyɛ a Danyɛl betumi ate nkyerɛase a Gabriel de maa no fa adiyisɛm a ɛfa mfe mpem abien ne ahasa no ho no ase no, na ɛsɛ sɛ ohu nsonsonoe a ɛda adiyisɛm mu anisoadehu a wɔde gyina hɔ ma no sɛ “asɛm” ne adiyisɛm mu “mareh” anisoadehu no ntam. “Asɛm” no, a ɛne “dabar,” a ne nkyerɛase ne asɛm anaa ɔkasa no, gyina hɔ ma adiyisɛm no mu akyi kwan, na “mareh” anisoadehu no gyina hɔ ma adiyisɛm no mu emu kwan.

In Daniel chapter ten, the first truth that is revealed to the student of prophecy is that Daniel represents God’s people in the last days who understand both the internal and external lines of prophecy.

Dalam pasal sepuluh kitab Daniel, kebenaran pertama yang dinyatakan kepada pelajar nubuatan ialah bahawa Daniel melambangkan umat Allah pada akhir zaman yang memahami kedua-dua garis nubuatan dalaman dan luaran.

In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

فێ ساڵا سێیێ دا ل سەردەمی کۆرەش پاشای فاریس، شتەكی بۆ دانیێل هاتە ئاشکراکرن، ئەوێ ناڤێ وی بەلشەسەر بوو؛ و ئەو شت ڕاست بوو، لێ ماوەی دیاریکری درێژ بوو: و ئەو تێگەهشتن بەو شتی هەبوو، و تێگەهشتنا بینینێ هەبوو. دانیێل 10:1.

The “thing,” is the Hebrew word “dabar,” and the “vision,” is the “mareh” vision. As a prophet, Daniel represents God’s last day people, whose perfect fulfillment is the one hundred and forty-four thousand. The third year of Cyrus places Daniel in the reform line that began at the time of the end in 1989. In “those days,” representing the history of 1989 to the soon coming Sunday law in the United States, Daniel was mourning for three weeks. In the reform line of the one hundred and forty-four thousand, the period of mourning is marking the three and a half days that the two witnesses of Revelation chapter eleven, are dead in the street. The street of that great city of Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified, is also Ezekiel’s valley of dead dry bones.

«Նյութը» եբրայերեն «dabar» բառն է, իսկ «տեսիլքը»՝ «mareh» տեսիլքը։ Որպես մարգարե՝ Դանիելը ներկայացնում է Աստծո վերջին օրերի ժողովրդին, որի կատարյալ իրականացումն է հարյուր քառասունչորս հազարը։ Կյուրոսի երրորդ տարին Դանիելին տեղադրում է այն բարեփոխման գծի մեջ, որը սկսվեց վախճանի ժամանակ՝ 1989 թվականին։ «Այդ օրերին», ներկայացնելով 1989 թվականից մինչև Միացյալ Նահանգներում շուտով գալիք Կիրակնօրյա օրենքի պատմությունը, Դանիելը երեք շաբաթ սուգ էր անում։ Հարյուր քառասունչորս հազարի բարեփոխման գծում սգի այդ ժամանակահատվածը նշանավորում է Հայտնություն տասնմեկերորդ գլխի երկու վկաների՝ փողոցում մեռած գտնվելու երեքուկես օրը։ Այդ մեծ քաղաքի փողոցը՝ Սոդոմի և Եգիպտոսի, որտեղ նաև մեր Տերն խաչվեց, նաև Եզեկիելի մեռած, չոր ոսկորների հովիտն է։

In chapter ten, Daniel is transformed into the image of Christ, and touched three times in advance of Gabriel interpreting the vision which Daniel saw. The vision produced a separation of two classes of worshippers. The everlasting gospel always produces two classes of worshippers. Daniel represented the class of worshippers represented as the one hundred and forty-four thousand, in contrast with the class that fled in fear from the vision.

شارپەرەی دەهەمدا، دانیال بۆ وێنەی مەسیح دەگۆڕدرێت، و سێ جار دەستی پێوە دەدرێت پێش ئەوەی جبرائیل ئەو دەرکەوتنە ڕوون بکاتەوە کە دانیال بینی. ئەو دەرکەوتنە جیاکردنەوەی دوو پۆلی عابیدان دروست کرد. مەژدەی هەمیشەیی هەمیشە دوو پۆلی عابیدان دروست دەکات. دانیال نوێنەرایەتی ئەو پۆلەی عابیدان دەکرد کە وەک سەد و چل و چوار هەزار پیشاندان دەکرێن، بەرامبەر بەو پۆلەی کە بە ترس لەو دەرکەوتنە هەڵهاتن.

Prior to chapter ten Gabriel came three times to Daniel to interpret a vision. He interpreted the visions of chapters seven and eight, which illustrated the kingdoms of Bible prophecy in both their political manifestation (chapter seven), and their religious manifestation (chapter eight). Then in chapter nine Gabriel interpreted the twenty-three-hundred-year prophecy. Gabriel arrives in chapter ten to finish the interpretation that was left incomplete in chapter nine, and to provide Daniel with the interpretation of the vision which produced the two classes of worshippers. Gabriel first provides Daniel with a general overview of the vision in verse fourteen.

Kapitulo ten mboyve Gabriel ou mbohapy jey Daniel rendápe omyesakã hag̃ua peteĩ visión. Haʼe omyesakã umi visión oĩva kapítulo siete ha ocho-pe, umi ohechaukáva Biblia profecía rréino-kuérape mokõive ijehechauka política rupive (kapítulo siete), ha ijehechauka religiosa rupive (kapítulo ocho). Upéi kapítulo nueve-pe Gabriel omyesakã mokõi mil trescientos ary profecía. Gabriel oguahẽ kapítulo diez-pe omohuʼã hag̃ua pe ñemyesakã ojeheja hag̃uáicha ndopáiriva kapítulo nueve-pe, ha omeʼẽ hag̃ua Daniel-pe pe visión ñemyesakã omoheñóiva mokõi aty oadoráva. Gabriel raẽvete omeʼẽ Daniel-pe peteĩ jehecha hag̃ua guasu pe visión rehegua, versíkulo catorce-pe.

Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:14.

وَمَا أَتَيْتُ الآنَ إِلَّا لِأُفَهِّمَكَ مَا يَحِلُّ بِشَعْبِكَ فِي الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ، لأَنَّ الرُّؤْيَا لا تَزَالُ لِأَيَّامٍ كَثِيرَةٍ. دانيال 10:14.

The vision of Christ, which produced two classes of worshippers, represents what shall befall God’s people in the last days. The interpretation of chapters seven and eight was an interpretation of the history represented by the rise and fall of the kingdoms of Bible prophecy, as illustrated by beasts of prey and sanctuary animals respectively. The interpretation of chapter nine, was a detailed breakdown of the different prophetic periods represented within the prophecy of twenty-three hundred years. Somehow the vision of the glorified Christ in chapter ten represented what shall befall God’s people in the last days. Before Gabriel begins with the detailed outline of history, which is the interpretation of the vision of the glorified Christ, he reminds Daniel that he has already told Daniel what the interpretation represents.

Criston nisqana, mayqinkunapa ishkay kastanta rurachiq, Diospa llaqtanman imakuna qhipa p’unchaykunapi chayamunanta rikuchin. Qanchis kaq, pusaq kaq kapitulukunaq qhawayninpa willakuyninqa, Bibliapi profeciakunapa reinokunaq hatariyninwan urmayninwan rikuchisqa historiata willakurqan, hukninpi mikhuy uywakuna hina, hukninpitaq santuarioq uywankuna hina. Isqun kaq kapitulupa willakuyninqa, iskay chunka kimsayuq pachak watakunapa profeciamanta ukupi kachkak sapa profetico pacha yupaykunapa sut’inchasqa rakiy karqan. Imanaspaqa chunka kaq kapitulumpi hatunchasqa Cristoq qhawayninqa Diospa llaqtanman qhipa p’unchaykunapi imakuna chayamunanta rikuchirqan. Manaraq Gabriel qallarinchu historiapa sut’inchasqa siq’inta, mayqinchus hatunchasqa Cristoq qhawayninpa willakuynin kasqa, chaymanta ñawpaqta Danielta yuyarichin, kay willakuy imata rikuchisqanta ñataq ñan willasqaña kasqanta.

Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. Daniel 10:20.

Ара уаҳӕй кодтон: «Дӕз зоныс, цы тыххӕй ма уӕд дын ӕрбацыдтӕн? Ӕмӕ ныр мӕн хъӕуы фӕстӕмӕ баздӕхӕн Персийы паддзахадон уӕлыдзджытӕн ныххӕст кӕнынмӕ; ӕмӕ куы аивазон, уӕд ма, ау, Грециы паддзахадон уӕлыдзджы ӕрбацӕуы». Даниил 10:20.

Gabriel reminds Daniel that he had told Daniel in verse fourteen, that he had come to make Daniel understand what shall befall God’s people in the last days, and he expected Daniel to place the following presentation of prophetic history in that context. Daniel had been seeking a specific understanding from the first day in which he began to mourn.

Габриэль напоминает Даниэлю, что в четырнадцатом стихе он сказал ему, что пришёл дать Даниэлю разумение того, что постигнет народ Божий в последние дни, и ожидал, что Даниэль поместит нижеследующее изложение пророческой истории в этот контекст. Даниэль искал определённого понимания с первого дня, в который начал скорбеть.

Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia. Daniel 10:12, 13.

Же ми рече: Не бой се, Данииле; защото от първия ден, когато ти положи сърцето си да разбереш и да се смириш пред твоя Бог, думите ти бяха чути, и аз дойдох поради твоите думи. Но князът на персийското царство ми се противеше двадесет и един дни; но, ето, Михаил, един от главните князе, дойде да ми помогне; и аз останах там при персийските царе. Даниил 10:12, 13.

After Daniel’s three weeks of mourning, he saw the vision of Christ, that prophetically aligned with the vision of Christ that John in Patmos had witnessed.

Danyýlyň üç hepdelik matamyndan soň, ol pygamberlik taýdan Patmosdaky Ýahýanyň gören Mesihiň görnüşi bilen gabat gelýän Mesihiň görnüşini gördi.

“No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. Our Lord now comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days. This knowledge was given to Daniel and recorded by inspiration for us upon whom the ends of the world are come.

“मसीह, अर्थात् परमेश्वर-पुत्र स्वयं, दानिय्येल पर प्रकट हुए। यह वर्णन उस वर्णन के समान है जो यूहन्ना ने दिया है, जब पातमुस द्वीप पर मसीह उस पर प्रकट किए गए। अब हमारा प्रभु एक अन्य स्वर्गीय दूत के साथ दानिय्येल को यह सिखाने के लिये आता है कि अन्तिम दिनों में क्या होनेवाला था। यह ज्ञान दानिय्येल को दिया गया, और प्रेरणा के द्वारा हमारे लिये लिपिबद्ध किया गया, जिन पर जगत के युगों का अन्त आ पहुँचा है।”

“The great truths revealed by the world’s Redeemer are for those who search for truth as for hid treasures. Daniel was an aged man. His life had been passed amid the fascinations of a heathen court, his mind cumbered with the affairs of a great empire; yet he turns aside from all these to afflict his soul before God, and seek a knowledge of the purposes of the Most High. And in response to his supplications, light from the heavenly courts was communicated for those who should live in the latter days. With what earnestness, then, should we seek God, that he may open our understanding to comprehend the truths brought to us from Heaven.

“Jaʼŋba̱l a̱si̱l-kano̱ŋ te̱ gɛmɛ te̱ A̱juɔth nhiaalic aa̱ri̱ik, aci ke̱ ye̱n keenɔk ku̱ bo̱l adɔ̱ɔ̱r jiɛc kɛ guɔp ku̱ɛɛr. Daniel aye̱n raan du̱ɔ̱p. Ku guopke aci lueel e̱ piny dhɔl-thok e̱ luɔi̱ te̱ baai̱ ke̱ raan pɛi, aci bi yithli̱tke rot e̱ riɛu te̱ piny baai̱ du̱ɔ̱p; ku ci̱ɛɛŋ e̱ rot ku̱ɔ̱ny ku̱ɛɛr ku̱ɔ̱th e̱ mbelë God, aci luui̱ bo̱l ye̱n e̱ cieŋ te̱ yiic te̱ Ma̱thi̱ɛu te̱ du̱ɔ̱p. Ku e̱ tho̱k te̱ bɛɛnke, mac kuɔth aa̱l ke̱ baai̱ nhialic ku̱ ye̱n keenɔk bi guop e̱ ran ke̱ bi thiin e̱ nyin aköl juɛc. Na̱ ci̱ɛɛŋ, ke̱ ci̱ɛɛŋ de̱t jɔk, ke̱ ba̱n yïn luui̱ God, ba ye̱n rɔtku lɔm e̱ cieŋ, ba̱n gam a̱si̱l-kano̱ŋ ke̱ aa̱l ku̱ɔth ke̱ Nhial.”

“‘And I Daniel alone saw the vision; for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves…. And there remained no strength in me; for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.’ Such will be the experience of every one who is truly sanctified. The clearer their views of the greatness, glory, and perfection of Christ, the more vividly will they see their own weakness and imperfection. They will have no disposition to claim a sinless character; that which has appeared right and comely in themselves will, in contrast with Christ’s purity and glory, appear only as unworthy and corruptible. It is when men are separated from God, when they have very indistinct views of Christ, that they say, ‘I am sinless; I am sanctified.’

«“ویژن را تنها من، دانیال، دیدم؛ زیرا مردانی که با من بودند، ویژن را ندیدند؛ اما لرزشی عظیم بر ایشان افتاد، به‌گونه‌ای که گریختند تا خود را پنهان کنند…. و هیچ قوتی در من باقی نماند؛ زیرا جمالم در من به فساد مبدل شد، و هیچ قوتی در خود نگاه نداشتم.” چنین تجربه‌ای از آنِ هر کسی خواهد بود که به‌راستی تقدیس شده باشد. هرچه دیدگاه آنان نسبت به عظمت، جلال، و کمال مسیح روشن‌تر باشد، ضعف و نقص خویش را آشکارتر خواهند دید. آنان هیچ گرایشی به ادعای شخصیتی بی‌گناه نخواهند داشت؛ آنچه در خودشان درست و زیبا جلوه کرده بود، در تقابل با طهارت و جلال مسیح، فقط ناشایست و فاسدشدنی خواهد نمود. این هنگامی است که انسان‌ها از خدا جدا شده‌اند و دیدگاه‌های بسیار مبهمی از مسیح دارند که می‌گویند: “من بی‌گناهم؛ من تقدیس شده‌ام.”»

“Gabriel then appeared to the prophet, and thus addressed him; ‘O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright; for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel; for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words.’

«Գաբրիելը ապա երևաց մարգարեին և այսպես խոսեց նրան. «Ո՛վ Դանիել, դու՝ շատ սիրելի մարդ, իմացիր այն խոսքերը, որ ես ասում եմ քեզ, և ուղիղ կանգնիր, որովհետև այժմ ես առաքված եմ քեզ մոտ»։ Եվ երբ նա այս խոսքը ասաց ինձ, ես կանգնեցի դողալով։ Ապա նա ասաց ինձ. «Մի՛ վախեցիր, Դանիել, որովհետև այն առաջին օրից, երբ դու քո սիրտը դրեցիր հասկանալու և քեզ խոնարհեցնելու քո Աստծու առաջ, քո խոսքերը լսվեցին, և ես եկել եմ քո խոսքերի համար»։

“What great honor was shown to Daniel by the Majesty of Heaven! He comforts his trembling servant, and assures him that his prayer was heard in Heaven, and that in answer to that fervent petition, the angel Gabriel was sent to affect the heart of the Persian king. The monarch had resisted the impressions of the Spirit of God during the three weeks while Daniel was fasting and praying, but Heaven’s Prince, the archangel, Michael, was sent to turn the heart of the stubborn king to take some decided action to answer the prayer of Daniel.

«دانێل پێگەیەکی چەند گەورەی لەلایەن شکۆی ئاسمانەوە پێ درا! ئەو بەندەی لەرزۆکی خۆی دڵنەوایی دەکات، و دڵنیایی پێ دەدات کە نوێژەکەی لە ئاسمان بیستراوە، و وەک وەڵامێک بۆ ئەو پاڕانەوەیەی گەرم، فریشتە جبرائیل نێردرا بۆ ئەوەی کاریگەری لەسەر دڵی پاشای فارسی بکات. ئەو پاشایە ماوەی سێ هەفتە، لە کاتی ئەوەی دانێل بەڕۆژوو بوو و نوێژی دەکرد، بەرگری لە کاریگەرییەکانی ڕۆحی خودا کرد؛ بەڵام میکائیل، سەرۆکی فریشتەکان، شازادەی ئاسمان، نێردرا بۆ ئەوەی دڵی ئەو پاشا لەسەرەسەختە بگۆڕێت، تا هەنگاوێکی ڕوون و بڕیارداڕ بدات بۆ وەڵامدانەوەی نوێژی دانێل.»

“‘And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips…. And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee; be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me.’ So great was the divine glory revealed to Daniel that he could not endure the sight. Then the messenger of Heaven veiled the brightness of his presence and appeared to the prophet as ‘one like the similitude of the sons of men.’ By his divine power he strengthened this man of integrity and of faith, to hear the message sent to him from God.

«Եւ երբ նա այսպիսի խօսքեր ասաց ինձ, ես իմ երեսը դէպի գետին դարձրի եւ համրացայ։ Եւ ահա, մարդու որդիների նմանութեան պէս մէկը դիպաւ իմ շրթներին…. Եւ ասաց. Ո՛վ շատ սիրելի մարդ, մի՛ վախենար. խաղաղութիւն քեզ. զօրացի՛ր, այո՛, զօրացի՛ր։ Եւ երբ նա խօսեց ինձ հետ, ես զօրացայ եւ ասացի. Թո՛ղ իմ տէրը խօսի, որովհետեւ դու ինձ զօրացրիր»։ Այնքան մեծ էր Դանիէլին յայտնուած աստուածային փառքը, որ նա չէր կարող տանել այդ տեսիլքը։ Այն ժամանակ երկնքի պատգամաբերը ծածկեց իր ներկայութեան պայծառութիւնը եւ մարգարէին երեւաց որպէս «մարդու որդիների նմանութեան պէս մէկը»։ Իր աստուածային զօրութեամբ նա զօրացրեց այս անարատութեան եւ հաւատի մարդուն, որպէսզի լսէ իրեն Աստծուց ուղարկուած պատգամը։

“Daniel was a devoted servant of the Most High. His long life was filled up with noble deeds of service for his Master. His purity of character, and unwavering fidelity, are equaled only by his humility of heart and his contrition before God. We repeat, The life of Daniel is an inspired illustration of true sanctification.” Review and Herald, February 8, 1881.

«Դանիէլը Բարձրեալին նուիրեալ ծառան էր։ Անոր երկար կեանքը լեցուած էր իր Տիրոջ համար ծառայութեան ազնիւ գործերով։ Անոր բնաւորութեան մաքրութիւնը եւ անսասան հաւատարմութիւնը հաւասարուին միայն անոր սրտի խոնարհութեան եւ Աստուծոյ առջեւ անոր զղջումին։ Կը կրկնենք. Դանիէլի կեանքը ճշմարիտ սրբացման ներշնչեալ պատկերացումն է»։ Review and Herald, February 8, 1881.

Daniel’s experience in chapter ten, represents God’s people in the last days, who as Daniel and John, understand the Revelation of Jesus Christ. The key to placing Daniel into the prophetic history where his experience is located is based upon the fact that he was in mourning, and that Michael was sent at the conclusion of the twenty-one days. In the first verse, Daniel records that he had understanding of both the internal and external visions of prophecy. Prior to the twenty-one days Daniel had an incomplete understanding of the two visions, but with the interpretation of Gabriel, Daniel fully grasps the “thing” and the “vision” as different revelations.

Tajakaw seboreng a lekgotleng la lesome, le emela batho ba Modimo mehleng ya bofelo, bao jwaloka Daniele le Johanne, ba utlwisang Tshenolo ya Jesu Kreste. Senotlolo sa ho beha Daniele historing ya boprofeta moo boiphihlelo ba hae bo leng teng se itshetlehile tabeng ya hore o ne a le mahlomoleng, mme Mikaele a romelwa qetellong ya matsatsi a mashome a mabedi a motso o mong. Temaneng ya pele, Daniele o ngola hore o ne a ena le kutlwisiso ya dipono tsa boprofeta, tsa kahare le tsa kantle. Pele ho matsatsi ao a mashome a mabedi a motso o mong Daniele o ne a ena le kutlwisiso e sa phethahalang ya dipono tseo tse pedi, empa ka tlhaloso ya Gabriele, Daniele o utlwisisa ka botlalo “taba” le “pono” e le ditshenolo tse fapaneng.

“As the time approached for the close of the seventy years’ captivity, Daniel’s mind became greatly exercised upon the prophecies of Jeremiah. He saw that the time was at hand when God would give his chosen people another trial; and with fasting, humiliation, and prayer, he importuned the God of Heaven in behalf of Israel, in these words: ‘O Lord, the great and dreadful God, keeping the covenant and mercy to them that love him, and to them that keep his commandments’; we have sinned, and have committed iniquity, and have done wickedly, and have rebelled, even by departing from thy precepts and from thy judgments; neither have we hearkened unto thy servants the prophets, which spake in thy name to our kings, our princes, and our fathers, and to all the people of the land.’

“પોતાના સિત્તેર વર્ષના બંધિવાસના અંતનો સમય નજીક આવ્યો ત્યારે, દાનિયેલનું મન યર્મિયાહની ભવિષ્યવાણીઓ અંગે અત્યંત વ્યાકુળ થયું. તેણે જોયું કે એ સમય આવી પહોંચ્યો હતો જ્યારે દેવ પોતાની પસંદ કરેલી પ્રજાને ફરી એકવાર બીજી કસોટી આપશે; અને ઉપવાસ, દૈન્યભાવ અને પ્રાર્થના સાથે તેણે ઇસ્રાયલની તરફેણે સ્વર્ગના દેવને આ શબ્દોમાં વિનવ્યો: ‘હે પ્રભુ, મહાન અને ભયંકર દેવ, જે તેને પ્રેમ કરનારાઓ પ્રત્યે અને તેની આજ્ઞાઓ પાળનારાઓ પ્રત્યે વાચા અને કરુણા રાખે છે’; અમે પાપ કર્યું છે, અને અનીતિ આચરી છે, અને દુષ્ટતા કરી છે, અને બળવો કર્યો છે, એટલું જ નહીં, અમે તારા ઉપદેશો અને તારાં ન્યાયોથી વિમુખ થઈ ગયા છીએ; તેમજ અમે તારાં સેવકો ભવિષ્યવક્તાઓની વાત સાંભળી નથી, જેમણે તારા નામે અમારા રાજાઓને, અમારા સરદારોને, અમારા પિતૃઓને અને દેશના સર્વ પ્રજાજનોને કહ્યું હતું.’

“Notice these words. Daniel does not proclaim his own fidelity before the Lord. Instead of claiming to be pure and holy, he identifies himself with the really sinful of Israel. The wisdom which God imparted to him was as far superior to the wisdom of the wise men of the world as the light of the sun shining in the heavens at noonday is brighter than the feeblest star. Yet ponder the prayer from the lips of this man so highly favored of Heaven. With deep humiliation, with tears, and with rending of heart, he pleads for himself and for his people. He lays his soul open before God, confessing his own vileness, and acknowledging the Lord’s greatness and majesty.

“ئەو وشانە سەرنج بدە. دانیال لەبەردەم یەزدان دڵسۆزیی خۆی ڕاناگەیەنێت. لەبری ئەوەی داوای پاکی و پیرۆزیی خۆی بکات، خۆی لەگەڵ گوناهبارانی ڕاستەقینەی ئیسرائیل یەک دەکات. ئەو داناییەی کە خودا پێی بەخشی، هەروەها لە دانایی دانایانی ئەم جیهانە بەرزتر بوو، وەک ئەوەی ڕووناکیی خۆر کە لە نیوەڕۆدا لە ئاسمان دەدرەوشێتەوە، لە ئەستێرەی لاوازترین ڕووناکتر بێت. بەڵام لە نوێژەکەی دەرچوو لە لێوانی ئەم پیاوەی کە ئاوا لە ئاسمان بەخشش پێدراوە، وردبیرەوە. بە شکستییەکی قووڵ، بە فرمێسک، و بە دڵێکی دڕاو، بۆ خۆی و بۆ گەلەکەی پاڕانەوە دەکات. ڕۆحی خۆی لەبەردەم خودا کراوە دەکات، بە دانپێدانان بە پڵشتیی خۆی، و بە داننان بە گەورەیی و شکۆی یەزدان.”

“What earnestness and fervor characterize his supplications! He is coming nearer and nearer to God. The hand of faith is reached upward to grasp the never-failing promises of the Most High. His soul is wrestling in agony. And he has the evidence that his prayer is heard. He feels that victory is his. If we as a people would pray as Daniel prayed, and wrestle as he wrestled, humbling our souls before God, we should realize as marked answers to our petitions as were granted to Daniel. Hear how he presses his case at the court of Heaven:

«چۆن جدیەت و گەرمییەک لە پاڕانەوەکانی دەردەکەوێت! ئەو زیاتر و زیاتر لە خواتەوە نزیک دەبێتەوە. دەستی باوەڕ بەرەو سەرەوە درێژ کراوە بۆ ئەوەی بەڵێنە هەرگیز شکانەوەنەکانی باڵاترین بگرێت. ڕۆحی لە ناو ئازاریەکی کۆڵنەداندا خەریکی تێکۆشانە. و بەڵگەی ئەوەی هەیە کە نوێژەکەی بیستراوە. هەست دەکات کە سەرکەوتن هی ئەوە. ئەگەر ئێمە وەک گەلێک وەها نوێژ بکەین وەک دانیال نوێژی کرد، و تێبکۆشین وەک ئەو تێکۆشا، بە ڕێزگرتنەوەی ڕۆحەکانمان لەبەردەم خودا، ئەوا وەڵامەکانی داواکارییەکانمان بەو ئاستەی دیار و نیشانەدار دەزانین کە بۆ دانیال بەخشرا. گوێ بگرە چۆن داواکەی لە دیوانی ئاسماندا پێداگری لەسەر دەکات:»

“‘O my God, incline thine ear, and hear; open thine eyes, and behold our desolations, and the city which is called by thy name; for we do not present our supplications before thee for our righteousnesses, but for thy great mercies. O Lord, hear; O Lord, forgive; O Lord, hearken and do; defer not, for thine own sake, O my God; for thy city and thy people are called by thy name. And whilst I was speaking and praying, and confessing my sin and the sin of my people, … even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation.’

“‘A Sami, dɛɛr ma yini la, ka mɛn; fɛrɛ n yiraw la, ka ɲɛ a ma an halakilikɛw ni so kelen min bɛ wele i tɔgɔ la; bari an tɛ an daariw bɔ i ɲɛ fɛ an ka tilew sababu la, nka i ka hinɛba kosɛbɛ la. A Matigi, mɛn; A Matigi, hakili to; A Matigi, tuli ka kɛ; i kana buma, i yɛrɛ sababu la, a Sami; bari i ka so ni i ka mɔgɔw bɛ wele i tɔgɔ la. N tun bɛ kuma kɛ ka delili, ka ne ka jurumu ni ne ka jama ka jurumu confessing, … jigi Gabrɛli kɛ, ce min ne tun ye jira la fɔlɔ, min tun yera ka bɛn yan jɔyan na kosɛbɛ, a na ka mase n na wula saran sɔrɔli waati la.’”

“As Daniel’s prayer is going forth, the angel Gabriel comes sweeping down from the heavenly courts, to tell him that his petitions are heard and answered. This mighty angel has been commissioned to give him skill and understanding,—to open before him the mysteries of future ages. Thus, while earnestly seeking to know and understand the truth, Daniel was brought into communion with Heaven’s delegated messenger.

“ልክ የዳንኤል ጸሎት እየወጣ ሳለ፣ መልአኩ ገብርኤል ከሰማያዊ አደባባዮች ፈጥኖ ወርዶ መጣ፣ ልመናዎቹ እንደ ተሰሙና እንደ ተመለሱለት ለማሳወቅ። ይህ ኃያል መልአክ ጥበብና ማስተዋል እንዲሰጠው፣—የሚመጡትን ዘመናት ምሥጢራት በፊቱ እንዲከፍትለት ተልኮ ነበር። እንዲሁም ዳንኤል እውነትን ለማወቅና ለማስተዋል በትጋት ሲፈልግ፣ ከሰማይ የተላከ መልእክተኛ ጋር ወደ ኅብረት ተመጣ።”

“The man of God was praying, not for a flight of happy feeling, but for a knowledge of the divine will. And he desired this knowledge, not merely for himself, but for his people. His great burden was for Israel, who were not, in the strictest sense, keeping the law of God. He acknowledges that all their misfortunes have come upon them in consequence of their transgressions of that holy law. He says, ‘We have sinned, we have done wickedly…. Because for our sins and for the iniquities of our fathers, Jerusalem and thy people are become a reproach to all that are about us.’ They had lost their peculiar, holy character as God’s chosen people. ‘Now therefore, O our God, hear the prayer of thy servant, and his supplications, and cause thy face to shine upon thy sanctuary that is desolate.’ Daniel’s heart turns with intense longing to the desolate sanctuary of God. He knows that its prosperity can be restored only as Israel shall repent of their transgressions of God’s law, and become humble, and faithful, and obedient.

«Ижь Илас лæппу куыдтæ, рæстæг уæлдай нæ зæрдæрухс фæндон æмæ буц æнкъарæй, фæлæ илахиз æрцыд Илаҳийы фæндæг зонæнмæ. Æмæ уый зонæн фæндæй, нæ фæкъæлдæр æхсæнæй йæхицæн, фæлæ йæ адæмæн дæр. Йæ стыр хъуамæдзинад уыд Исрайылæн, кæцытæ Илас закъоны, æцæг æмæ æвзæрстæй фæлгæсгæ, нæ уыдысты. Уый æвдисы, æмæ сæ алы фыдбылызтæ дæр сæм æрцыдысты уыцы сæрдæр закъоны фæстæмæ сæ фæлыстæй фæдыл. Уый зæгъы: „Никкæцы фæлыстæм, никкæцы æвзæрстæй архайдтам…. Нæ фæлыстæй æмæ нæ фыдæлтæй æнæзаконты фæдыл Иерусалим æмæ Дæ уæздан адæм фестысты фæрæзты уæзæхæнæн, кæцытæ нæ алыварс ис.“ Сæ хицæн, сыгъдæг кæрдæг фесафтысты, куыд Илас сæвгæ адæмы. „Ныр та, нæ Ила, хъусын кæн Дæ лæгъы куывдмæ æмæ йæ курдиаттæмæ, æмæ Дæ цæстуарзон фæцæуын кæн Дæ сыгъдæг бынатыл, кæцы фесау.“ Даниелы зæрдæ интенсивон æнкъармæ фæзилы Илас фесау сыгъдæг бынатмæ. Уый зоны, æмæ йæ рæзт æргом уæзданæй фæстæмæ æргæуы уæддæр, куы Исрайыл фæлыстыр уыдзæн Илас закъоны æнæхъæнæгтæй, æмæ лæгъдæр, æууæндгондæр æмæ хъусдæр уыдзæн.»

“In answer to his petition, Daniel received not only the light and truth which he and his people most needed, but a view of the great events of the future, even to the advent of the world’s Redeemer. Those who claim to be sanctified, while they have no desire to search the Scriptures, or to wrestle with God in prayer for a clearer understanding of Bible truth, know not what true sanctification is.

ئۇنىڭ دۇئاسىغا جاۋابەن، دانيالغا پەقەت ئۆزى ۋە خەلقى ئەڭ زور دەرىجىدە مۇھتاج بولغان نۇر ۋە ھەقىقەتلا ئەمەس، بەلكى دۇنيانىڭ قۇتقۇزغۇچىسىنىڭ كېلىشىگىچە بولغان كەلگۈسىدىكى ئۇلۇغ ۋەقەلەرنىڭمۇ بىر مەنزىرىسى ئاتا قىلىندى. مۇقەددەس قىلىنغانلىقىنى داۋا قىلىدىغان، ئەمما مۇقەددەس يازمىلارنى ئىزدەنشكە ھېچ ئىستىكى بولمىغان ياكى ئىنجىل ھەقىقىتىنى تېخىمۇ روشەن چۈشىنىش ئۈچۈن دۇئادا خۇدا بىلەن كۈرىشىشنى خالىمايدىغانلار، ھەقىقىي مۇقەددەس قىلىنىشنىڭ نېمە ئىكەنلىكىنى بىلمەيدۇ.

“All who believe with the heart the word of God will hunger and thirst for a knowledge of his will. God is the author of truth. He enlightens the darkened understanding, and gives to the human mind power to grasp and comprehend the truths which he has revealed.

“Tam ẓane s wul awal n Öebbi ad lazzen, ad ffuden i tmusni n lɣerḍ-is. Öebbi d ameskar n tideţ. Nettat itefk tafat i tegzi i d-yeqqimen deg tillas, u itekki i wallaɣ amdan tazmert akked tezgert akken ad yessefhem u ad yegzu tideţ i d-yesken.”

“Daniel talked with God. Heaven was opened before him. But the high honors granted him were the result of humiliation and earnest seeking. He did not think, as do many at the present day, that it is no matter what we believe, if we are only honest, and love Jesus. True love for Jesus will lead to the most close and earnest inquiry as to what is truth. Christ prayed that his disciples might be sanctified through the truth. He who is too indolent to make anxious, prayerful search for truth, will be left to receive errors which shall prove the ruin of his soul.

«Դանիէլը խօսեցաւ Աստուծոյ հետ։ Երկինքը բացուեցաւ անոր առջեւ։ Բայց իրեն տրուած բարձր պատիւները խոնարհութեան եւ լուրջ փնտռտուքի արդիւնքն էին։ Ան չմտածեց, ինչպէս այսօր շատեր կը մտածեն, թէ ի՛նչ որ ալ հաւատանք՝ տարբերութիւն չըներ, եթէ միայն անկեղծ ըլլանք եւ Յիսուսը սիրենք։ Յիսուսի հանդէպ ճշմարիտ սէրը պիտի առաջնորդէ ճշմարտութիւնը ի՛նչ է՝ այդ մասին ամենամօտիկ եւ ամենալուրջ քննութեան։ Քրիստոս աղօթեց, որպէսզի իր աշակերտները ճշմարտութեամբ սրբագործուին։ Ան որ չափազանց ծոյլ է ճշմարտութեան համար մտահոգ, աղօթական որոնում կատարելու, պիտի ձգուի ընդունելու այն մոլորութիւնները, որոնք պիտի դառնան իր հոգիին կորուստը։»

“At the time of Gabriel’s visit, the prophet Daniel was unable to receive further instruction; but a few years afterward, desiring to know more of subjects not yet fully explained, he again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in color to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.’

«Jib jin ongelt bi duulsej irekh tsagt esh uzegch Daniel цаashdiin surgamj, tailbaryg khuleen avakh bolomjgui baisan; харин kheden jiliin дараа, odoog khurtel buren tailbargdaagui байсан asuudluudyn tukhai iluu ikhийг medekhийг khüsen, terээр dakhin Burkhanaas gerel ба мэргэн ухаан эрж хайkhaar өөрийгөө зориulav. “Ter üed bi, Daniel, gurvan bütэн долоо хоног gunigan уйлав. Би тааламжит talkh идээгүй, аманд минь мах ч, дарс ч ороогүй, мөн би өөрийгөө огт тослоогүй.... Тэгээд би нүдээ өргөн харвал, маалинга хувцас өмссөн, ташаагаа Uphaz-ын нарийн алтаар бүсэлсэн нэгэн хүн байв. Түүний бие биндэрьяа чулуу мэт, нүүр нь аянгын дүр адил, нүд нь галын дэнлүү мэт, гар хөл нь өнгөлсөн гууль мэт өнгөтэй, үгсийнх нь дуу олон хүний дуу мэт байлаа.”

“No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. Our Lord now comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days. This knowledge was given to Daniel and recorded by inspiration for us upon whom the ends of the world are come.” Review and Herald, February 8, 1881.

«Աստծո Որդուց ոչ պակաս Անձնավորություն հայտնվեց Դանիելին։ Այս նկարագրությունը նման է այն նկարագրությանը, որ Հովհաննեսը տվել է, երբ Քրիստոսը հայտնվեց նրան Պատմոս կղզում։ Մեր Տերն այժմ գալիս է մեկ այլ երկնային պատգամաբերի հետ՝ Դանիելին սովորեցնելու, թե ինչ պիտի տեղի ունենար վերջին օրերում։ Այս գիտությունը տրվեց Դանիելին և ներշնչմամբ արձանագրվեց մեզ համար, որոնց վրա աշխարհի վախճանները հասել են»։ Review and Herald, February 8, 1881.

The interpretation that Gabriel, “heaven’s delegated messenger,” was bringing to Daniel was the completion of the interpretation he had begun to provide to Daniel in chapter nine. The methodology of “line upon line,” requires that we align the interpretation and associated circumstances of both chapters nine and ten, together in order to rightly divide the prophetic illustration. It is in this interpretation that the visions of the Ulai and Hiddekel rivers join.

تأویلــەکەی کە جبرائیل، «نێردراوی دەستنیشانکراوی ئاسمان»، بۆ دانیال دەهێنا، تەواوکەری ئەو تەأویلە بوو کە لە بەشی نۆدا دەستی پێکردبوو بۆ پێشکەشکردن بە دانیال. میتۆدی «هێڵ بە هێڵ» داوا دەکات کە تەأویل و بارودۆخە هاوبەشەکانی هەردوو بەشەکانی نۆ و دە، پێکەوە ڕیزبەندی بکەین تاکو بتوانین بە ڕاستی وێنەی پێغەمبەرانە دابەش بکەین. لە ناو ئەم تەأویلەدایە کە بینینەکانی ڕووبارەکانی ئولای و حیدەکەل یەک دەگرنەوە.

Daniel had understood from the books of Jeremiah and Moses that the deliverance of God’s people was at hand. In so doing, Daniel represents God’s people of the last days that understand that the final deliverance of God’s people is at hand. Those last-day people will recognize that they have been spiritually scattered, as represented by Daniel who had been scattered into the slavery of the seventy years captivity in Babylon. They will then understand that they, as Daniel, must manifest the response to their scattered condition that agrees with the remedy represented by the “seven times,” of Leviticus chapter twenty-six.

دانیێل لە کتێبەکانی ئیرمیا و موسا تێگەیشتبوو کە ڕزگاریی گەلی خودا نزیکە. بەو کارە، دانیێل نوێنەرایەتیی گەلی خودا لە دواڕۆژاندا دەکات، ئەوانەی تێدەگەن کە ڕزگاریی کۆتاییی گەلی خودا نزیکە. ئەو گەلەی دواڕۆژان دەناسن کە بە ڕووحی پەرتەوازە بوون، وەک ئەوەی لە دانیێلدا نیشان دراوە کە بۆ کۆیلایەتیی حەفتا ساڵەی دیلەکەشی بابڵ پەرتەوازە کرابوو. پاشان تێدەگەن کە ئەوانیش، وەک دانیێل، دەبێت ئەو وەڵامە بەرجەستە بکەن بۆ دۆخی پەرتەوازیی خۆیان کە هاوتای چارەسەری ئەو «حەوت کاتە»یە بێت کە لە لاویتیان بەشی بیست و شەشدا نیشان دراوە.

When the experience of humility represented by Daniel, that is demanded by the remedy set forth in Leviticus twenty-six, is manifested in the last days, God’s last-day people will have been mourning for a specific period of time. That period of time concludes when Michael the archangel descends.

Mabaka namo aya ay sika yáa ni Daniel, ni kari fɛrɛ ye Leviticus mugan ni worowula kɔnɔ, bɛ yé kɛ nɛgɛso tile labanw la, Ala ka tile labanw mɔgɔw bɛ tùn ka sunogo dòn waati dɔ kɔnɔ. O waati dɔ bɛ ban ni Mikayɛli, mɛlɛkɛba, jiginna.

We will continue this study in the next article.

Waxaan daraasaddan ku sii wadi doonnaa maqaalka xiga.

And ye shall perish among the heathen, and the land of your enemies shall eat you up. And they that are left of you shall pine away in their iniquity in your enemies’ lands; and also in the iniquities of their fathers shall they pine away with them. If they shall confess their iniquity, and the iniquity of their fathers, with their trespass which they trespassed against me, and that also they have walked contrary unto me; And that I also have walked contrary unto them, and have brought them into the land of their enemies; if then their uncircumcised hearts be humbled, and they then accept of the punishment of their iniquity: Then will I remember my covenant with Jacob, and also my covenant with Isaac, and also my covenant with Abraham will I remember; and I will remember the land. The land also shall be left of them, and shall enjoy her sabbaths, while she lieth desolate without them: and they shall accept of the punishment of their iniquity: because, even because they despised my judgments, and because their soul abhorred my statutes. And yet for all that, when they be in the land of their enemies, I will not cast them away, neither will I abhor them, to destroy them utterly, and to break my covenant with them: for I am the Lord their God. But I will for their sakes remember the covenant of their ancestors, whom I brought forth out of the land of Egypt in the sight of the heathen, that I might be their God: I am the Lord. Leviticus 26:38–45.

А вы будете гибнуть среди язычников, и земля ваших врагов пожрёт вас. И оставшиеся из вас будут изнывать за своё беззаконие в землях ваших врагов; и также за беззакония отцов своих будут они изнывать вместе с ними. Если они исповедают своё беззаконие и беззаконие отцов своих, в преступлении своём, которым они согрешили против Меня, и то, что они поступали вопреки Мне; и что и Я поступал вопреки им и ввёл их в землю врагов их; если тогда необрезанные сердца их смирятся, и они примут наказание за своё беззаконие: тогда Я вспомню завет Мой с Иаковом, и также завет Мой с Исааком, и также завет Мой с Авраамом вспомню; и вспомню землю. И земля оставлена будет ими и насладится своими субботами, оставаясь опустошённою без них; а они примут наказание за своё беззаконие, потому что, именно потому что они презрели Мои суды и душа их возгнушалась Моими уставами. Но и при всём том, когда они будут в земле врагов своих, Я не отвергну их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их совершенно и нарушить завет Мой с ними; ибо Я Господь, Бог их. Но ради них Я вспомню завет предков их, которых Я вывел из земли Египетской пред глазами язычников, чтобы быть их Богом: Я Господь. Левит 26:38–45.