Verses sixteen through nineteen of Daniel chapter eleven represents the history beginning at the soon coming Sunday law in the United States, until Michael stands up and human probation closes. It therefore also represents the history of verse forty-one through verse forty-five of the same chapter.
ئەیاتی شانزە تا نۆزدەی بەشی یانزەی دانیال، مێژوویەک پێشکەش دەکات کە لە یاسای یەکشەممەی نزیکەوە لە ویلایەتە یەکگرتووەکان دەست پێدەکات، هەتا میکائیل هەستێت و ماوەی تاقیکردنەوەی مرۆڤ کۆتایی پێبێت. لەبەر ئەوە، هەمان مێژووی ئەیاتی چل و یەک تا ئەیاتی چل و پێنجی هەمان بەشیش نواندەکات.
But he that cometh against him shall do according to his own will, and none shall stand before him: and he shall stand in the glorious land, which by his hand shall be consumed. He shall also set his face to enter with the strength of his whole kingdom, and upright ones with him; thus shall he do: and he shall give him the daughter of women, corrupting her: but she shall not stand on his side, neither be for him. After this shall he turn his face unto the isles, and shall take many: but a prince for his own behalf shall cause the reproach offered by him to cease; without his own reproach he shall cause it to turn upon him. Then he shall turn his face toward the fort of his own land: but he shall stumble and fall, and not be found. Daniel 11:16–19.
Амма анга қарши чиққан киши ўз иродасига кўра иш қилади, ва ҳеч ким унинг олдида тура олмайди; у шунингдек шонли юртда туради, ва у унинг қўли билан ҳалок бўлади. У яна бутун подшоҳлигининг қудрати билан киришга юз тутади, ва тўғри кишилар у билан бўладилар; у шундай қилади: ва у аёллар қизини унга беради, уни бузиш учун; лекин у унинг томонида турмайди ва у учун бўлмайди. Шундан кейин у юзини оролларга қаратади ва кўпларини эгаллайди; лекин ўз томонидан бир шаҳзода у келтирган ҳақоратни тўхтатади; ўзининг ҳақоратисиз у унинг ўзига қайтариб юборади. Сўнг у юзини ўз юртининг истеҳкомига қарайди; лекин у қоқилади ва йиқилади, ва топилмайди. Дониёр 11:16–19.
When Sister White addressed the final fulfillment of Daniel chapter eleven, she stated “that much of the history that has been fulfilled in this prophecy will be repeated.” Verses forty-one through forty-five repeat the prophetic history of these verses. The verses were fulfilled when pagan Rome took control of the world by first conquering three geographical areas.
با سِسٹر وائٹ نے دانی ایل باب گیارہ کی آخری تکمیل پر گفتگو کی، تو اُنہوں نے فرمایا کہ "اس نبوت میں جو تاریخ بڑی حد تک پوری ہو چکی ہے، وہ دہرائی جائے گی۔" آیات اکتالیس سے پینتالیس تک اِن آیات کی نبوی تاریخ کو دوبارہ بیان کرتی ہیں۔ یہ آیات اُس وقت پوری ہوئیں جب مشرکانہ روم نے پہلے تین جغرافیائی علاقوں کو فتح کر کے دنیا پر اپنا تسلط قائم کیا۔
“Although Egypt could not stand before Antiochus, the king of the north, Antiochus could not stand before the Romans, who now came against him. No kingdoms were longer able to resist this rising power. Syria was conquered, and added to the Roman empire, when Pompey, BC 65, deprived Antiochus Asiaticus of his possessions, and reduced Syria to a Roman province.
«تاچند که میسر نهدیتوانست لهبهر ئەنتیۆخۆس، پاشای باکوور، بوەستێت، ئەنتیۆخۆس خۆیشی نهدیتوانی لهبهر ڕۆمانییەکان بوەستێت، ئەوانەی ئێستا هاتبوونە دژیی. ئیتر هیچ شانشینێک نهما بوو بتوانێت لهبهر ئەم هێزە سەرەهەڵدەرانە بوەستێت. سووریا داگیرکرا و زیادکرایە سەر ئیمپراتۆریای ڕۆمان، کاتێک پۆمپێ، له ساڵی 65 پ. ز، ئەنتیۆخۆسی ئاسیاتیکۆسی له موڵک و ماڵەکانی بێبەش کرد و سووریای کردە پارێزگایەکی ڕۆمانی.»
“The same power was also to stand in the Holy Land, and consume it. Rome became connected with the people of God, the Jews, by alliance, BC 162, from which date it holds a prominent place in the prophetic calendar. It did not, however, acquire jurisdiction over Judea by actual conquest till BC 63; and then in the following manner.
“Ay niw sasao a pannakabalin ket agtakderto met idiay Daga a Nasantoan, ket alunto a mangdadael iti dayta. Ti Roma nagbalin a naisilpu iti tattao ti Dios, dagiti Judio, babaen iti tulag idi 162 a.t.k., manipud iti dayta a petsa ket adda na nangato a lugarna iti kalendario ti padto. Nupay kasta, saan a naalána ti pannakaturay iti Judea babaen iti pudno a panangabak agingga idi 63 a.t.k.; ket iti kasta a pamay-an idiay sumaganad.”
“On Pompey’s return from his expedition against Mithridates, king of Pontus, two competitors, Hyrcanus and Aristobulus, were struggling for the crown of Judea. Their cause came before Pompey, who soon perceived the injustice of the claims of Aristobulus, but wished to defer decision in the matter till after his long-desired expedition into Arabia, promising then to return, and settle their affairs as should seem just and proper. Aristobulus, fathoming Pompey’s real sentiments, hastened back to Judea, armed his subjects, and prepared for a vigorous defense, determined, at all hazards, to keep the crown, which he foresaw would be adjudicated to another. Pompey closely followed the fugitive. As he approached Jerusalem, Aristobulus, beginning to repent of his course, came out to meet him, and endeavored to accommodate matters by promising entire submission and large sums of money. Pompey, accepting this offer, sent Gabinius, at the head of a detachment of soldiers, to receive the money. But when that lieutenant-general arrived at Jerusalem, he found the gates shut against him, and was told from the top of the walls that the city would not stand to the agreement.
«Պոմպեոսի՝ Պոնտոսի թագաւոր Միհրդատէսի դէմ իր արշաւանքից վերադարձին, Յուդայի թագի համար պայքարում էին երկու մրցակիցներ՝ Հիւրկանոսն ու Արիստոբուլոսը։ Նրանց գործը ներկայացուեց Պոմպեոսի առաջ, որը շուտով նկատեց Արիստոբուլոսի দাবերի անարդարութիւնը, սակայն կամենում էր գործի վճիռը յետաձգել մինչեւ Արաբիա իր վաղուց ցանկալի արշաւանքից յետոյ՝ խոստանալով ապա վերադառնալ եւ նրանց գործերը կարգադրել այնպէս, ինչպէս արդար եւ պատշաճ կթուէր։ Արիստոբուլոսը, թափանցելով Պոմպեոսի իրական մտադրութիւնների մէջ, շտապ վերադարձաւ Յուդա, զինեց իր հպատակներին եւ պատրաստուեց եռանդուն պաշտպանութեան՝ վճռած ամեն տեսակ վտանգի գնով պահել այն թագը, որ, ինչպէս կանխատեսում էր, պիտի վճռուէր ուրիշի օգտին։ Պոմպեոսը մօտիկից հետապնդեց փախստականին։ Երբ նա մօտեցաւ Երուսաղէմին, Արիստոբուլոսը, սկսելով զղջալ իր ընթացքի համար, դուրս եկաւ նրան ընդառաջ եւ փորձեց գործը հարթել՝ խոստանալով լիակատար ենթարկում եւ մեծ գումարներ։ Պոմպեոսը, ընդունելով այս առաջարկը, Գաբինիոսին զինուորների մի ջոկատի գլխաւորութեամբ ուղարկեց՝ գումարը ստանալու։ Բայց երբ այդ զօրագլուխը հասաւ Երուսաղէմ, գտաւ, որ դռները իր առաջ փակուած էին, եւ պարիսպների վերեւից նրան ասուեց, թէ քաղաքը չի մնալու այդ համաձայնութեան վրայ»։
“Pompey, not to be deceived in this way with impunity, put Aristobulus, whom he had retained with him, in irons, and immediately marched against Jerusalem with his whole army. The partisans of Aristobulus were for defending the place; those of Hyrcanus, for opening the gates. The latter being in the majority, and prevailing, Pompey was given free entrance into the city. Whereupon the adherents of Aristobulus retired to the mountain of the temple, as fully determined to defend that place as Pompey was to reduce it. At the end of three months a breach was made in the wall sufficient for an assault, and the place was carried at the point of the sword. In the terrible slaughter that ensued, twelve thousand persons were slain. It was an affecting sight, observes the historian, to see the priests, engaged at the time in divine service, with calm hand and steady purpose pursue their accustomed work, apparently unconscious of the wild tumult, though all around them their friends were given to the slaughter, and though often their own blood mingled with that of their sacrifices.
«پومپی، تا کسی نتواند بدینسان بیکیفر او را بفریبد، اریستوبولوس را که نزد خود نگاه داشته بود، در زنجیر کرد و بیدرنگ با تمامی سپاه خویش به سوی اورشلیم لشکر کشید. هواداران اریستوبولوس بر آن بودند که شهر را دفاع کنند؛ و طرفداران هیرکانوس، که دروازهها را بگشایند. چون دستهٔ اخیر در اکثریت بودند و غلبه یافتند، پومپی بیمانع به شهر راه داده شد. آنگاه پیروان اریستوبولوس به کوه معبد عقب نشستند، با عزمی همانقدر استوار بر دفاع از آن موضع که پومپی بر تسخیر آن داشت. در پایان سه ماه، رخنهای در حصار پدید آمد که برای یورش بسنده بود، و آن موضع به دم شمشیر گرفته شد. در کشتار هولناکی که در پی آمد، دوازده هزار تن کشته شدند. مورخ میگوید: منظرهای جانگداز بود دیدنِ کاهنانی که در آن هنگام به خدمت الهی مشغول بودند و با دستی آرام و قصدی استوار، وظیفهٔ معمول خویش را دنبال میکردند، گویی از آشوب سهمگین بیخبر بودند؛ حال آنکه در همهسو پیرامونشان دوستانشان به کشتار سپرده میشدند، و بارها خون خود ایشان با خون قربانیهایشان درهم میآمیخت.»
“Having put an end to the war, Pompey demolished the walls of Jerusalem, transferred several cities from the jurisdiction of Judea to that of Syria, and imposed tribute on the Jews. Thus for the first time was Jerusalem placed by conquest in the hands of that power which was to hold the ‘glorious land’ in its iron grasp till it had utterly consumed it.
«Урушни тугатгач, Помпей Қуддус деворларини бузди, бир нечта шаҳарларни Яҳудия юрисдикциясидан Сурияникига ўтказди ва яҳудийлар зиммасига хирож юклади. Шу тариқа Қуддус илк бор забт этиш орқали ўша ҳокимият қўлига топширилди; у “гўзал юрт”ни темир чангал ичида, уни батамом йўқ қилиб юборгунча, ушлаб туриши керак эди.»
“‘VERSE 17. He shall also set his face to enter with the strength of his whole kingdom, and upright ones with him; thus shall he do: and he shall give him the daughter of women, corrupting her: but she shall not stand on his side, neither be for him.’
«17-тәи მუხლი. იგი ასევე მიმართავს თავის სახეს, რათა შევიდეს მთელი თავისი სამეფოს ძალით, და მართალნი მასთან ერთად; ასე მოიქცევა: და მისცემს მას ქალთა ასულს, რათა გახრწნას იგი; მაგრამ იგი არ დადგება მის მხარეს, და არც მისი იქნება.»
“Bishop Newton furnishes another reading for this verse, which seems more clearly to express the sense, as follows: ‘He shall also set his face to enter by force the whole kingdom.’ Verse 16 brought us down to the conquest of Syria and Judea by the Romans. Rome had previously conquered Macedon and Thrace. Egypt was now all that remained of the ‘whole kingdom’ of Alexander, not brought into subjection to the Roman power, which power now set its face to enter by force into that country.
«Епископ Ньютон предлагает иное чтение этого стиха, которое, по-видимому, яснее выражает смысл, а именно: “Он также обратит лице своё, чтобы силою войти во всё царство”. Стих 16 довёл нас до завоевания Сирии и Иудеи римлянами. Рим прежде уже покорил Македонию и Фракию. Египет был теперь всем, что оставалось от “всего царства” Александра, ещё не приведённого в подчинение римской власти; и эта власть теперь обратила лице своё, чтобы силою войти в ту страну.
“Ptolemy Auletes died BC 51. He left the crown and kingdom of Egypt to his eldest son and daughter, Ptolemy and Cleopatra. It was provided in his will that they should marry together, and reign jointly; and because they were young, they were placed under the guardianship of the Romans. The Roman people accepted the charge, and appointed Pompey as guardian of the young heirs of Egypt.
پطلیموس اولِتِس در سال ۵۱ پیش از میلاد درگذشت. او تاج و پادشاهی مصر را برای پسر و دختر ارشد خود، بطلمیوس و کلئوپاترا، به جا گذاشت. در وصیت او مقرر شده بود که آن دو با یکدیگر ازدواج کنند و بهطور مشترک سلطنت نمایند؛ و چون کمسال بودند، تحت قیمومت رومیان قرار داده شدند. مردم روم این مسئولیت را پذیرفتند و پومپه را بهعنوان قیمِ وارثان جوان مصر منصوب کردند.
“A quarrel having not long after broken out between Pompey and Caesar, the famous battle of Pharsalia was fought between the two generals. Pompey, being defeated, fled into Egypt. Caesar immediately followed him thither; but before his arrival, Pompey was basely murdered by Ptolemy, whose guardian he had been appointed. Caesar therefore assumed the appointment which had been given to Pompey, as guardian of Ptolemy and Cleopatra. He found Egypt in commotion from internal disturbances, Ptolemy and Cleopatra having become hostile to each other, and she being deprived of her share in the government. Notwithstanding this, he did not hesitate to land at Alexandria with his small force, 800 horse and 3200 foot, take cognizance of the quarrel, and undertake its settlement. The troubles daily increasing, Caesar found his small force insufficient to maintain his position, and being unable to leave Egypt on account of the north wind which blew at that season, he sent into Asia, ordering all the troops he had in that quarter to come to his assistance as soon as possible.
“Помпей ба Цезарь хоёрын хооронд удалгүй маргаан дэгдэж, улмаар тэрхүү хоёр жанжны хооронд Фарсалын алдарт тулалдаан болов. Ялагдсан Помпей Египет уруу зугтав. Цезарь даруй түүнийг тийш нь даган очсон боловч, түүнийг ирэхээс өмнө Помпейг түүний асран хамгаалагчаар томилогдож байсан Птолемей урвагчлан алжээ. Иймээс Цезарь Птолемей ба Клеопатрагийн асран хамгаалагч хэмээн Помпейд олгогдсон тэрхүү томилгоог өөртөө авсан юм. Тэрээр Египетийг дотоодын самуунаас үүдэн үймээн бужигнаантай байдалд байгааг олж мэдэв. Учир нь Птолемей ба Клеопатра хоёр бие биедээ дайсагнан, Клеопатра засгийн эрх дэх өөрт ногдох хувиасаа салгагдсан байлаа. Гэсэн хэдий ч тэрээр өөрийн өчүүхэн хүчээр, найман зуун морьт, гурван мянга хоёр зуун явган цэрэгтэйгээр Александрияд бууж, тэрхүү маргааныг шүүн хэлэлцэж, түүнийг зохицуулахаар зориглон оролдов. Самуун өдрөөс өдөрт улам нэмэгдэхийн хэрээр Цезарь өөрийн цөөн хүч байр сууриа хадгалахад хүрэлцэхгүйг мэдэж, мөн тэр улиралд үлээдэг хойд салхины улмаас Египетээс гарч чадахгүй байсан тул, Ази уруу элч илгээн, тэр нутагт байсан өөрийн бүх цэргийг аль болох түргэн ирж туслахаар тушаав.
“In the most haughty manner he decreed that Ptolemy and Cleopatra should disband their armies, appear before him for a settlement of their differences, and abide by his decision. Egypt being an independent kingdom, this haughty decree was considered an affront to its royal dignity, at which the Egyptians, highly incensed, flew to arms. Caesar replied that he acted by virtue of the will of their father, Auletes, who had put his children under the guardianship of the senate and people of Rome, the whole authority of which was now vested in his person as consul; and that, as guardian, he had the right to arbitrate between them.
«تا زۆرترین شێوەی لووتبەرزییەوە فەرمانی دا کە پطولیمەوس و کلیۆپاترا سوپاکانیان هەڵبوەشێنن، لەبەردەم ئەوەوە بۆ چارەسەری جیاوازییەکانیان ئامادە بن، و بە بڕیاری ئەو پابەند بن. بەهۆی ئەوەی میسر شانشینیەکی سەربەخۆ بوو، ئەم فەرمانەی لووتبەرزانە بە سووکایەتییەک بۆ شکۆی شاھانەی ئەو دانرا؛ لەبەر ئەوە میسرییەکان، کە زۆر توڕە بووبوون، چوونە ناو چەک. قەیسەر وەڵامی داوە کە ئەو بە پێی ویستی باوکیان، ئەولیتیس، کار دەکات، ئەوەی منداڵەکانی خستبووە ژێر پاراستنی سەنات و گەلی ڕۆما؛ هەموو ئەو دەسەڵاتەش کە ئێستا لە کەسایەتیی ئەودا وەک کۆنسول کۆبووەتەوە؛ و کە وەک پارێزەر، مافی ئەوەی هەیە لەنێوانیاندا داوەری بکات.»
“The matter was finally brought before him, and advocates appointed to plead the cause of the respective parties. Cleopatra, aware of the foible of the great Roman conqueror, judged that the beauty of her presence would be more effectual in securing judgment in her favor than any advocate she could employ. To reach his presence undetected, she had recourse to the following stratagem: Laying herself at full length in a bundle of clothes, Apollodorus, her Sicilian servant, wrapped it up in a cloth, tied it with a thong, and raising it upon his Herculean shoulders, sought the apartments of Caesar. Claiming to have a present for the Roman general, he was admitted through the gate of the citadel, entered into the presence of Caesar, and deposited the burden at his feet. When Caesar had unbound this animated bundle, lo! the beautiful Cleopatra stood before him. He was far from being displeased with the stratagem, and being of a character described in 2 Peter 2:14, the first sight of so beautiful a person, says Rollin, had all the effect upon him she had desired.
«Նյութը, ի վերջո, նրա առաջ ներկայացվեց, և երկու կողմերի գործը պաշտպանելու համար պաշտպաններ նշանակվեցին։ Կլեոպատրան, գիտենալով մեծ հռոմեական նվաճողի թուլությունը, դատեց, որ իր ներկայության գեղեցկությունը իր օգտին դատավճիռ ապահովելու մեջ ավելի ազդեցիկ պիտի լինի, քան որևէ պաշտպան, որ կարող էր վարձել։ Որպեսզի աննկատ հասներ նրա ներկայությանը, նա դիմեց հետևյալ հնարքին. ամբողջ հասակով պառկելով հագուստների մի կապոցի մեջ՝ նրա սիկիլիացի ծառան՝ Ապոլլոդորոսը, այն փաթաթեց մի կտորի մեջ, կապեց մի փոկով և, բարձրացնելով իր հերկուլեսյան ուսերի վրա, ուղղվեց դեպի Կեսարի ապարանքները։ Հռոմեական զորավարի համար նվեր ունենալու দাবি անելով՝ նրան ներս թողեցին միջնաբերդի դարպասով, նա մտավ Կեսարի ներկայությունը և բեռը դրեց նրա ոտքերի մոտ։ Երբ Կեսարը արձակեց այս կենդանի կապոցը, ահա՛, գեղեցիկ Կլեոպատրան կանգնած էր նրա առաջ։ Նա բնավ դժգոհ չեղավ այդ հնարքից, և, լինելով 2 Պետրոս 2։14-ում նկարագրված բնավորության տեր, այնպիսի գեղեցիկ անձի առաջին իսկ տեսքը, ասում է Ռոլենը, նրա վրա ունեցավ ամբողջ այն ազդեցությունը, որ նա ցանկացել էր»։
“Caesar at length decreed that the brother and sister should occupy the throne jointly, according to the intent of the will. Pothinus, the chief minister of state, having been principally instrumental in expelling Cleopatra from the throne, feared the result of her restoration. He therefore began to excite jealousy and hostility against Caesar, by insinuating among the populace that he designed eventually to give Cleopatra the sole power. Open sedition soon followed. Achillas, at the head of 20,000 men, advanced to drive Caesar from Alexandria. Skillfully disposing his small body of men in the streets and alleys of the city, Caesar found no difficulty in repelling the attack. The Egyptians undertook to destroy his fleet. He retorted by burning theirs. Some of the burning vessels being driven near the quay, several of the buildings of the city took fire, and the famous Alexandrian library, containing nearly 400,000 volumes, was destroyed.
“سیزر نے آخرکار یہ حکم صادر کیا کہ بھائی اور بہن وصیت کے منشا کے مطابق مشترکہ طور پر تخت پر متمکن ہوں۔ پوتھینس، جو سلطنت کا اعلیٰ وزیر تھا، اور جس نے کلیوپیٹرا کو تخت سے بے دخل کرنے میں بنیادی کردار ادا کیا تھا، اس کی بحالی کے نتیجے سے خائف تھا۔ لہٰذا اس نے عوام کے درمیان یہ بات پھیلا کر کہ سیزر کا ارادہ آخرکار کلیوپیٹرا کو تنہا اقتدار سونپ دینے کا ہے، اس کے خلاف حسد اور عداوت بھڑکانا شروع کر دی۔ جلد ہی کھلی بغاوت برپا ہو گئی۔ اخیلاس 20,000 آدمیوں کی قیادت میں سیزر کو اسکندریہ سے نکال باہر کرنے کے لیے پیش قدمی کرتا ہوا آیا۔ سیزر نے شہر کی گلیوں اور تنگ کوچوں میں اپنے قلیل لشکر کو مہارت کے ساتھ متعین کر کے حملہ پسپا کرنے میں کوئی دشواری محسوس نہ کی۔ مصریوں نے اس کے بحری بیڑے کو تباہ کرنے کا ارادہ کیا۔ جواباً اس نے ان کے بیڑے کو نذرِ آتش کر دیا۔ جلتے ہوئے جہازوں میں سے بعض جب گھاٹ کے نزدیک بہہ آئے تو شہر کی کئی عمارتوں میں آگ لگ گئی، اور اسکندریہ کی وہ مشہور کتب خانہ، جس میں قریب 400,000 جلدیں موجود تھیں، تباہ ہو گیا۔
“The war growing more threatening, Caesar sent into all the neighboring countries for help. A large fleet came from Asia Minor to his assistance. Mithridates set out for Egypt with an army raised in Syria and Cilicia. Antipater the Idumean joined him with 3,000 Jews. The Jews, who held the passes into Egypt, permitted the army to pass on without interruption. Without this co-operation on their part, the whole plan must have failed. The arrival of this army decided the contest. A decisive battle was fought near the Nile, resulting in a complete victory for Caesar. Ptolemy, attempting to escape, was drowned in the river. Alexandria and all Egypt then submitted to the victor. Rome had now entered into and absorbed the whole of the original kingdom of Alexander.
«جەنگەکە هەروەها ترسناکتر دەبوو، قەیسەر بۆ یارمەتی هەموو وڵاتانی هاوسێوەی داوا کرد. فڵۆتێکی گەورە لە ئاسیای بچووک بۆ یارمەتی ئەو هات. میترادات بە سوپایەک کە لە سوریا و کیلیکیا کۆکرابوو، بەرەو میسر دەرکەوت. ئەنتیپاتەرە ئیدومییەکە بە 3,000 جولەکە لەگەڵ ئەو پەیوەست بوو. جولەکانی کە گەلووەڕێگاکانی چوونە ناو میسر لەژێر دەستدا بوون، ڕێیان دا سوپاکە بێ هیچ ڕێگرێک پێش بچێت. بێ ئەم هاوکارییە لەلایەن ئەوانەوە، تەواوی پڵانەکە دەبوو سەرنەکەوێت. گەیشتنی ئەم سوپایە یەکلایی کێشەکەی کردەوە. شەڕێکی چارەنووسساز لە نزیک نیل ڕوویدا و بە سەرکەوتنێکی تەواو بۆ قەیسەر کۆتایی هات. پتۆلەمیۆس، کاتێک هەوڵی هەڵهاتنیدا، لە ڕووبارەکەدا خنکا. پاشان ئەسکەندەریە و تەواوی میسر بۆ براوەکە ملکەچ بوون. ئێستا ڕۆما چووبووە ناو و هەموو ئەو شانشینییە ڕەسەنەی ئەلەکسەندەر هەڵمژیببوو.»
“By the ‘upright ones’ of the text are doubtless meant the Jews, who gave him the assistance already mentioned. With out this, he must have failed; with it, he completely subdued Egypt to his power, BC 47.
«تاژا ئومدورلَر» دېگەن تېكىستتىكى ئىبارە، شۈبھىسىزكى، ئۇنىڭغا ئاللىقاچان تىلغا ئېلىنغان ياردەمنى بەرگەن يەھۇدىيلارنى كۆرسىتىدۇ. بۇ بولمىغاندا، ئۇ چوقۇم مەغلۇپ بولغان بولاتتى؛ بۇنىڭ بىلەن بولسا، مىلادىدىن ئىلگىرىكى 47-يىلى، ئۇ مىسىرنى پۈتۈنلەي ئۆز ھۆكۈمرانلىقى ئاستىغا كىرگۈزدى.
“‘The daughter of women, corrupting her.’ The passion which Caesar had conceived for Cleopatra, by whom he had one son is assigned by the historian as the sole reason of his undertaking so dangerous a campaign as the Egyptian war. This kept him much longer in Egypt than his affairs required, he spending whole nights in feasting and carousing with the dissolute queen. ‘But,’ said the prophet, ‘she shall not stand on his side, neither be for him.’ Cleopatra afterward joined herself to Antony, the enemy of Augustus Caesar, and exerted her whole power against Rome.
«“Зануудын охин, түүнийг завхруулан.” Клеопатрад төрсөн хүсэл тачаалыг, түүнээс түүнд нэг хүү төрсөн бөгөөд Египетийн дайн мэт тийм аюултай аян дайныг эхлүүлэхэд хүргэсэн цорын ганц шалтгаан нь байсан хэмээн түүхч өгүүлдэг. Үүнээс болж тэрээр өөрийн хэрэг явдал шаардахаас хавьгүй удаан Египетэд саатсан бөгөөд садар самуун хатантай хамт найрлан цэнгэж, шөнө бүхнийг наргиан, уужууран өнгөрөөдөг байв. “Гэвч,” хэмээн эш үзүүлэгч өгүүлсэн, “тэр нь түүний талд бат зогсохгүй, түүнд ч байхгүй.” Хожим нь Клеопатра Август Цезарийн дайсан Антонитой нэгдэж, Ромын эсрэг өөрийн бүх хүчийг дайчлан гаргав.»
“‘VERSE 18. After this shall he turn his face unto the isles, and shall take many: but a prince for his own behalf shall cause the reproach offered by him to cease; without his own reproach he shall cause it to turn upon him.’
«آیهٔ ۱۸. پس از این، روی خود را به سوی جزایر خواهد گردانید و بسیاری را خواهد گرفت؛ اما امیری به خاطر خویشتن خویش، ننگی را که او وارد ساخته بود، بازخواهد گردانید تا بازایستد؛ و آن را بیآنکه ننگی از آنِ خود داشته باشد، بر وی بازخواهد گردانید.»
“War with Pharnaces, king of Cimmerian Bosphorus, at length drew him away from Egypt. ‘On his arrival where the enemy was,’ says Prideaux, ‘he, without giving any respite either to himself or them, immediately fell on, and gained an absolute victory over them; an account whereof he wrote to a friend of his in these three words: Veni, vidi, vici; I came, I saw, I conquered.’ The latter part of this verse is involved in some obscurity, and there is difference of opinion in regard to its application. Some apply it further back in Caesar’s life, and think they find a fulfilment in his quarrel with Pompey. But preceding and subsequent events clearly defined in the prophecy, compel us to look for the fulfilment of this part of the prediction between the victory over Pharnaces, and Caesar’s death at Rome, as brought to view in the following verse. A more full history of this period might bring to light events which would render the application of this passage unembarrassed.
«جەڭ پەرنەس، كىممېرىيە بوسپورىنىڭ پادىشاھى بىلەن بولغان جەڭ، ئاخىرىدا ئۇنى مىسىردىن ئايرىپ كەتتى. پرىدو مۇنداق دەيدۇ: «ئۇ دۈشمەن بار يەرگە يېتىپ كەلگەندە، ئۆزىگىمۇ، ئۇلارغىمۇ ھېچقانداق تىنىق بېرىپ ئولتۇرماي، دەرھال ھۇجۇم قىلىپ، ئۇلار ئۈستىدىن تامامەن مۇتلەق غەلىبە قازاندى؛ بۇنىڭ خەۋىرىنى ئۇ ئۆزىنىڭ بىر دوستىغا مۇشۇ ئۈچ سۆز بىلەن يازدى: Veni, vidi, vici؛ مەن كەلدىم، مەن كۆردۈم، مەن بويسۇندۇردۇم.» بۇ ئايەتنىڭ كېيىنكى قىسمى بىر ئاز مۇبھەملىك ئىچىگە ئورالغان بولۇپ، ئۇنىڭ قوللىنىلىشى ھەققىدە قاراش پەرقى بار. بەزىلەر بۇنى قەيسەرنىڭ ھاياتىدىكى تېخىمۇ ئالدىنقى دەۋرگە تەدبىق قىلىدۇ ۋە ئۇنىڭ ئەمەلگە ئېشىشىنى پومپېي بىلەن بولغان توقۇنۇشىدا تاپىمىز، دەپ قارايدۇ. ئەمما پەيغەمبەرلىك ئىچىدە ئېنىق بەلگىلەنگەن ئالدىنقى ۋە كېيىنكى ۋەقەلەر بىزنى بۇ بېشارەتنىڭ بۇ قىسمىنىڭ ئەمەلگە ئېشىشىنى پەرنەس ئۈستىدىن بولغان غەلىبىدىن كېيىن، ۋە كېيىنكى ئايەتتە كۆرسىتىلگەندەك، رىمدا قەيسەرنىڭ ئۆلۈمىدىن بۇرۇن بولغان دەۋردىن ئىزدەشكە مەجبۇر قىلىدۇ. بۇ دەۋرنىڭ تېخىمۇ تولۇق تارىخى، بۇ پارچىنىڭ قوللىنىلىشىنى ھېچقانداق قىيىنچىلىقسىز ئايدىڭلاشتۇرىدىغان ۋەقەلەرنى يورۇتۇپ بېرىشى مۇمكىن.»
“‘VERSE 19. Then he shall turn his face toward the fort of his own land: but he shall stumble and fall, and not be found.’
«آيۃ 19۔ پھر وہ اپنا رُخ اپنی ہی سرزمین کے قلعے کی طرف کرے گا؛ لیکن وہ ٹھوکر کھا کر گرے گا، اور پھر نہ پایا جائے گا۔»
“After this conquest, Caesar defeated the last remaining fragments of Pompey’s party, Cato and Scipio in Africa and Labienus and Varus in Spain. Returning to Rome, the ‘fort of his own land,’ he was made perpetual dictator; and such other powers and honors were granted him as rendered him in fact absolute sovereign of the whole empire. But the prophet had said that he should stumble and fall. The language implies that his overthrow would be sudden and unexpected, like a person accidentally stumbling in his walk. And so this man, who fought and won five hundred battles, taken one thousand cities, and slain one million one hundred and ninety-two thousand men, fell, not in the din of battle and the hour of strife, but when he thought his pathway was smooth and strewn with flowers, and when danger was supposed to be far away; for, taking his seat in the senate chamber upon his throne of gold, to receive at the hands of that body the title of king, the dagger of treachery suddenly struck him to the heart. Cassius, Brutus, and other conspirators rushed upon him, and he fell, pierced with twenty-three wounds. Thus he suddenly stumbled and fell, and was not found, BC 44.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 258–264.
«پی از دې فتحې، قیصر د پومپي د ګوند وروستي پاتې شوني هم مات کړل: کاتو او سکیپیو په افریقا کې، او لابیینوس او واروُس په هسپانیا کې. روم ته په بېرته راستنېدو سره، چې “د خپلې خاورې کلک سنګر” و، هغه د تل لپاره دیکتاتور وټاکل شو؛ او داسې نور واکونه او ویاړونه هم ورکړل شول چې په حقیقت کې یې هغه د ټولې امپراتورۍ مطلق واکمن وګرځاوه. خو نبي ویلي وو چې هغه به ولویږي او راپرېوځي. دا ژبه څرګندوي چې د هغه نسکورېدنه به ناڅاپي او نه اټکل کېدونکې وي، لکه یو څوک چې د تګ پر مهال په تصادفي ډول پښه وښوېږي. او همداسې وشول: دغه سړی، چې پنځه سوه جګړې یې کړې او ګټلې وې، یو زر ښارونه یې نیولي وو، او یو میلیون او یو سل او دوه نوي زره سړي یې وژلي وو، ونه لوېد د جګړې په شور او د شخړې په ساعت کې، بلکې هغه مهال راپرېوت چې ګومان یې کاوه لاره یې هواره او په ګلونو فرشه ده، او چې خطر ډېر لیرې ګڼل کېده؛ ځکه چې، کله چې هغه د سنا په تالار کې پر خپلې زرینې تختنۍ کښېناست، تر څو د هماغې جرګې له خوا د پاچا لقب ترلاسه کړي، د خیانت خنجر ناڅاپه یې په زړه کې ولګېد. کاسیوس، بروتوس، او نور توطئه کوونکي پرې راوخوځېدل، او هغه په درویشتو ټپونو سوری راولوېد. په دې توګه هغه ناڅاپه ولویېد او راپرېوت، او بیا ونه موندل شو، 44 ق.م.» Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 258–264.
The historical fulfillment of pagan Rome (the king of the north), being established upon the throne is a history that prefigures the history of modern Rome’s enthronement at the threefold union which takes place at the soon coming Sunday law. The history is also typified in verses thirty through thirty-six, which identified when the papacy was first placed upon the throne in 538. Verses sixteen through nineteen, and verses thirty-one through thirty-six both represent the final rise and fall of the whore of Tyre. That history was also represented in verses five through nine, when the first king of the north was established after conquering three geographical areas. Thereafter he entered into a treaty with the king of the south, but broke the treaty, and in response the king of the south delivered a deadly wound, and the king of the north died in the captivity of Egypt.
متاريخي پيغم روم (اتر جو بادشاهه) جي تخت تي قائم ٿيڻ جي پوري ٿيڻ واري تاريخ، اُن تاريخ جي پيش نموني آهي جيڪا جديد روم جي تخت نشيني سان واسطو رکي ٿي، جيڪا ٽن رخي اتحاد ۾ واقع ٿيندي آهي، ۽ اهو اتحاد جلد ايندڙ آچر جي قانون وقت عمل ۾ ايندو. اها تاريخ آيتن تيرهه کان ڇٽيهه تائين به مثالي صورت ۾ پيش ڪئي وئي آهي، جن ۾ اهو سڃاڻايو ويو آهي ته جڏهن پوپائي اقتدار کي پهريون ڀيرو 538ع ۾ تخت تي ويهاريو ويو. آيتون سورهه کان اوڻيهه تائين، ۽ آيتون هڪٽيهه کان ڇٽيهه تائين، ٻئي صور جي فاحشه جي آخري عروج ۽ زوال جي نمائندگي ڪن ٿيون. اها تاريخ آيتن پنج کان نَوَ تائين به ظاهر ڪئي وئي هئي، جڏهن اتر جو پهريون بادشاهه ٽن جاگرافيائي علائقن کي فتح ڪرڻ کان پوءِ قائم ڪيو ويو. ان کان پوءِ هن ڏکڻ جي بادشاهه سان هڪ عهد ۾ داخلا ڪئي، پر عهد ڀڃي ڇڏيو، ۽ ان جي جواب ۾ ڏکڻ جي بادشاهه هڪ مهلك زخم رسايو، ۽ اتر جو بادشاهه مصر جي قيد ۾ مري ويو.
Verses five through nine, verses sixteen through nineteen, and verses thirty through thirty-six provide three prophetic lines that are fulfilled in verses forty through forty-five. When Sister White identified that “much of the history that has been fulfilled in this prophecy will be repeated,” it actually meant that the entire chapter illustrates verses forty through forty-five. Verses twenty through twenty-two identify the birth and the death of Christ, thus representing the time of the end in both 1798 and 1989 by His birth, and then His death on the cross represented October 22, 1844, and the Sunday law.
Vesi i-nu’ lima ingga i-nu’ siyam, vesi i-nu’ sapulu’ annam ingga i-nu’ sapulu’ siyam, anna vesi i-nu’ tallumpulu’ ingga i-nu’ tallumpulu’ annam, marra’mi tallu garis profetis to mapponjanni ri vesi i-nu’ appampulu’ ingga i-nu’ appampulu’ lima. Wettu Sister White massuroi bahwa “sebagian besar dari sejarah yang telah digenapi dalam nubuatan ini akan terulang,” arti sesungguhnya ialah bahwa seluruh pasal itu menggambarkan vesi i-nu’ appampulu’ ingga i-nu’ appampulu’ lima. Vesi i-nu’ duapulu’ ingga i-nu’ duapulu’ dua menandai kelahiran dan kematian Kristus, sehingga mewakili waktu kesudahan baik pada tahun 1798 maupun 1989 melalui kelahiran-Nya, lalu kematian-Nya di kayu salib melambangkan 22 Oktober 1844 dan undang-undang hari Minggu.
Verse twenty-three identifies the league between the Jews and Rome, during the history of the Maccabean revolt. The “league” in that history is represented by the dates of 161 BC and 158 BC. The Maccabean history represents an internal line that finds its beginning with a “league” between Rome and the Maccabean Jews that was initiated by the Jews, and ultimately ended with the Jews pronouncing that they have no king but Caesar. Verse twenty-three of course follows verses twenty-one and twenty-two, and verse twenty-one identifies the birth of Christ, which is a prophetic time of the end, and verse twenty-two identifies the cross, which represents the Sunday law.
आयत तेइस मकाबीय विद्रोह के इतिहास के दौरान यहूदियों और रोम के बीच हुई संधि की पहचान करती है। उस इतिहास में “संधि” का प्रतिनिधित्व 161 ईसा पूर्व और 158 ईसा पूर्व की तिथियों द्वारा किया गया है। मकाबीय इतिहास एक आंतरिक रेखा का प्रतिनिधित्व करता है, जिसका आरम्भ रोम और मकाबीय यहूदियों के बीच एक “संधि” से होता है, जिसे यहूदियों ने प्रारम्भ किया था, और जिसका अन्त अंततः इस बात पर होता है कि यहूदी यह घोषणा करते हैं कि कैसर के सिवा उनका कोई राजा नहीं है। निस्संदेह आयत तेइस, आयत इक्कीस और बाईस के पश्चात आती है; और आयत इक्कीस मसीह के जन्म की पहचान करती है, जो अन्तकाल का एक भविष्यद्वाणिक समय है, और आयत बाईस क्रूस की पहचान करती है, जो संडे लॉ का प्रतिनिधित्व करता है।
At the cross the Jews identified Caesar (Rome) as their king, and the “league” of verse twenty-three references the beginning of the Jews’ choice to serve Rome, right at the ending point of the Jews proclaiming their allegiance to Rome. The ending of the Jews, as represented at the cross, is followed by the beginning of the Jews’ association with Rome.
چۆكەکەدا جولەکەکان قەیسەر (ڕۆما) وەک پاشای خۆیان ناساند، و «پەیمان»ی ئایەتی بیست و سێ ئاماژەیە بۆ دەستپێکی هەڵبژاردنی جولەکەکان بۆ خزمەتکردنی ڕۆما، هەر لەو خاڵەی کۆتاییهاتنی ڕاگەیاندنی دڵسۆزیی جولەکەکان بۆ ڕۆما. کۆتایی جولەکەکان، وەک لە خاچدا نیشان دراوە، بە دوایدا دەستپێکی پەیوەندیی جولەکەکان بە ڕۆما دێت.
Verses twenty-four through thirty describe the three hundred and sixty years that pagan Rome ruled supremely from the Battle of Actium in 31 BC, unto the transfer of the capital from Rome to Constantinople in the year 330. The period of three hundred and sixty years typifies the twelve hundred and sixty years papal Rome ruled supremely, and together they represent the period from verse forty-one, and the threefold union that occurs at the soon coming Sunday law, unto the close of probation.
Ayat dua puluh empat hingga tiga puluh menggambarkan tiga ratus enam puluh tahun ketika Roma kafir memerintah secara tertinggi sejak Pertempuran Actium pada tahun 31 SM, hingga pemindahan ibu kota dari Roma ke Konstantinopel pada tahun 330. Jangka waktu tiga ratus enam puluh tahun itu melambangkan seribu dua ratus enam puluh tahun ketika Roma kepausan memerintah secara tertinggi, dan bersama-sama keduanya menggambarkan masa yang disebut dalam ayat empat puluh satu, serta persatuan rangkap tiga yang terjadi pada undang-undang hari Minggu yang segera datang, hingga berakhirnya masa kasihan.
All the prophetic lines of history in chapter eleven, align with the last six verses of Daniel eleven, but it is the prophetic history from the time of the end in 1989, represented in verse forty through to the Sunday law in verse forty-one, that is “that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days.” The history that is left blank in verse forty, is the Revelation of Jesus Christ that is unsealed when the time is at hand, just before probation closes.
باب یازدەهەمدا تاریخین هموو هێڵە پێشبینییەکان لەگەڵ شەش ئایەتی کۆتاییی دانیال یازدە یەکدەگرن؛ بەڵام ئەو مێژووی پێشبینییەیە کە لە کاتی کۆتایی لە ساڵی 1989 دەست پێدەکات، کە لە ئایەتی چلەوە نوێنەرایەتی دەکرێت هەتا یاسای یەکشەممە لە ئایەتی چلویەک، ئەوەیە «ئەو بەشەی پێشبینیی دانیال کە پەیوەندیدارە بە ڕۆژانی دواوە». ئەو مێژووەی کە لە ئایەتی چڵدا بەتاڵ هێڵدراوە، ئەوە ئاشکراکردنی عیسای مەسیحە کە کاتێک دەکرێتەوە کە کات نزیکە، تەنها پێش ئەوەی ماوەی تاقیکردنەوە دابخرێت.
We will continue this study in the next article.
Artículo siguientepe jehove hag̃ua ko ñehesa’ỹijo.
“We have the commandments of God and the testimony of Jesus Christ, which is the spirit of prophecy. Priceless gems are to be found in the word of God. Those who search this word should keep the mind clear. Never should they indulge perverted appetite in eating or drinking.
«Աստծո պատվիրաններն ունենք և Հիսուս Քրիստոսի վկայությունը, որ մարգարեության հոգին է։ Անգնահատելի գոհարներ պետք է գտնվեն Աստծո խոսքում։ Նրանք, ովքեր քննում են այս խոսքը, պետք է իրենց միտքը պարզ պահեն։ Նրանք երբեք չպետք է անձնատուր լինեն ուտելու կամ խմելու մեջ ապականված ախորժակին։»
“If they do this, the brain will be confused; they will be unable to bear the strain of digging deep to find out the meaning of those things which relate to the closing scenes of this earth’s history.
"၎င်းတို့သည် ဤသို့ပြုကြလျှင်၊ ဦးနှောက်သည် ရှုပ်ထွေးသွားမည်ဖြစ်ပြီး၊ ဤကမ္ဘာမြေ၏ သမိုင်းအဆုံးပိုင်းဖြစ်ရပ်များနှင့် ဆက်နွှယ်သော အရာများ၏ အဓိပ္ပာယ်ကို ရှာဖွေဖော်ထုတ်ရန် နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း တူးဖော်လေ့လာရသော ဖိအားကို ခံနိုင်ရည်ရှိတော့မည်မဟုတ်။"
“When the books of Daniel and Revelation are better understood, believers will have an entirely different religious experience. They will be given such glimpses of the open gates of heaven that heart and mind will be impressed with the character that all must develop in order to realize the blessedness which is to be the reward of the pure in heart.
“Di Daniel ak Pàngóot yi gëna xammee bu baaxee, gëmkat yi dinañu am ab jëfandikoo bu ñuulul benn yeneen ci seen dund gu diine. Dees na leen may ay gis-gis yu mel ni ubbitu bunti asamaan yi, ba xol ak xel di jël ñàkk ci melokaan gi ñépp war a yokk ci seen bopp ngir man a am barkeel gi di peyu ñi xol set.”
“The Lord will bless all who will seek humbly and meekly to understand that which is revealed in the Revelation. This book contains so much that is large with immortality and full of glory that all who read and search it earnestly receive the blessing to those ‘that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein.’
“Jrugämi, ğumïžnälikpän häm mulayimlek belän, Wäxidä aşılgannarnı añlarğa tırışqan barça keşelärne Xuday fätihälär. Bu kitapta ülemsezlek belän böyek mäğnä taşuçı häm dan belän tulı bik küp närsälär bar; şunlıqtan anı uqıp, ciddilek belän öyrängän härkem bu pärexzädäge süzlärne ‘işetep, anda yazılğan närsälärne saqlawçılarğa’ birelgän bäräkätne ala.”
“One thing will certainly be understood from the study of Revelation—that the connection between God and His people is close and decided.
«Бір нәрсе Аян кітабын зерттеуден сөзсіз айқын болады: Құдай мен Өз халқының арасындағы байланыс жақын әрі анық.
“A wonderful connection is seen between the universe of heaven and this world. The things revealed to Daniel were afterward complemented by the revelation made to John on the Isle of Patmos. These two books should be carefully studied. Twice Daniel inquired, How long shall it be to the end of time?
«Ұлы бір байланыс көк әлемі мен осы дүние арасында көрінеді. Даниялға ашылған нәрселер кейін Патмос аралында Жоханға берілген аянмен толықтырылды. Бұл екі кітапты мұқият зерттеу керек. Даниял екі рет: “Ақыр заманның соңына дейін қанша уақыт болады?” — деп сұрады.»
“‘And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And He said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.’
«“А салым анӕзыхтӕн, фӕлӕ нӕ бамбӕрстон: уӕд зӕгъын, О мæ Хуцау, цы уыдзӕн ацытӕй фӕстаг? Æмӕ Уый мын загъта: Рауад, Даниил: уымӕн ӕмӕ дзырдтӕ ӕхгӕд сты ӕмӕ мыхуыргонд сты фӕстаг рӕстӕджы онг. Бирӕтӕ сӕхи сыгъдӕг кӕндзысты, ӕмӕ урс кӕндзысты, ӕмӕ фӕлгъуыстгонд кӕндзысты; фӕлӕ æвзӕртӕ æвзӕрдзинад кӕндзысты: ӕмӕ æвзӕртӕй иуӕй дӕр нӕ бамбарадзӕн; фӕлӕ зондджынтӕ бамбардзысты. Æмӕ уӕдӕй, куы бавгъау уа ӕрцыд цæугӕ дӕндаг, ӕмӕ ӕвӕрд æрцӕуа фесафӕг хъуыддаг, уӕд уа уӕззаӕд сӕдӕ ӕмӕ фӕндзӕйы дыууӕ дыууиссӕдз. Амондджын уый у, чи бафӕраза ӕмӕ ӕрцӕуа ӕртӕ сӕдӕ фӕндзайы дыууӕ ӕмӕ ӕртынсӕдз бонмӕ. Фӕлӕ ды рауад дӕ фӕндӕгтыл фӕстагмӕ: уымӕн ӕмӕ дӕ цӕй кӕндзынӕ, ӕмӕ басгӕуай дӕ хайы фӕстаг бонтӕй кӕронмӕ.”»
“It was the Lion of the tribe of Judah who unsealed the book and gave to John the revelation of what should be in these last days.
«لەھدى يەھۇدا قەبىلىسىنىڭ ئارسلىنى» كىتابنىڭ مۆھرىنى ئاچتى ۋە بۇ ئاخىرقى كۈنلەردە نېمە بولىدىغانلىقى ھەققىدىكى ۋەھىنى يۇھانناغا بەردى.
“Daniel stood in his lot to bear his testimony which was sealed until the time of the end, when the first angel’s message should be proclaimed to our world. These matters are of infinite importance in these last days; but while ‘many shall be purified, and made white, and tried,’ ‘the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand.’ How true this is! Sin is the transgression of the law of God; and those who will not accept the light in regard to the law of God will not understand the proclamation of the first, second, and third angel’s messages. The book of Daniel is unsealed in the revelation to John, and carries us forward to the last scenes of this earth’s history.
«Дониёл дар қисми худ истод, то шаҳодати худро, ки то замони поён мӯҳр шуда буд, ба ҷо оварад, ҳангоме ки паёми фариштаи аввал бояд ба ҷаҳони мо эълон карда мешуд. Ин масъалаҳо дар ин рӯзҳои охир аҳамияти беинтиҳо доранд; аммо дар ҳоле ки “бисёре пок карда хоҳанд шуд, ва сафед гардонида хоҳанд шуд, ва озмуда хоҳанд шуд”, “бадкорон бадӣ хоҳанд кард; ва ҳеҷ яке аз бадкорон нахоҳад фаҳмид”. Чӣ қадар ин ҳақиқат дорад! Гуноҳ поймол кардани шариати Худост; ва онҳое ки нурро дар бораи шариати Худо қабул намекунанд, эълони паёмҳои фариштагони якум, дуюм ва сеюмро нахоҳанд фаҳмид. Китоби Дониёл дар ваҳй ба Юҳанно кушода мешавад ва моро ба сӯи саҳнаҳои охирини таърихи ин замин пеш мебарад.
“Will our brethren bear in mind that we are living amid the perils of the last days? Read Revelation in connection with Daniel. Teach these things.” Testimonies to Ministers, 114, 115.
“Tikikik nten a tokotmāān ro jāān im menin kauwōtata ko an iien ko rem̧m̧anlōt? Jān Aolep ippān Dāniel. Katōŗe men kein.” Testimonies to Ministers, 114, 115.