Ақырзаман кітабының оныншы тарауында, бірінші және екінші періштелердің хабарларының тарихы бейнеленген жерде, Құдайдың ақырғы күндердегі халқының белгісі ретіндегі Жоханға өзі рәміздік түрде бейнелеген тарихта бір түңілу болатыны алдын ала айтылды; әрі сол түңілу — миллериттердің түсінігінен олардың сенімін сынау үшін жасырылып, мөрленіп қойылған, бірінші және екінші періштелер тарихының бір бөлігі еді.

И мҽн истан кҿктән ишиткән ауаз яңидин маңа сөзләп, мундақ деди: Барғин, деңиз үстидә вә йәр үстидә турған пәриштиниң қолида очуқ турған кичик китапни ал. Шуңа мән пәриштиниң йениға берип, униңға: «Кичик китапни маңа бәргин», дедим. У маңа мундақ деди: «Алғин вә уни йәветкин; у қериниңни аччиқ қилиду, бирақ ағзиңда һәстәдәк татлиқ болиду». Шуңа мән кичик китапни пәриштиниң қолидадин елип йәдим; у ағзимда һәстәдәк татлиқ еди; лекин уни йәп болғинимда, қериним аччиқ болди. Вәһий 10:8–10.

ᱡᱮᱞ ᱫᱟᱥ ᱵᱟᱨ ᱟᱨᱮ, ᱡᱚᱱ ᱟᱜᱟᱞ ᱑᱑ ᱚᱜᱚᱥᱴ, 1840 ᱠᱷᱚᱱ—ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱢᱟᱦᱟᱱ ᱫᱩᱛ ᱟᱯᱱᱟᱨ ᱛᱤ ᱨᱮ ᱢᱤᱫ ᱦᱩᱰᱤᱧ ᱯᱚᱛᱚᱵ ᱧᱟᱢ ᱠᱟᱛᱮ ᱟᱬᱜᱚ ᱟᱹᱣᱨᱟᱹᱜ ᱠᱟᱱᱟ—ᱠᱷᱚᱱ 22 ᱚᱠᱴᱚᱵᱚᱨ, 1844 ᱨᱮ ᱢᱟᱦᱟ ᱵᱷᱚᱞ-ᱵᱷᱩᱞ ᱫᱷᱟᱣ ᱫᱷᱟᱣ ᱮᱢ ᱮᱫᱟᱭ ᱤᱛᱤᱦᱟᱥ ᱠᱚ ᱪᱤᱱᱦᱟᱹ ᱠᱟᱱᱟ। ᱚᱱᱟ ᱤᱛᱤᱦᱟᱥ ᱚᱱᱚᱞ ᱥᱚᱝᱠᱮᱛ ᱨᱮ ᱩᱫᱩᱜ ᱠᱟᱜ ᱢᱟᱨᱟᱝ, ᱩᱱᱤᱡ “ᱚᱠᱟ ᱥᱟᱰᱮ” ᱡᱮ ᱩᱱᱤ “ᱥᱮᱨᱢᱟ ᱠᱷᱚᱱ ᱟᱧᱡᱚᱢ ᱮᱫᱟᱭ” ᱛᱮ ᱠᱩᱲᱟᱹᱜ ᱠᱟᱱᱟ, ᱟᱨ ᱩᱱᱤᱡ ᱩᱱᱤᱠᱮ ᱢᱤᱫ ᱠᱷᱚᱵᱚᱨ ᱮᱢ ᱮᱫᱟᱭ ᱡᱮ, ᱡᱚᱠᱷᱚᱱ ᱩᱱᱤ ᱦᱩᱰᱤᱧ ᱯᱚᱛᱚᱵ ᱡᱚᱢ ᱟ, “ᱚᱱᱟ ᱟᱢᱟᱜ ᱞᱟᱦᱮ ᱛᱮ ᱠᱟᱴᱩ ᱠᱚ ᱦᱩᱭᱩᱜᱼᱟ, ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱟᱢᱟᱜ ᱢᱚᱪᱟᱨᱮ ᱛᱮ ᱛᱷᱤ ᱡᱩ ᱞᱮᱠᱟ ᱦᱟᱹᱱᱫᱤ ᱦᱩᱭᱩᱜᱼᱟ।” ᱚᱱᱟ ᱠᱟᱴᱩ ᱵᱷᱚᱞ-ᱵᱷᱩᱞ ᱫᱚ ᱚᱱᱟ ᱵᱤᱥᱟᱥ ᱠᱮ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱟ ᱠᱮᱫᱟ ᱡᱮ ᱢᱤᱞᱚᱨᱟᱭᱤᱴᱥ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ, ᱟᱨ ᱚᱱᱟ ᱵᱷᱚᱞ-ᱵᱷᱩᱞ ᱦᱟᱹᱛᱤᱧ ᱥᱮᱱᱚᱜ ᱥᱮ ᱥᱮᱫᱟᱭ ᱛᱮ ᱩᱱᱠᱩᱠᱚ ᱚᱱᱟ ᱵᱟᱵᱚᱛ ᱵᱟᱹᱭ ᱵᱟᱹᱫᱤᱭᱟ ᱞᱮᱠᱟ ᱵᱮᱥ ᱵᱟᱝ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ, ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱡᱚᱱ ᱫᱚ ᱪᱟᱵᱟ-ᱢᱟᱦᱟ ᱨᱮᱱ ᱦᱚᱲ ᱠᱚ ᱪᱤᱱᱦᱟᱹ ᱠᱟᱱᱟ, ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱩᱱᱠᱩᱠᱚ ᱚᱱᱟ ᱛᱚᱛᱷᱚ ᱠᱚ ᱵᱟᱰᱟᱭ ᱠᱟᱹᱡᱤᱭᱟ ᱡᱮ ᱜᱷᱚᱴᱚᱱᱟ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱨᱮᱠᱷᱟ-ᱪᱤᱛᱨᱚ ᱥᱟᱶ ᱡᱩᱲᱟᱹᱣ ᱠᱟᱱᱟ, ᱚᱠᱟ ᱠᱚ ᱯᱟᱹᱦᱤᱞ ᱟᱨ ᱫᱚᱥᱟᱨ ᱫᱩᱛ ᱥᱟᱝᱵᱟᱫ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱤᱛᱤᱦᱟᱥ ᱠᱚ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ।

Ucaalchisni seenaa qulqulluun sun akka qormaanni tokko saba guyyoota dhumaa irratti dhufu, qormaanni sunis waan tokko irratti hundaa’ee ta’u isaa adda baasa; waan sanas qormaata sana dura akka isaan dursanii hubatan isaanif caalaa hin turre; ta’us garuu muuxannoo Millerootaa wajjin guutummaatti wal fakkaatu hin turre, garchi ibsa taateewwan ergamaa tokkoffaa fi lammaffaa bakka bu’an wajjin guutummaatti wal sima ture; mommorsi torbanis immoo, “taateewwan gara fuulduraatti yeroo isaanii eeggatanii ifa ta’an” bakka bu’u.

Miler arañar tatiñ qallta sarnaqäwip uñtʼañax wakiskchïnsa, Diosan qhipa urunakan markapax Miler arañanakamp kikpach eventosan qhananchäwip phuqhañapäna; ukampis kunatï Miler arañanakar yantʼkäna, ukax jupanakatakix nayraqat yatiñax askïñapawa, ukax yaqha yantʼäwïñapänwa, ukasti mä elemento tuqiw utjayatäna, ukax pʼimpintatäskänwa pacha puriñapkama Judá ayllun León ukax Jesucriston Apocalipsisapa jistʼarañapataki; ukax Daniel once jaljan pusi tunka tʼaqan imantat sarnaqäwipan phuqasi.

Waxii la xidhay waxaa loo qorsheeyey in lagu tijaabiyo dadka Ilaah ee maalmaha ugu dambeeya, tijaabaduna waxay la jaanqaadi lahayd calaamadda jidka ee meeshii Millerites lagu tijaabiyey; waayo, ha ahaato dhammaystirkii ugu horreeyey ee taariikhda Millerite ama dhammaystirka ugu dambeeya ee maalmaha ugu dambeeya, toddobada onkod waxay ahaayeen “tilmaamid dhacdooyin” oo “loo muujin lahaa sida ay u kala horreeyaan.”

ᎤᏂᏣᏘ ᎤᏃᎵᏍᏗ Ꮎ ᎯᎠ ᎾᏍᎩ ᎠᏂᏴᏫ ᎬᏩᏂᎪᎵᏰᏗ ᏂᎨᏒᎾ ᎯᎠ ᎾᏍᎩ, ᏣᏂ ᎢᏳᏍᏗ ᎦᎸᎶᏗ ᎤᏪᏥᎢ ᏧᏃᎯᏳ ᏚᎾᏓᎴᏅᎯ ᎦᏅᎳᏗ ᎤᎷᏤᎸ ᎦᎶᏁᏛ ᎠᏆᏍᏗ ᎪᏪᎵ ᎤᏁᎩᎸᎯ ᎠᎦᏎᏍᏗ 11, 1840 ᎢᎦ ᎤᏪᏘ ᎠᏎ ᎤᏣᏘ ᎤᏲ ᎤᏰᎸᏛ ᎠᎩᏂᏙᎯ ᎠᎦᏎᏍᏗ 22, 1844, Ꮎ ᎯᎠ ᎢᏯᏍᏗ ᏗᎧᏃᎮᏛ ᎾᏍᏉ ᎤᏮᏔᏅᎯ ᎨᏒ ᎤᎷᏨ ᎠᏂᏔᎵᏁ ᎤᏅᏏᏛ ᎠᎦᏎᏍᏗ 19, 1844. ᎢᎬᏱᏱ ᎤᏲ ᎤᏰᎸᏛ ᎠᎩᏂᏙᎯ ᎠᏎ ᏗᎵᏍᎪᎸᏗ ᏣᏂ ᎤᏰᎸᏛ ᎠᎩᏂᏙᎯ ᎠᏥᎬᏩᎵ, ᎾᏍᎩ ᎤᎵᎠ ᎠᏆᏍᏗ ᎪᏪᎵ ᎠᎦᏎᏍᏗ 11, 1840 ᎢᎦ, ᎤᏠᎢᏍᏔᏅᎯ ᎤᏲ ᎤᏰᎸᏛ ᎠᎩᏂᏙᎯ ᎠᎦᏎᏍᏗ 19, 1844. ᎾᎯᏳ ᎤᏲ ᎤᏰᎸᏛ ᎠᎩᏂᏙᎯ ᎤᎷᏨ ᎠᏂᏔᎵᏁ ᎤᏅᏏᏛ ᎤᎦᏁᎳᏅᎯ “ᎪᏪᎵ” ᎤᏁᎩᎸᎯ ᎤᏬᏰᏂ.

«Άλλος ισχυρός άγγελος έλαβε εντολή να κατεβεί στη γη. Ο Ιησούς έθεσε στο χέρι του ένα γραπτό, και καθώς ερχόταν προς τη γη, εκραύγασε: “Ἔπεσεν, ἔπεσεν ἡ Βαβυλών.” Τότε είδα τους απογοητευμένους να υψώνουν πάλι τα μάτια τους προς τον ουρανό, προσβλέποντας με πίστη και ελπίδα στην εμφάνιση του Κυρίου τους. Αλλά πολλοί φαίνονταν να παραμένουν σε κατάσταση πνευματικής νάρκης, σαν να κοιμούνταν· όμως μπορούσα να διακρίνω στα πρόσωπά τους το ίχνος βαθιάς θλίψεως. Οι απογοητευμένοι είδαν από τις Γραφές ότι βρίσκονταν στον χρόνο της καθυστερήσεως και ότι έπρεπε με υπομονή να αναμείνουν την εκπλήρωση του οράματος. Η ίδια απόδειξη που τους οδήγησε να προσδοκούν τον Κύριό τους το 1843, τους οδήγησε να Τον αναμένουν το 1844. Εντούτοις, είδα ότι η πλειονότητα δεν διέθετε εκείνη την ενεργητικότητα που χαρακτήριζε την πίστη τους το 1843. Η απογοήτευσή τους είχε ατονήσει την πίστη τους». Early Writings, 247.

Awuradefo no abakɔsɛm a Yohane gyina hɔ ma wɔ ti du no mu no, ɛyɛ ɔbɔfo a odi kan no ne nea ɔto so abien no nyinaa abakɔsɛm. Ɔbɔfo a odi kan no sianee a ɔde nkrasɛm bae, ne ɔbɔfo a ɔto so abien no sianee a ɔde nkrasɛm bae no, hyɛ abakɔsɛm ahorow a ɛfa wɔn mu biara ase; na ne nyinaa baa awiei wɔ awerɛhow mu, ɛwom sɛ Yohane de ne tẽẽ kyerɛ ɔbɔfo baanu no nyinaa abakɔsɛm mũ no nyinaa mu. Mpo October 22, 1844 akyi, bere a ɔbɔfo a ɔto so abiɛsa no de nkrasɛm bae no, atuatew a ɛbae wɔ 1863 mu no awerɛhow no de adansedi a ɛto so abiɛsa ma wɔ bere bi ho a efi ase wɔ nkrasɛm bi mu na ɛba awiei wɔ awerɛhow mu.

تِسْتَ دِگابا ئەگاز د شُؤرِ مَلائیکَتِ سێیەما لە 18ی جولای 2020دا، هاوتای دِگابا یەکەمە د میللەریتەکان بوو. ھەقیقتێک مُهر لێدرا، هەروەک ھەقیقتی 1844 بە فەرمانی خُداوند مُهر لێدرابوو، کاتێک دەستی خۆی لەسەر ھەڵەیەک لە هەندێک لە ژمارەکاندا دانا، ئەو ھەڵەیەی کە بەھۆیەوە دِگابا یەکەمی میللەریتەکان ڕوویدا. کاتێک پاشان ئەو ھەڵە تێگەیشترا، ئەو ھەڵە بێ‌مُهر کرا، چونکە شێری هۆزی یەھوذا دەستی خۆی لابردبوو. ھەڵەی 18ی جولای 2020، بەهۆی ئەو ڕەتکردنەوەیەوە هاتە ئاراوە کە بپەسندرێت دەستی ئەو لە 22ی ئۆکتۆبری 1844 بەرز کرابوو، لە کاتێکدا کە فەرمووی: «کات ئیتر نابێت.»

Еднаколи йшлося про філадельфійський рух першого розчарування першого ангела, чи про перше розчарування лаодикійського руху третього ангела, Його рука означає дороговказ. 19 квітня 1844 року і 18 липня 2020 року розчарування спричинило час розсіяння. Ті, що були або зібрані 11 серпня 1840 року, або 11 вересня 2001 року, були розсіяні, і після того Христос почав вдруге збирати Свій народ.

ܐܟܚܕ ܥܡܐ ܡܢ 11 ܒܐܝܠܘܠ 2001، ܡܛܠ ܕܐܝܟ ܕܡܬܬܚܙܐ ܒܡܥܡܘܕܝܬܗ ܕܡܫܝܚܐ، ܒܙܒܢܐ ܕܢܚܬ ܪܡܙܐ ܐܠܗܝܐ ܗܘ ܫܪܐ ܠܡܟܢܫܘ ܬܠܡܝ̈ܕܘܗܝ، ܘܠܐ ܩܕܡ ܗܟܢܐ. ܗܝܕܝܢ، ܒܬܪ ܒܕܪܐ، ܡܫܝܚܐ ܡܟܢܫ ܥܡܗ ܕܬܪܬܝܢ ܙܒܢܝ̈ܢ. ܡܫܝܚܐ ܟܢܫ ܬܠܡܝ̈ܕܘܗܝ ܡܢ ܫܘܪܝܐ ܕܡܥܡܘܕܝܬܗ، ܘܒܬܪ ܒܕܪܐ ܕܐܬܝܠܕ ܡܢ ܙܩܝܦܐ، ܫܪܝ ܠܡܟܢܫܘ ܬܠܡܝ̈ܕܘܗܝ ܕܬܪܬܝܢ ܙܒܢܝ̈ܢ. ܗܢܐ ܫܪܪܐ ܢܒܝܘܬܝܐ ܕܟܢܘܫܝܐ ܕܬܪܬܝܢ ܙܒܢܝ̈ܢ، ܕܫܪܝ ܒܬܡܘܙ 2023، ܗܘܐ ܚܕ ܡܢ ܗܠܝܢ ܕܐܬܚܬܡ ܥܠܝܗܝܢ ܒـ 18 ܒܬܡܘܙ 2020، ܐܦ ܐܢ ܒܓܠܝܐ ܗܘܐ ܚܕ ܡܢ ܝܨܝ̈ܦܐ ܕܬܫܥܝܬܗܘܢ ܕܡܝܠܪ̈ܝܬܐ.

दानिय्येल ग्यारह के चालीसवें पद में, अतल कुंड से उठने वाले पशु ने 2020 में पृथ्वी के पशु के दोनों सींगों को मार डाला। जुलाई 2023 में, प्रभु ने दूसरी बार अपने अंतिम-दिनों के लोगों को इकट्ठा करना आरम्भ किया। इकट्ठा करने की प्रक्रिया पवित्र मिलराइट इतिहास के भीतर निरूपित है, और उस इतिहास में दूसरी बार अपने लोगों को इकट्ठा करने के दो ऐतिहासिक साक्षी हैं। इकट्ठा करने की यह प्रक्रिया एक भविष्यद्वाणीय तत्व है, जो जुलाई 2023 तक मुहरबंद रखा गया था। दूसरी बार अपने लोगों को इकट्ठा करने का कार्य यूक्रेनी युद्ध के इतिहास के दौरान, उन सात में से जो आठवाँ राष्ट्रपति है उसके दूसरे निर्वाचन से ठीक पहले, पूर्ण होता है।

1840 সালের ১১ আগস্ট প্রভু মিলারাইট আন্দোলনকে একত্র করলেন, এবং 1842 সালের মে মাসে প্রকাশিত 1843 সালের চার্টের প্রবর্তনের মাধ্যমে তিনি সেই সমাবেশকে চিহ্নিত করলেন। চার্টটি ভিত্তিমূলক বার্তাকে প্রতিনিধিত্ব করেছিল, কারণ তখন তিনি মিলারাইট মন্দিরের ভিত্তি স্থাপন করছিলেন। 1840 সালের ১১ আগস্টে প্রকাশিত দশম অধ্যায়ের প্রকাশিতবাক্যের দূতের অবতরণ খ্রীষ্টের বাপ্তিস্মের সমান্তরাল, যা অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে খ্রীষ্টের তাঁর শিষ্যদের নির্বাচন আরম্ভ করার সূচনাকে চিহ্নিত করেছিল।

“Ándresehe ha Simón ndive, Felípe ha Natanael ndive oñehenói haguére, oñepyrũ pe tembiapo omoĩ hag̃ua pyenda pe iglésia cristiana rehe. Juan omondo mokõi idisípulo Cristo rendápe. Upéi peteĩva koʼãvagui, Andrés, ojuhu ipehẽngue, ha ohenói chupe pe Salvador rendápe. Upérõ oñehenói Felipe, ha haʼe osẽ oheka Natanael-pe.” The Desire of Ages, 141.

1798 дахь төгсгөлийн цаг үеэс 1840 оны 8 дугаар сарын 11 хүртэлх William Miller-ийн ажил нь John the Baptist-ын ажлыг төлөөлж байсан; харин Илчлэлт арван дахь бүлгийн тэнгэрэлч бууж ирэхэд, Христийн баптисмын үед Ариун Сүнс бууж ирснээр дүрслэгдсэнчлэн, Эзэн Өөрийн суурь тавигч шавь нараа “цуглуулсан.” Эдгээр хоёр гэрч нь Илчлэлт арван наймдугаар бүлгийн тэнгэрэлч бууж ирсэн 2001 оны 9 дүгээр сарын 11-нд Христ Өөрийн эцсийн өдрүүдийн ард түмнийг цуглуулсныг тодорхойлж байна; гэвч Millerite-уудын адил тэд лацдан хаагдсан долоон аянгын нэгэн хэсгээр шалгагдах ёстой байсан бөгөөд дараа нь Эзэн Өөрийн ард түмнийг хоёр дахь удаагаа цуглуулах байв.

خۇدانىڭ ئاخىر زاماندىكى خەلقىنىڭ ئىككىنچى قېتىملىق يىغىلىشى دانىيال كىتابىنىڭ 11-بابى 11-ئايىتىنىڭ ئەڭ ئاخىرقى قىسمىدا ئىپادىلەنگەن تارىختا، پۇتىننىڭ ئۇكرائىنىيە ئۈستىدىن غەلىبە قىلىشىدىن سەل بۇرۇن، ۋە روسىيە بىلەن پۇتىنغا دائىر پەيغەمبەرلىك گۇۋاھلىقى ئاخىرلىشىدىغان 12-ئايەتتىن سەل بۇرۇن باشلاندى. شۇڭا دانىيال 11:11 ۋەھىي 11:11 بىلەن ماس كېلىدۇ، چۈنكى ئىككى گۇۋاھ شۇ يەردە قايتىدىن ھاياتقا كەلتۈرۈلىدۇ.

بە مێژووی پیرۆزی میللەرییەکاندا، یەزدان دووەم جار دەستی کرد بە کۆکردنەوەی گەلەکەی خۆی دوای دڵتەنگیی ١٩ی نیسانی ١٨٤٤، و ئەو شتەی کە لەلایەن یەزدانەوە بەكارهێنرا بۆ کۆکردنەوەی گەلەکەی خۆی لەو کاتەدا، ناسینەوەی ئەوە بوو کە ئەوان ماوەی دواخستنی مەتەڵی دە کچە پاکیزەکانی مەتی بەشی بیست و پێنج، هەروەها حەبەقوق بەشی دوو، جێبەجێ دەکرد. بۆ ئەوەی میللەرییەکان دۆخی خۆیان بناسنەوە و بگەڕێنەوە، پێویست بوو خۆیان وەک نوێنەرایەتی‌کراوان لە ناو وشەی پێغەمبەرانەی یەزدان بناسنەوە. پێویست بوو ببینن کە ئەوان گەلەی یەزدانن، بە پێچەوانەی ئەوانەی کە بانگەشەی ئەوەیان دەکرد گەلەکەی ئەون. لە کۆکردنەوەی گەلە دڵتەنگەکەی خۆیدا، ئەو نموونەیەکی ئالایەکەی دەدەرخست کە بۆ نەوەکان بەرز دەکرێتەوە، بەمەش جیاوازیی نێوان گەلە ڕاستەقینە بەڵام دڵتەنگەکەی خۆی، و گەلەی تەنها بانگەشەکارەکەی، جەخت دەکردەوە.

그 날에 이새의 뿌리에서 한 이가 나서 만민의 기호로 설 것이니, 이방들이 그에게로 돌아오리라. 그의 안식처는 영화로우리라. 그 날에 주께서 다시 두 번째로 그의 손을 펴사, 남아 있는 그의 백성의 남은 자를 앗수르와 애굽과 바드로스와 구스와 엘람과 시날과 하맛과 바다의 섬들에서 도로 찾으실 것이며, 또 만국을 위하여 기호를 세우시고, 이스라엘의 쫓겨난 자들을 모으시며, 유다의 흩어진 자들을 땅 사방에서 함께 모으시리라. 이사야 11:10–12.

Պետրոս Երեմիա մարգարեն, երբ ներկայացնում է նրանց, ովքեր հիասթափվեցին 1844 թվականի ապրիլի 19-ին, նշում է, որ այլևս չէր միանում «ծաղրողների ժողովին», որոնք 1843 թվականի չիրականացած կանխատեսումն օգտագործում էին որպես ապացույց, թե Երեմիայի կողմից ներկայացվածները սուտ մարգարեներ էին։

Ñembohoryha atype ndaguapýi, ha ndavy’ái avei; nde po rupi aguapy cheaño, nde niko remyenyhẽ chehegui pochy reheve. Jeremías 15:17.

«تەقەی ڕیسواییکەران» ئەوانەیان دەرکردبوو کە بە یەرمیا نوێنەرایەتی دەکران.

«Көптеген адамдарды өздерінің сенбейтін бауырластары қудалады. Шіркеудегі өз орындарын сақтап қалу үшін, кейбіреулер өз үміттері туралы үндемей қалуға келісті; бірақ басқалары Құдайға адалдық өздеріне сеніп тапсырған ақиқаттарды осылай жасыруға тыйым салатынын сезінді. Аз емес адамдар Мәсіхтің келуіне деген сенімдерін білдіргені үшін ғана шіркеу қауымының қарым-қатынасынан аластатылды. Сенімдерінің осы сынағын көтергендер үшін пайғамбардың мына сөздері аса қымбат болды: “Сендерді жек көретін, Менің атым үшін сендерді қуып шығаратын бауырларың: Ие дәріптелсін, — деді; бірақ Ол сендердің қуаныштарың үшін көрінеді, ал олар ұятқа қалады”. Ишая 66:5». Ұлы тартыс, 372.

जब प्रभु अन्यजातियों के लिये ध्वज उठाएगा, तब यह उस समय होगा जब वह अपने हाथ को दूसरी बार बढ़ाकर अपनी प्रजा के बचे हुओं को, जो इस्राएल के निकाले हुए हैं, इकट्ठा करेगा। वे वही हैं जो अब “ठट्ठा करनेवालों की सभा” में नहीं बैठते।

«የእሴ ሥር» ከእሁድነት የመጣ አንድ የደም መስመር ከእሁድነት ውጭ ካለ ሌላ የደም መስመር ጋር የተዋሃደ መሆኑን የሚያመለክት ምልክት ነው፤ ይህም የኢየሱስን የዘር ሐረግ ብቻ ሳይሆን፣ መለኮት ከሰብአዊነት ጋር የተዋሃደበትን ሁኔታ የሚያመለክት ምልክት ደግሞ ነው፤ ምክንያቱም ከፍ የተደረገው ሰንደቅ የሚያመለክተው ለዘላለም በመለኮት ከሰብአዊነት ጋር የተዋሃደበት ሁኔታና ልምምድ ውስጥ የታተመ ሕዝብ መሆናቸውን ነው፤ ይህም ደግሞ በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥር ውስጥ በ«ምሽግ» ምልክት የተወከለ ነው። በቁጥር አሥር ውስጥ፣ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሚታተሙበት ዘመን ራስ የሆነውን ምሽግ በትንቢታዊ ግንዛቤ ይጠቁማል። በቁጥር አሥራ አንድ ታሪክና በዩክሬን ጦርነት ውስጥ፣ ጌታ ተስፋ የቆረጡትን ተገፎች ለመሰብሰብ እጁን ሁለተኛ ጊዜ ይዘረጋል።

لہٰذا، دانی ایل گیارہ کی گواہی کو ساخت کے طور پر رکھتے ہوئے، ہم نے اتوار کے قانون سے ذرا پہلے، نبوتی تاریخ میں پاپائیت کی مداخلت کی نشان دہی کی ہے۔ ہم نے ریپبلکن سینگ کے کام کو دیکھا ہے، جس کی نمائندگی ٹرمپ سے ہوتی ہے، جب وہ اُن سات میں سے آٹھواں بنتا ہے، اور کلیسیا اور ریاست کو یکجا کرنے کے کام کا آغاز کرتا ہے۔ ہمارے سامنے پروٹسٹنٹیت کے مرتد سینگ کی لکیر ہے، جیسا کہ مکابیوں کے ذریعہ ظاہر کی گئی ہے۔ انہی آیات سے ممثل اسی تاریخ میں، ہم سات گرجوں کی لکیر کا اطلاق کرتے ہیں، جو دس کنواریوں کی تمثیل کی لکیر بھی ہے، اور ایک لاکھ چوالیس ہزار کے تجربہ کی نشان دہی کرتی ہے، نیز تین فرشتوں کی اُس لکیر کی بھی جو سچے پروٹسٹنٹ سینگ کے کام کی خاکہ بندی کرتی ہے۔ اُس تاریخ میں سچے پروٹسٹنٹ سینگ کے لیے واقعات میں سے ایک دوسرا جمع کرنا ہے۔

ଏହି ଦ୍ୱିତୀୟ ସଂଗ୍ରହ ଦ୍ୱିତୀୟ ଦୂତଙ୍କ ସନ୍ଦେଶର ଇତିହାସରେ ଘଟିଥିଲା, ଏବଂ 1844 ଠାରୁ 1863 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତୃତୀୟ ଦୂତଙ୍କ ଇତିହାସରେ ମଧ୍ୟ ଘଟିଥିଲା; ଏପରିଭାବେ ମିଲେରାଇଟ୍ ଇତିହାସରୁ ଦୁଇଜଣ ସାକ୍ଷୀ ସ୍ଥାପିତ ହେଲେ, ଯେ ପ୍ରଭୁ ନିଜର ଛିଟିଏଖଣ୍ଡିଏ ହୋଇଥିବା ମେଷପାଳକୁ ସଂଗ୍ରହ କରିବା ପାଇଁ ଦ୍ୱିତୀୟଥର ନିଜ ହାତ ବଢାଇଥିଲେ।

“23 de septiembre, el Señor me mostró que había extendido Su mano por segunda vez para recobrar al remanente de Su pueblo, y que los esfuerzos debían redoblarse en este tiempo de reunión. En la dispersión, Israel fue herido y desgarrado, pero ahora, en el tiempo de reunión, Dios sanará y vendará a Su pueblo. En la dispersión, los esfuerzos hechos para difundir la verdad tuvieron muy poco efecto, lograron muy poco o nada; pero en la reunión, cuando Dios ha puesto Su mano para reunir a Su pueblo, los esfuerzos por difundir la verdad tendrán el efecto para el cual fueron destinados. Todos deben estar unidos y ser celosos en la obra. Vi que estaba mal que alguno recurriera a la dispersión en busca de ejemplos que nos rijan ahora en la reunión; porque si Dios no hiciera ahora más por nosotros de lo que hizo entonces, Israel nunca sería reunido.” Primeros escritos, 74.

꞉꞉ ꯑꯥꯔꯂꯤ ꯔꯥꯏꯇꯤꯡꯁꯀꯤ ꯑꯦꯄꯦꯟꯗꯤꯛꯁꯇꯥ, ꯁꯤꯁꯇꯔ ꯋꯥꯏꯠꯅ ꯃꯃꯥꯡꯗ ꯄꯥꯡꯊꯣꯛꯈꯤꯕ ꯋꯥꯈꯜ ꯑꯗꯨ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯅ ꯁꯟꯗꯣꯛꯂꯤ꯫

«3. Hayk’ mtaʻatsutyuny, vor Tēry «ir jerrk’y erkaratsrel er yerkrord angam՝ ir zhoghovrdi mnatsordy verakangnelu hamar», 74-ejumi vra, veraberyum e miayn miut’yann u zorut’yann, vor mek zamanak gti er nranck’ mot, ovk’er spasum ein K’ristosin, yev ayn pastin, vor Na sksel er krkin miavorel yev bartsratsnel ir zhoghovrdin»։ Early Writings, 86.

뇌성 일곱의 거룩한 역사는 1840년 8월 11일부터 1844년 10월 22일까지를 대표하며, 1844년 10월 22일부터 1863년의 반역에 이르는 거룩한 역사를 예표하였다. 교훈은 교훈대로, 첫 번째 역사는 슬기로운 처녀들의 한 예증을 나타내었고, 두 번째 노선은 미련한 처녀들의 한 예증을 제공한다. 두 역사 모두 먹어야 할 기별을 가지고 한 천사가 내려왔을 때 시작되었다. 두 역사에서 그 천사의 도래는 흩어짐을 낳는 시험 과정을 시작하였으며, 1849년에 이르러 화잇 자매는 주께서 다시 두 번째로 그분의 손을 펴시고 계심을 보게 되었는데, 이번에는 1844년 10월 22일에 흩어진 자들을 모으기 위함이었다.

Үлкен Түңілу оларды бытыратып жіберген еді, дәл сол сияқты 1844 жылғы 19 сәуірде даналар да өздерінің алғашқы түңілулерінен кейін бытырап кеткен болатын. Екінші жиналыс Жаратқан Иенің «Өз халқын қайтадан біріктіріп, көтере бастағанын» айқындады. Екінші жиналыста Жаратқан Иенің ісі бір-бірімен осы хабар арқылы біріккен және Өзінің Құдайлық болмысымен біріккен адамдық болмысы бар туды көтеруді қамтиды. Тудың мақсаты — Құдайдың өзге отарын Бабылдан шақырып шығару, және бұл ерлер мен әйелдердің сол туды көруі арқылы жүзеге асады.

الاية هي جيشُ الذين وحَّدوا ناسوتهم بلاهوت المسيح في زمن اختبار قانون الأحد. وهكذا فإن الجمع الثاني يحدِّد أن «أصل يسى» سيُرفع رايةً، حاملًا الرمزية النبوية المزدوجة لراعوث، وهي أممية جُمِعت بالراية إذ اقترنت ببوعز، رمزًا للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، وأيضًا رمزًا للفادي الذي دفع الثمن من أجل راعوث وكان وليَّها القريب. وفي تجسُّد الطبيعة الإلهية للمسيح مع جسد الطبيعة البشرية الساقطة صار وليَّنا القريب. والراية المرفوعة هي الذين اتحدوا بالرسالة، الذين يُتمِّمون عمل ضمِّ ناسوتهم إلى لاهوت المسيح قبل قانون الأحد.

Yatichäyïx yatiqäwinakxa jutïr qillqatanx sarantaskakiniwa.

“Þë Bïblë’s àppréciàtiön grôws wëth ïts stüdÿ. Whïchèvër wày thë stüdënt mày türn, hë wïll fïnd dïsplàyëd thë ïnfïnïtë wïsdom ànd lövë öf Göd.

«Ажудейишәо экономикәи аҵакы макьана иаабзоураӡам инагӡаны. Иарбанзаалакгьы иҵаулоу, идуӡӡоу аҵабыргқәа рмҩақәҵара аадырԥшуеит уи аиҿкаарақәа рҟны, насгьы асимволқәа рҟны. Аевангелие — уи иԥсыхәо амаӡақәа аазыртуа аҭыгын. Ақәиҭтәра аплан адыррала, уи аҵабыргқәа агәырҩа иақәыршаҳаҭны иаартхоит. Ҳара иахьаҳзымдыруа акыр еиҳа, иҳамоу иманшәалоу алшара — ари иџьоушьаша атемақәа реилыркаара. Иахәҭоу ҳзыхәҭоу — Анцәа иҵаулоу аусқәа реилыркаара. Амаалықьцәа хьаас иргоит ргәырҽанӡамкәа ирбарц, урҭ аҵабыргқәа, иаарԥшу Анцәа иажәа агәаҵантә ала зҵаараны ицоз, насгьы ахынрааларала еизгоу агәаҟрақәа змоу, иара иоуп заҵәык иаҳҭо адырра аҵыхәтәа дуӡӡа, аҭбаара, аҵаулара, аҳаракыра рганахьала еиҳагьы змоу ҳәа иҽазыршәо ауаа рзы.»

“గాకా నోక రాంగ్‌సాని గ్యాన్‌రో అబ్బురా యాకోరాంగ్‌నాయ్, గాదోఖౌ జోబోరై మావోఫోర్ని సంగ్సారిఆరి జాఖ్రి సొమొందై హానాయ్ ముందాంగౌ జౌగాబ్‌నాయ్. నో ఫోరొమోన‌థి న్యూ టెస్టామেন্ট్ని జొంథ్రా బైబেল్ని జోబోరై బుఖుని గుజున్‌గుజున్ సత్యా దాంగ్, బేయా జొంనాయ్ ముంగియో ఫోరొ. సైతాన్‌బోన మాన్హోర్ని మోనఫొర్ని అంథియో ఖౌబ్లై దాంగ్, బేయావ్ రివిలేషన్‌ఖౌ గిరాన్‌ గిరాన్‌గా ఫారిఖా మానోనానై థాఖాయ్ జాయోనో ఖాల్‌ఖౌ బిథాంగ్ మోజాంగ్ మోన్సే. మొన్నా క్రైస్ట్‌బోన బిథానీ దాస జోన్‌జొంగొరిబో గాదోఖౌ జాఖ్రి సొమొందై మా నంగౌ నాయ్ బిదినో దాంగ్ ఖోన్దో, ఆరు బేయా బొలొ, ‘జౌఫునోనో నో ప్రఫెసినీ ఖౌనాథి ఫారిఖానాయ్ హాయా, ఆరు బేయ్ని రైఖాంథిఫోర్ని ఖౌనాథి ఖొందోనాయ్ ఆరు నోఫోర్ జేఖోయా గిథినాయ్ హాయాఫోర్ గోజొబ్‌జానాయ్.’ Revelation 1:3.”

“‘Kay li kinabuhi nga walay kataposan,’ miingon si Cristo, ‘nga sila makaila Kanimo nga bugtong matuod nga Dios, ug kang Jesu-Cristo, nga Imong gipadala.’ Juan 17:3. Nganong dili kita makasabut sa bili niining kahibaloa? Nganong kining mahimayaong mga kamatuoran wala magadilaab diha sa atong mga kasingkasing, nagakurog sa atong mga ngabil, ug nagalapad sa tibook natong pagkatawo?”

«Ἐν τῷ νὰ μᾶς δώσῃ τὸν λόγον Του, ὁ Θεὸς μᾶς ἔθεσεν εἰς κατοχὴν πάσης ἀληθείας ἀναγκαίας διὰ τὴν σωτηρίαν ἡμῶν. Χιλιάδες ἤντλησαν ὕδωρ ἀπὸ αὐτὰ τὰ φρέατα τῆς ζωῆς, καὶ ὅμως δὲν ὑπῆρξεν οὐδεμία ἐλάττωσις τῆς παροχῆς. Χιλιάδες ἔθεσαν τὸν Κύριον ἐνώπιόν των, καὶ ἀτενίζοντες μετεμορφώθησαν εἰς τὴν αὐτὴν εἰκόνα. Τὸ πνεῦμά των καίεται ἐντός των ὅταν λαλῶσι περὶ τοῦ χαρακτῆρός Του, λέγοντες τί εἶναι ὁ Χριστὸς δι’ αὐτούς, καὶ τί εἶναι αὐτοὶ διὰ τὸν Χριστόν. Ἀλλ’ οἱ ἐρευνηταὶ οὗτοι δὲν ἐξηντλησαν τὰ μεγάλα καὶ ἅγια ταῦτα θέματα. Χιλιάδες ἄλλοι δύνανται νὰ ἐπιδοθοῦν εἰς τὸ ἔργον τῆς ἐξερευνήσεως τῶν μυστηρίων τῆς σωτηρίας. Καθὼς ἐνασχολεῖταί τις μὲ τὴν ζωήν τοῦ Χριστοῦ καὶ τὸν χαρακτῆρα τῆς ἀποστολῆς Του, ἀκτῖνες φωτὸς θὰ ἐκλάμπουν ὅλον καὶ διακριτώτερον εἰς πᾶσαν προσπάθειαν ἀνακαλύψεως τῆς ἀληθείας. Ἑκάστη νέα ἔρευνα θὰ ἀποκαλύπτῃ κάτι βαθύτερον ἐνδιαφέρον ἀπὸ ὅ,τι ἔχει μέχρι τοῦδε ἀναπτυχθῇ. Τὸ θέμα εἶναι ἀνεξάντλητον. Ἡ μελέτη τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Χριστοῦ, τῆς ἐξιλεωτικῆς θυσίας Του καὶ τοῦ μεσιτευτικοῦ ἔργου Του θὰ ἀπασχολῇ τὸν νοῦν τοῦ σπουδαίου μαθητοῦ ἐφ’ ὅσον διαρκῇ ὁ χρόνος· καὶ ἀτενίζων εἰς τὸν οὐρανὸν μὲ τὰ ἀναρίθμητα ἔτη του, θὰ ἀναφωνήσῃ· «Μέγα ἐστὶ τὸ τῆς εὐσεβείας μυστήριον».»

«ئەبەدییەتدا ئێمە ئەوە فێردەبین کە ئەگەر لێرەدا ئەو ڕووناکبوونەوەیەمان وەرگرتبا کە دەتوانرا بەدەست بهێندرابێت، تێگەیشتنی ئێمەی دەکردەوە. بابەتەکانی ڕزگاربوون دڵ و مێشک و زمانی ئەو ڕزگارکراوانە بەکاردەهێنن لە سەردەمانە هەمیشەییەکاندا. ئەوان ئەو ڕاستییانە تێدەگەن کە مەسیح ئاواتی ئەوەی هەبوو بۆ قوتابییەکانی بکاتەوە، بەڵام ئەوان باوەڕیان نەبوو بۆ ئەوەی بیگرن. هەمیشە و هەمیشە دیدە تازەکان لە تەواوی و شکۆی مەسیح دەردەکەون. لە ماوەی سەردەمانە بێکۆتاییەکاندا، خاوەن‌ماڵی دڵسۆز هەمیشە لە گەنجینەکەی شتە نوێ و کۆنەکان دەردەهێنێت.» Christ’s Object Lessons, 132–134.